篇一：365夜故事(一)_郑板桥画竹
有一次，李惮和郑板桥两人一起来到镇江。金山寺的大和尚听说李惮到了，就立即派小和尚送去一份金字请帖。
李惮接到请帖，望望坐在身旁的郑板桥，笑嘻嘻地说：“你光说你名气大，你看我一到镇江，人家就来请我了。怎么样，明天，你就看我一个人去吃素菜？”
郑板桥看李惮两眼笑成一条缝，非常得意，就脱口说道：“明天我也去！”
李惮说：“咦！人家请的是我，又没请你，你怎么去呢？”
郑板桥笑笑说：“我比你年轻。明天我装个书童，不就能一起去了吗？”
“嗯，好！这个办法不错！”李惮一听，高兴得连连点头，“郑板桥给我当书童，多抬高身价呀！”
第二天，李惮在前，打扮成书童的郑板桥在后，刚乘摆渡船过了江，就看见大和尚已在寺院的门前迎他们了。大和尚双手合十，陪着李惮进了方丈室，小和尚陪着扮“书童”的郑板桥。当即，茶啊，点心啊，全送上来了。李惮心里想，他找我没有别的事，总是想要些字啊画啊，便开口说：“当家的，你可准备点纸啊！”
“这个，小僧早已备好。”说着就把李惮引到客厅。门一开，只见桌上文房四宝：笔啊，墨啊，砚台啊，宣纸啊，摆得停停当当。
李惮再看看郑板桥，心里想，你还想吃素食呢？今天就拿你开个玩笑，叫你给我掌墨。便说：“书童掌墨！”郑板桥一听要他掌墨，心里来气啦！他想：我装一个书童嘛，不过是闹着玩玩的，你当真把我当书童使？他想不干，又不便开口，只好忍住不吱声，便托起了砚台。
李惮笑眯眯地把笔在砚台上蘸蘸舔舔，摆开架势，刚要下笔，只见砚台从郑板桥手中一滑，掉在宣纸的正中间。“咕溜溜”地直往纸角上滚??李惮一见，好端端的一张宣纸，从下端向上角染了墨黑墨黑的一道杠子。再加上砚台在上面颠啊颠的，这条墨杠儿，断断续续，真是“顶天立地”。李惮的脸气得像个紫茄子。他把笔一摔，对着郑板桥气呼呼地说：“你写吧！”
“我写？”郑板桥看看急得满脸通红的李惮，又看看宣纸，笑笑说：“我不写，我画！”
“你画？我看你画！”李惮心里想，“这张宣纸染上了墨，倒看你怎么画？”
这时，郑板桥毫不客气地拿起笔来，蘸了些墨，就在宣纸上涂了起来。大和尚急坏了，因为这张宣纸，是派人从安徽宣城定做来的大开张，如今让这小书童泼了一下子墨，怎么办？主人不画，书童充能手？他想上前阻挡，但看看李惮并不吱声，自己也不好发火。
这个“书童”着实有两下子呢！只见他三上两下，在断断续续的墨线上勾勾、划划、点点、戳戳。哎！“大黑杠子”竟变成了一丛墨竹，清秀挺拔，像真的一样亭亭玉立在眼前。大和尚不由得脱口说道：“妙哉！妙哉！好一幅竹！”只见“书童”又从口袋里掏出一枚玉章，
在下款盖了一下，再望望鲜红的方印是“郑燮”两个字，大和尚呆住了！他万万没有想到站在面前的竟是大名鼎鼎的郑板桥，于是连忙双手合十，接二连三地直打招呼：“贫僧不知先生来访，望先生不要在意。”说着忙喊小和尚“泡茶”，一想不对，又加了一句“泡好茶！”
这时，郑板桥笑嘻嘻地望着李惮直眨眼睛，意思是，怎么样，你看大和尚请我了吧！李惮这才醒悟过来。原来，郑板桥是有意把砚台弄翻，他心里对郑板桥一百二十个敬佩！
接着，大和尚又请李惮题了字。据说，这幅画解放初期还保存在镇江金山寺呢。
篇二：郑板桥与竹子
郑板桥与竹子
2010年6月1日20:47新闻来源：西部在线
清代“扬州八怪”之一的郑板桥，诗、书、画俱佳。其书法峭劲挺拔、不拘横竖，结字错落疏宕，又如同奇崛嶙峋的岩石，被人称之为“乱石铺街”的“板桥体”；而我则认为其“乱亦有道，石坚有棱”，别有一番审美情趣。
郑板桥的画以兰、竹为主要题材，尤其擅长画竹，且多有题诗，常常通过竹诗、竹画的配合来表达自己的思想感情。
板桥爱竹。在他眼里，竹是绝佳的创作意象。竹的形象是正直、虚心、坚韧、挺拔，而且有气节之寓，因此，竹承载着板桥的思想，寄托着板桥的感情，是板桥最亲密的朋友。或者说，竹子就是他的生命。
郑板桥是乾隆元年进士，在山东范县和潍县任知县12年，清廉爱民，卓有政声。
他在《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》的诗中写道：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”从中可以看出，他在睡梦中都关心着人民的疾苦，牵挂着百姓的冷暖。观其画与读其诗，一个亲民爱民、勤政廉政的清官形象已跃然纸上。
郑板桥虽一介书生，七品县官，但终生以儒家积极进取的精神激励自己，以儒家仁爱利民思想为自己的人生座标，以“修身、齐家、治国、平天下” 为己任，始终做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在潍县做官期间，“以岁饥为民请赈”而触怒大吏，乞病而归。
从此，郑板桥回乡写诗作画，度过了他贫寒且有气节的一生。《竹石》诗就是其中的一首，它为我们塑造了一个百折不挠、顶天立地的强者形象：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。” 这是他一心为民、不计得失、甘守清贫、矢志不移的真实写照。
郑板桥在文学艺术上辛勤探索、锐意创新，其学问见识不落前人窠臼，诗词文章不用前人熟语，书法亦自成一体。其画竹，“胸无成竹”，信笔所至，浑然天成。“画工何事好离奇，一竿掀天去不知。若使循循墙下立，拂云擎日待何时。”这首《出纸一竿》诗，就是他大胆探索、勇于创新的杰作。
郑板桥是一个至情至性之人，其诗词文章甚至书画作品都是真情真性的自然流露，其中写给堂弟郑墨的十几封家书和《七歌》《乳母诗》《怀舍弟墨》等诗作就是这方面的典型代表。
郑板桥还有一篇短文也题名《竹石》：“十笏茅斋，一方天井，修竹数竿，石筍数尺。其地无多，其费亦无多也。而风中雨中有声，日中月中有影，诗中酒
中有情，闲中闷中有伴。非唯我爱竹石，即竹石亦爱我也??”在这里，郑板桥和竹已融为一体，把爱竹的情怀以及和竹石相知相伴的美好情感都发挥得淋漓尽致。
篇三：竹的故事
竹的故事
我们在祖国
竹是热带植物，但温带也能生长，而且在喜马拉雅山数千公尺的高峰上也长得很好。因此在中国境内，除了北方沙漠地区，到处都有竹子。在古代黄河流域的竹子要比现在多得多，所以在古代典籍里很早就有关于竹的记载。《诗经》里就不止一次提到竹子，如“如竹苞矣，如松茂矣”，可见古代黄河流域的竹林一定是相当茂盛的。又如“诗经”里说“籊籊（音tì，又读bí）竹竿，以钓于淇”（2）。此诗句来自诗经《卫风·竹竿》，说明竹竿在很早就作为钓鱼的工具了。说起古代北方的竹林比今日为多这件事来，宋代沈括的《梦溪笔谈》里曾提到一件很有趣味的事：在宋代时，延安附近的永宁关河岸崩陷了一大块，在地下几十尺的深处发现了竹林的化石。当时，陕西延安一带已经没有竹子了，他的推测是：在远古时代，这地方一定相当低湿温暖，所以竹子能够生长。沈括是宋代一位大科学家，他的许多观察和推断都合于科学原理，所以他这段记载在我国植物史上应该是很可贵的资料。
在我国古代神话故事里，关于竹的传说也是很多的。“湘妃竹”的故事是最美丽动人的一个。故事说帝尧有两个女儿，都嫁给尧的继承人帝舜，后来帝舜在苍梧地方死了，他的两个妻子，就是称为“湘妃”或“湘夫人”的，昼夜啼泣，她们的眼泪洒在竹子上，后来这里的竹子上面就有着点点的斑痕。这种竹子就叫做“斑竹”或“湘妃竹”；湘妃竹做成的用具，如折扇的扇骨等，是很名贵的。
另外还有一个曾经流传于我国西南少数民族间的“竹王”故事，这故事见于北魏郦道元的《水经注》。据说在汉武帝的时代，今贵州一带有一个夜郎国，那里有一女子在水边洗衣服，忽然有三节大竹流到女子脚边，推也推不去，她听见竹节里有婴儿哭声，就拿回家破开，发现里面果然有一个男孩。后来大家称他为竹王，他曾经用剑打开岩石，放出泉水。当汉武帝命令大将唐蒙开辟西南边疆时（3），杀了竹
遁水圣母
遁水圣母
王，西南人民都非常悲哀，并立了竹王祠纪念他。这竹王当然是神话了的人物，但这件事却也象征了我国西南少数民族富有斗争精神和热爱自由。
让我们从神话转到历史事实来，再提几个有关竹子的真实历史故事。汉武帝的时代，中国有一位著名的旅行家张骞，他曾旅行到中亚细亚，在那里停留了好些时日，后来他回国报告说：
他在中亚的一个国家“大夏”，大概是现在阿富汗北部一带地方，曾经见到商人转卖从今印度贩来的四川竹杖。这说明我国除了西北有到中亚细亚的道路外，从西南出国经印度等地也可以去。这故事说明在古代交通史上，竹子也是起了作用的。还有一个历史传说也是与古代旅行和竹子有关系的。据东罗马帝国的记载，中国蚕种传到西方，使西方人也学会丝织，是隋代初年的事，据说当时蚕种偷运到西方是用一节中空的竹子带过去的。所以竹子在古代旅行和文化交流方面实在有过不少贡献。
魏晋时的“竹林七贤”是大家都知道的故事，这七位是阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎。实际上魏晋人喜爱竹子的还很多，不止他们七位。在唐代又有“竹溪六逸”也很著名，这六位逸士是孔巢父、李白、韩准、裴政、张叔明、陶沔。竹溪是山东徂徕山下一个地名。除了李白外，还有许多唐代著名诗人都很喜爱竹子，如杜甫、白居易等的诗里提到竹子的地方都很多很多。这里我们只提一下诗人王维的“竹里馆”，这是他在陕西蓝田附近的辋川别墅里的一所书斋的名字。他咏“竹里馆”的诗是很著名的，很多人都背得出来：“独坐幽篁里，弹琴复长啸；深林人不知，明月来相照。”有了许多历代文人学士的题咏，竹子就更为人所重视了。
四川始终是产竹的著名地带。据《成都古今记》说，晋代的山涛在四川作县令时，曾刳大竹来酿酒，香闻百步以外。后来四川人曾传下来这种酿酒的方法。直到今天，在祖国的大西南还可以看到用竹管封装的酒，这大概就是晋代山涛的遗法吧。宋代诗人陆游的《老学庵笔记》曾记载成都人用竹作炭。这些也都可说明竹子的应用是非常广泛的。
提到四川的竹子，附带还可以提到我国的特产动物大熊猫，这是全世界都很著名的。最初发现这种动物是在四川的宝兴县，栖居在山上的竹林里，后来在四川另一些地方的竹林中也捉到过。它住在竹林里，专门吃竹笋和嫩竹，所以一提到竹子就很容易想到熊猫。其实熊猫并不是猫类动物，按照它的特性看来，或者叫它为“竹熊”倒更恰当一些。
唐宋时代的竹子以湖北黄冈一带的最为著名。那里的竹子作笛子最好，所以韩愈的诗里说，“蕲州笛竹天下知”，“蕲竹”就是黄州的竹子。宋代的著名文人王禹偁在黄冈造了一所竹楼
（4），并写了一篇《黄冈竹楼记》，这篇文章也是很为人称道的：“黄冈之地多竹，大者如椽；竹工破之，刳去其节，用代陶瓦，比屋皆然，以其价廉而工省也??”宋代的大诗人苏东坡在黄州也作过官，他对竹子是非常喜爱的，流传下来有许多与竹子有关的故事。举例说，他曾因山居无水，就利用当地的大竹，一节一节连接起来，作成引水的管子，当地人都感觉很便利，这是古代人发明自来水管的一个著名例子。苏东坡咏竹的诗是很多的，这里我们只举一首诗的前几句为例：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医??”所以从诗人看来，养竹子是比吃肉更为重要的。
历代谈竹子的专书也是很多的：远在晋代就有戴凯之作的《竹谱》，元代李衎又作过更详尽的一部《竹谱》。此外，自苏东坡工画墨竹以来，画竹的名画家也是很多的，清代的郑板桥就是其中之一，这些都不一一列举了。
不仅人们的日常生活常用到竹子，在古代有许多有趣的竹子故事，而且在建设社会主义的伟大工程中，效用也很大。有的基本建设单位用竹子作工地的脚手架，可以节省大量的木材；去节膜后的竹筒可代替铁筒作暂设地下水管，可以使用两年之久；把竹筋绑扎后浇灌混凝土，就成为竹筋混凝土构件，承载能力很好，有的使用年限在十五年左右的建筑物已拟采用竹材。我想今后运用竹子的范围一定更为广泛。
从这些历代有关竹的掌故和竹的利用，可以看到我们伟大祖国悠久的文化传统和出产的丰富，更使我们热爱祖国。