篇一：伊斯兰名言精选
伊斯兰名言精选
◆计划是生活的一半。
◆你耕耘今世如永活不死，你耕耘后世如明天就死。
◆不讲信用者无正信，不守盟约者无正教。
◆骗子不是我的教民。
◆清洁是信仰的一部分。
◆伪信者的特征有三：撒谎、失信、奸诈。
◆克扣工资是大罪。
◆凡善功都是施济。
◆多谈正义获取胜利，不谈妄言得平安。
◆引人行善如同自自己行善，诱人作恶如同自己作恶。
◆孝敬父母者必会得到子女的孝敬。
◆最好的人是最能善待其家属的人。
◆原谅者愈高贵，虚心者愈进步，施济者愈富有。
◆莫谦善小而不为。
◆慈爱动物，蒙真主的慈爱，即使宰牲也当减轻声其痛苦。
◆当扶危解困，应邀而至，款待饥饿者，探望病人。
◆虐待孤儿遭灾祸；善待孤儿获幸福。
◆公正属于正信。
◆犯罪者自害其身。
◆让邻居不安宁者非穆民。
◆宁愿孤独，不与恶人为伍。
◆爱人如爱己，才是真信士。
◆真主援助的是群体，狼所吃的是离群的羊。
◆正教只是尽忠。要做清白人，莫做怀疑事。
◆知识是伊斯兰的生命。
◆先协商，再决定，后执行。
◆友谊、仇恨莫过分，以防变化而悔恨。
◆善问是学问的一半。
◆你们把雇工的工钱在他的汗水未干付给他。
◆你中最优秀的人是学习《古兰经》并教授它的人。
◆辱骂穆斯林是作恶，杀害穆斯林是叛教。
◆你不要吝啬，否则真主会减少你的给养，你当尽力施舍。
◆不知感谢人者，就没有感谢真主。
◆你们吃，你们喝，你们施舍，你们穿，只要不浪费，不炫耀。谋求合法福利是主命后的主命。
◆你们不可丝毫轻视善行，即使是和颜悦色的会见你的弟兄。一个人不得远离他的弟兄超过三天。
◆谁不向真主乞求，真主便恼怒谁。
◆你们当在家中礼副功拜，不要把你们的家当作坟墓。
◆如果有困难时，要看到容易。一切善功确是抵消息罪恶的。这是对觉悟者的告诫。 ◆真主将在困难之后创造容易。
◆你们要为主道而施舍，不要自寻伤亡，你们要行善，真主喜爱行善的人们。 ◆对于宗教没强迫，因为正确与谬误已经分明
◆他是创造昼夜和日月的主。
◆每个（星球）在各自的轨道上运行。
◆你们是为人类被选择的优秀群众，你们要命脉人以理，止人作恶。
◆如果你们是信士，那么你们不要松驰，不要忧虑，你们是最优越的。
◆知识就是力量。
◆阿里：知识是最好的遗产；教育是最高尚的职业；敬畏真主是最好的粮食；礼拜是最好的货物；善功是最好的统帅。
◆艾卜?哈尼法：学问的功效是在于实用。学问在于心中而不在于书中。
◆你们中最优秀的人就是学习古兰并授之的人。
◆全体穆斯林犹如一座建筑物，所以，你们应努力团结，彼此维护。
◆古兰：你们当全体抓住真主的绳索不要分裂。
◆的确困难伴随着容易。
◆你们远离猜疑，因为猜疑是最大的谎言。
◆圣训：教育孩子一次，强于施粮升。
◆求学是每个男女穆斯林的主命。
◆求从摇篮直到坟墓。
◆远大的志向出自正信。
◆求助于真主者不失望；协商者不后悔；节约者不贫困。
◆施舍的手强于接受的手。
◆求知是全体男女穆斯林的主命。
◆智慧是圣人的遗失物，无论在那里发现它，就要拾起它。
◆你中最优秀的人是学习《古兰经》并教授它的人。
◆辱骂穆斯林是作恶，杀害穆斯林是叛教。
◆你不要吝啬，否则真主会减少你的给养，你当尽力施舍。
◆不知感谢人者，就没有感谢真主。
◆你们当在家中礼副功拜，不要把你们的家当作坟墓。
◆勇士不以摔跤格斗而定，恼怒时能控制自己者方是勇士。
◆食物的福份在于饭前饭后洗手。
◆凡事不以奉至仁至慈的真主之名开始，皆是绝福的
◆镇静是胜利的象征；急躁是失败的预兆。坚忍贵在祸患之初。天堂在母亲的脚下。 ◆恶习破坏善，犹如醋坏蜜。
◆知耻属于正信。
◆我的使命是完善一切美德。
◆胃是百病之府，贪食是百病之根，节食是百药之首。
◆真主最喜欢持之以恒的工作，即使这件工作再微小。
◆真主不看你们的外表、相貌和表面的作为，而看你们的内心。道安色兰当在谈话之前。 ◆良言与宽恕胜过附有伤人（感情）的施舍。
◆真主是无求的仁厚的。
◆我叮嘱人类要孝敬父母。
◆你要赦免、你要劝人为善，你要回避无知的人。
◆信士！你们要敬畏真主，要同诚实的人在一起。
◆谁信仰真主和后世，谁就当敬待客人。
◆一切清真寺都是真主的，你们当着真主不要祈求任何人。 ◆你要以德报怨，我是最知道他们所述说的。
◆真主的宗教是伊斯兰。
◆确实困难伴随着容易。
◆我确已创造人类于困苦之中。
◆真主只责成人所能及的。
篇二：佛教名言格言大全
佛教名言格言(转载自：www.xiaocaOfaNWen.com 小草 范 文 网:穆斯林团结的名言)大全
1．世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。
2．多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
3．菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
4．身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
5．菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
6．下下人有上上智
7．不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫、天人师、佛。
8．佛向性中作，莫向身外求。
9．心平何劳持戒，行直何用修禅。
10．若识众生。即是佛性。若不识众生。万劫觅佛难逢。
11．我身本不有，憎爱何由生。
12．应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。 伊斯兰名言精选
◆计划是生活的一半。
◆你耕耘今世如永活不死，你耕耘后世如明天就死。
◆骗子不是我的教民。
◆清洁是信仰的一部分。
◆伪信者的特征有三：撒谎、失信、奸诈。
◆多谈正义获取胜利，不谈妄言得平安。
◆引人行善如同自自己行善，诱人作恶如同自己作恶。
◆孝敬父母者必会得到子女的孝敬。
◆最好的人是最能善待其家属的人。
◆原谅者愈高贵，虚心者愈进步，施济者愈富有。
◆当扶危解困，应邀而至，款待饥饿者，探望病人。
◆虐待孤儿遭灾祸；善待孤儿获幸福。
◆犯罪者自害其身。
◆让邻居不安宁者非穆民。
◆宁愿孤独，不与恶人为伍。
◆爱人如爱己，才是真信士。
◆知识是伊斯兰的生命。
◆先协商，再决定，后执行。
◆友谊、仇恨莫过分，以防变化而悔恨。
◆善问是学问的一半。
◆你不要吝啬，否则真主会减少你的给养，你当尽力施舍。
◆不知感谢人者，就没有感谢真主。
◆知识就是力量。
◆知识是最好的遗产；教育是最高尚的职业；敬畏真主是最好的粮食；礼拜是最好的货物；善功是最好的统帅。
◆学问的功效是在于实用。学问在于心中而不在于书中。
◆你们远离猜疑，因为猜疑是最大的谎言。
◆圣训：教育孩子一次，强于施粮升。
◆求学是每个男女穆斯林的主命。
◆施舍的手强于接受的手。
◆求知是全体男女穆斯林的主命。
◆智慧是圣人的遗失物，无论在那里发现它，就要拾起它。
◆勇士不以摔跤格斗而定，恼怒时能控制自己者方是勇士。
◆镇静是胜利的象征；急躁是失败的预兆。坚忍贵在祸患之初。天堂在母亲的脚下。 ◆恶习破坏善，犹如醋坏蜜。
◆知耻属于正信。
◆我的使命是完善一切美德。
◆真主最喜欢持之以恒的工作，即使这件工作再微小。
◆良言与宽恕胜过附有伤人（感情）的施舍。
◆我叮嘱人类要孝敬父母。
◆你要赦免、你要劝人为善，你要回避无知的人。
◆信士！你们要敬畏真主，要同诚实的人在一起。
◆你要以德报怨，我是最知道他们所述说的。
◆真主只责成人所能及的。
篇三：从伊斯兰文明的主要特征看回儒对话的前景
从伊斯兰文明的主要特征看回儒对话的前景
自上世纪九十年代，国际知名学者杜维明先生即提出“文化中国”的概念。杜先生的解释是“以沟通理性为方式的，从想像逐步落实日常生活的‘话语社群’，希望通过对话渐渐消解因不同语言、不同地域和不同信仰、乃至因性别、年龄、职业或阶层的差异而引发的异化感。” 令人惊奇的是，早在一千四百多年前，伊斯兰教的先知穆罕默德所受启示《古兰经》中指出真主创造不同民族和群体，旨在相互交流与沟通：“人类啊！我从一男一女创造了你们，并使你们成为许多民族和群体，以便你们互相认识与交流。” 这几乎可以称之为最早的“文明对话”宣言。而“回儒对话”的提出与实践，乃是杜先生一直以来倡导的“文化中国”或“文明对话”的有机组成部分，与《古兰经》的对话精神如出一辙。
关于占据儒家中心位置的“仁”，孔子作了明确的解释：“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。” “子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’” 作为新儒学代表人物的杜维明先生认为，为了防止“富强的善歪曲为报复的恶”，“中国也须向世界提出一文化的和谐讯息，就是‘己所不欲，勿施与人’及‘己欲立而立人，己欲达而达人’，这原则可防止善良的歪曲，永远与他人为善，建立和谐。” 当我们去探讨作为伊斯兰文明主要特征的多元性、开放性和宽容性时，会发现与儒家的这一原则具有异曲同工之妙。本文试从这一层面去展望回儒对话的前景，借此就教于杜维明先生及与会的各位专家和学者。
一、多元的文明
所以有“文明对话”这一提法，与各文明之间的差异不无关系。伊斯兰是世界三大宗教之一，信仰占文明中的主导地位，但伊斯兰却坦然确认人类文明中的两大基本事实，它们对人类的思想、行为以及与他人的关系具有举足轻重的影响。这两个事实便是：
（一）人类在宗教及其他文化成份中的不同和差异，是真主（上帝）的意志，是真主睿智的选择；任何人无法阻挡真主的意志，或改变真主赋予宇宙的常道（规律）。《古兰经》说：“假如你的主意欲，他必使众人成为一个民族，但他们会不断有分歧和差异，??他为此而创造了他们。” 《古兰经》注家们说：“为此”即指人类的差异。
（二）人类在差异中的迷悟或偏离，其清算权在于真主，而且是在后世，而在今世他人无权清算。因此，针对反对者，真主说：“你应当召人于此道，你应当谨守天命，常守正道，不要顺从他们的私欲。你说：‘我确信真主所降示的经典，我奉命公平对待你们。真主是我的主，也是你们的主。我们有我们的工作，你们有你们的工作，我们不必和你们辩驳。真主将集合我们，他是唯一的归宿。’”
基于此，伊斯兰文明博大的胸怀中容纳了各种不同的宗教，不同的国籍，不同的肤色，不同的语言，没有因为这些文化成份的差异而把任何人逐出这一文明之外。体现了统一文明之中的多元文化，使犹太教徒、基督教徒、萨比教徒以及信仰其他各种宗教的人生活在这一文明的庇护之下，他们的信仰和宗教活动不受任何干涉。大主教尔舒亚伯曾写到：“上帝让阿拉伯人做了我们的统治者，但他们对我们和蔼可亲，这已是众所周知的事实。他们绝不是基督教的敌人，相反，他们不仅尊重我们的宗教，尊重我们的牧师和使徒，而且支持我们修建教堂和修道院。” 而且，这些不同的宗教和民族并未生活在伊斯兰文明的边缘，而是和穆斯林一起直接参与了这一文明众多领域的构建。美国学者希提的《阿拉伯通史》（马坚译）一书提到光辉灿烂的阿拉伯——伊斯兰文化不乏其他宗教信徒的贡献。如被称作“翻译家的长老”的侯奈因·本·易斯哈格是景教徒；翻译过阿基米德著作的撒比特·本·古赖是萨比教徒；天文学家白塔尼原是萨比教徒，后改奉伊斯兰。无不说明伊斯兰对多元文化的认可和倡导。伊斯兰文明并非如一些人所想像的“宗教神学文化”，而是一种博大精深、多姿多彩的文明，其中包括宗教、语言、文学、哲学、自然科学、数理科学、人类学、社会学及其他种种学科。其中有艾布·哈尼法的法学及见解学派，马力克的法学及圣训学派；有沙菲仪的法源学，艾什尔里的凯拉姆学（辩证认主学），泰伯里的经注，布哈里的圣训辑录，贾希兹的文学，赫里勒的辞书，西伯威的语法，阿布杜·嘎希尔的修辞，伊本·西那的医学，穆台奈比的诗歌，伊本·海赛姆的眼科医学，比鲁尼的数学，安萨里的苏菲修行，伊本·鲁西德的哲学，伊本·赫尔敦的历史研究和社会学；其中有伊本·泰米叶的回归思想和伊本·阿拉比的苏菲意识，伊本·哈兹姆的表义论和沙蒂比的宗旨论；哲学家的理性主义和法学家的遵循精神，维新家的演绎和因袭者的固守??
由于对多元文化的这种首肯，我们在伊斯兰世界的各大图书馆看到汗牛充
栋、不胜枚举的各类图书，又可看到遍布世界的五彩缤纷、各具风格的伊斯兰建筑艺术，如安达卢西亚（今西班牙）的红宫，埃及的艾资哈尔大学，印度的泰姬陵??即使作为敬拜真主的神圣地方——清真寺，有阿拉伯风格的，有欧式风格的，也有典型的中国风格的（如西安的化觉寺，北京的牛街寺等）。需要指出的是，鉴于伊斯兰文化的包容性、多元性和现实性，其中囊括了其实不宜作为普遍指导的一些遗产，但如果将其否定或删除，一定不是客观之举，更与伊斯兰对文化多元性的首肯精神格格不入。所以，在伊斯兰文明的遗产中我们可读到艾布·阿塔西叶的淡泊诗和艾布·努瓦斯的吟酒诗，有《辞章之道》和《一千零一夜》，有朱奈迪的遵循经训的苏菲思想，又有哈拉吉和伊本·赛卜因的奇谈怪论，有同属穆斯林的不同信仰派别的著述，也有脱离伊斯兰的派别的言论??这些思想遗产虽然不无问题，但你无法彻底否定它、涂抹它，它是学者和专家们学术研究和学术比较的领域——专家们自有慧眼，当然不怕受其中消极因素和极端因素的影响。因为于多元之中汲取精华是《古兰经》的庄严教诲：“你向我的那些仆人报喜：他们聆听话语，然后择善而从。那些人是真主所引导的人；那些人是有智慧的。”
伊斯兰文化的多元性还体现在，《古兰经》和《圣训》虽然是神圣的立法源泉，但除了信仰、功修、伦理等方面的少部分被称为“断然”的内容外，其大部分明文允许有不同的理解和看法，因为它们属于“或然”的内容。著名的四大教法学派的产生，乃是对经典明文多元理解的产物，是伊斯兰文化的正常现象，是伊斯兰文化多样化、多元性的具体说明。教法学派类似于诸子百家，不过属于多元性、互补性的差异，并非是对立和冲突的关系。如果说，伊斯兰文化允许对作为根本行为大法的《古兰经》和《圣训》有不同的见解（这种多元理解始于先知穆罕默德生前、圣门弟子时代，延续至今），那么，其他生活领域中的多元化自然是伊斯兰文明中不争的事实了。正如先知所说“对于你们的世俗之事，你们自己最清楚”的教诲为文化的多元性提供了广阔的天地，中世纪由阿拉伯人为主导，各民族（甚至有非穆斯林）共同创造的独领风骚的伊斯兰科学文化，乃是这一文明特性的直接结果。
二、开放的文明
开放性是文明多元化思想的自然延伸。穆斯林虽然以自己的文化和使命而感
到自豪，但他们却反对闭关自守，而是向所有其他文明敞开胸怀，根据自己的价值取向，去吸收其他文化中的精华。《古兰经》明确指出自己的使命是证实以前各民族所受的启示：“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。” 即《古兰经》旨在证实前人所受经典中的真理，肯定前人文明中的有益成分，并加以补充和完善。可见，伊斯兰文明的根本使命是来补充和构建已有的人类文明，而非抹杀和捣毁它。先知穆罕默德说：“我的使命是为了完善一切美德。”从而对以前的犹太教文明、基督教文明及一切天启宗教的文明给予肯定。故而伊斯兰要求穆斯林必须信奉所有天启经典和所有的先知，惟其如此，其信仰才算完美：“使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那部经典，他们人人都确信真主和他的一切天使、一切经典和一切使者。〔他们说〕：‘我们对于他的任何使者，都不加以歧视。’”
伊斯兰对所有人类文明（包括儒家文明和基督教文明）的包容性在于，承认真主（上帝）给每个民族或文明群体派遣过使者：“每个民族都有一个引导者。” “没有一个民族则已，只要有，其中就有警告者曾经逝去了。” “派遣使者之前，我不会惩罚〔任何人〕。” 《古兰经》原文“高姆”和“乌玛”有“民族”“群体”“文化共同体”等多层含义。译文不免凸显局限性。根据这个含义，真主不仅给以色列人和阿拉伯人派遣过使者（如穆萨〔摩西〕、尔撒〔耶稣〕和穆罕默德），而且给中华文明、印度文明及一切人类文明实体都派过使者。以宽容的学术风格而著称的现代伊斯兰思想家纳迪姆·艾勒·基斯尔在他的名著《信仰的历程》中谈及古希腊哲学家时说：“我更倾向于认为，在埃及、中国和印度，古人的许多哲学是天启的遗迹，却被历史湮没；留下那些遗迹者被列入哲学家，而或许他们就是先知，或先知的追随者。” 关于儒家文明的奠基者孔子、佛教文明的奠基者释迦牟尼等是否是来自真主（上帝）的使者，著名伊斯兰学者毛杜迪的观点既不悖穆斯林的传统信仰，又展示其博大而宽容的胸怀：“我们相信一切或许由真主派遣给印度、中国、伊朗（波斯）、埃及、非洲、欧洲及世界其他地区的所有使者。但我们无法确切指出他们中的某个人是否来自真主的使者。因为我们尚未掌握这方面的任何线索。然而，我们决不可贬斥或诋毁世界上各种宗教奠基者中的任何一个。我们或许不知，他们曾经是来自真主的使者，而后人改变了他们的宗教，一如先知穆萨和尔撒的跟随者改变了他们原有的宗教一样。如果我们想发表
自己的观点，也应当根据其目前的宗教礼仪和宗教活动就事论事。而对这些宗教的奠基人则要三缄其口，以免对真主的某个使者有失礼节。” 作为穆斯林，哪怕你不同意某个宗教和文明的一些局部内容，但你不可以对那一宗教和那一文明的奠基者妄加评论，甚至出言不逊。这或许就是对如下《古兰经》教诲的一种解读：“我们对他的任何使者，都不加以歧视。”这种开放心态，是穆斯林认知和对待人类一切文明的立足点。
因此，先知穆罕默德传播伊斯兰文明的时候，并没有完全废除伊斯兰文明之前阿拉伯人的一切习俗和文化，而是去其糟粕，取其精华。比如朝觐仪式中保留了阿拉伯人由先知伊布拉欣（亚伯拉罕）承继的索法和麦尔卧之间的奔驰礼，取消了阿拉伯人裸体巡游天房的做法；婚姻法中取消了阿拉伯人以前的三种婚姻形式，而保留了另一种，即今天穆斯林的婚姻形式； 穆圣采纳部分圣门弟子的建议，采用了其他国王们所用的印章，上刻“穆罕默德——主的使者”；联军战役时，采纳波斯人赛里曼的建议，挖壕沟来抵御敌军；圣门弟子们曾吸收过罗马人的行政管理制度和波斯人的田赋制度??
关于吸取异文明的成果方面，没有以下圣训更能说明问题的了：“你们求知，哪怕远在中国。”穆圣在世时，伊斯兰尚未传播到中国，当然不会有伊斯兰的宗教学科，那么，穆圣鼓励穆斯林去中国学什么呢？答案无疑是让他们去学中华文明（包括儒家文明）的精华，何况根据大学者纳迪姆的观点，中华文明中无疑存在着“天启的遗迹”，也就是说真主曾给这块具有五千年文明的古老土地派遣过使者。孔子的许多名言（如“己所不欲，勿施与人”等）与先知穆罕默德的圣训（如“爱人如己者才是真信士”等）多有吻合，是最好的说明。i
先知说：“穆斯林犹如蜜蜂，只汲取佳美的饮料，只蓄存佳美的食物。”第四位哈里发阿里说：“知识是信士遗失的宝物，应随时求取，哪怕它来自多神教徒呢！”中世纪的穆斯林，既能恪守自己的信仰和文明特色，又能吸取波斯、罗马、印度诸文明中益于自己的成份；同时他们汲取希腊学术遗产，加以翻译、提炼，并注入新的内容。穆斯林的学者和领袖们支持他们的这一行动，并参与其中。 他们只是对希腊文化中有违自己信仰和方法论的部分予以抵制，如希腊哲学中的形而上学等。“柏拉图的学说和亚里士多德的学说，凭借伊本·西那（阿维森纳）和伊本·鲁世德（阿威罗伊）两人而传入拉丁世界，从而对于中世纪欧洲的哲学研