篇一：乐器诗句
与乐器有关的诗句
1不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。
2犹有两行闲泪，宝筝前。
3琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归。 4江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。
5羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
6辽东小妇年十五，惯弹琵琶解歌舞。
7十五弹箜篌，十六诵诗书。
8自琢新词韵最娇,小红低唱我吹箫。
9二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。
10中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。
11角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。
半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。
12四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。 13黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。
14谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
15牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。
16锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。
17牡丹红豆艳春天，檀板朱丝锦色笺。
18幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。
19主人有酒欢今夕，请奏鸣琴广陵客。
20将琴代语兮，聊写衷肠。
21笳一会兮琴一拍，心愤怨兮无人知。
22静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。 23哀筝一弄湘江曲，声声写尽湘波绿。
24却倚缓弦歌别绪，断肠移破秦筝柱。
25凤箫声动， 玉壶光转， 一夜鱼龙舞。
26驾言发魏都，南向望吹台。 箫管有遗音，梁王安在哉？ 27箫声咽， 秦娥梦断秦楼月。
28溪边倦客停兰棹， 楼上何人品玉箫？
29故人何处？ 玉箫明月空闲。
30丝桐合为琴，中有太古声。
31何物使之然？羌笛与秦筝。
32小莲初上琵琶弦。弹破碧云天。
33相逢不尽平生事，春思入琵琶。
34说与琵琶红袖客。好将心事曲中传。
35琵琶是谁制，长拨别离愁。
36放琵琶。挑灯羞看围屏画。
37暖玉琵琶寒月肤，一般如雪映罗襦。
38琵琶音最好，解说别离难。
39琵琶弦急对秋清，弹作关山久别情。
40怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
41善鼓云和瑟，常闻帝子灵。
42忽闻江上弄哀筝，苦含情，遣谁听！烟敛云收，依约是湘灵。欲待曲终寻问取，人不见，
数峰青
篇二：唐诗与琴
唐诗与琴
内容提要
琴有着悠久的历史，古琴曲作为中国传统的常常能感人入心。诗与琴，都有着悠久的历史，都是安静之中陶冶性情的东西，有着密切的关联。本文从唐诗中搜寻古琴的踪迹，简略探讨古代诗与琴的文化。
关键词
唐诗；琴；名曲；知音；禅
在古代，人的文化修养主要是由琴、棋、书、画四方面的才能表现的，弹琴为四大才能之首。诗与琴，都有着悠久的历史，都是安静之中陶冶性情的东西。这次选取这个题目，是希望能够借此契机更多的了解这个方面的知识和文化内涵。至于诗与琴的关系，大概有几个方面，首先从形态谈起，包括弦、材质等，继而是名曲，接着是古音阶、相关的典故与传说、其与禅宗的关系，最后谈一谈音乐方面唐诗中提及的其他常见的古乐器。
一． 吴丝与蜀桐：琴之弦与材
琴有着悠久的历史，是乐器家族中最古老的成员之一。《诗经·关雎》有“窈窕淑女，琴瑟友之”，《诗经·小雅》亦有：“琴瑟击鼓，以御田祖1”等记载。 琴发明于伏羲时代，为五弦之琴，或云为神农所作。《纲鉴易知录》上记载：“伏羲斫桐为琴，绳丝为弦；绠桑为瑟。”2一般来说琴身的琴面面板为桐木制，琴底板为梓木制，琴弦多为丝制，（现在多为金属制）；琴徽多为贝壳或玉石制成。琴的材质在唐诗中多有体现。
《废琴》?白居易3
丝桐合为琴，中有太古声。 古声淡无味，不称今人情。 ……
首句“丝桐合为琴，中有太古声。”即是言制琴之材，以丝与桐制琴。并言琴起源于上古之时，又悠远沧桑之声。
《琴》?王昌龄
孤桐秘虚鸣，朴素传幽真。 仿佛弦指外，遂见初古人。 ……
诗中都提到了“桐”即是琴面为桐木所制， 1．王秀梅（注）：《中华经典藏书：诗经》中华书局2006年版.小雅 2【清】吴乘权：《中华经典普及文库：纲鉴易知录》中华书局2009年版
3【唐】白居易著、朱金城注：《白居易集笺校》上海古籍出版社1988年版。为避免脚注繁冗，下文所引白
《夜琴》?白居易
蜀桐木性实，楚丝音韵清。 调慢弹且缓，夜深十数声。 ……
《李凭箜篌引》李贺4
吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。…… “吴丝”吴地产的丝。喻指精美的琴弦。“蜀桐”蜀 中的桐木。亦代称以此种木材所制的乐器。而“楚丝”并非指丝，是指“楚弄”即“楚调”是乐府相和调之
一。可见琴中“吴丝”“蜀桐”是传统最佳材质。
二．七弦之音
古琴，亦称七弦琴，有七根弦。《帝王世纪》有：神农始作五弦之琴，以具宫商角徵羽音。历九代至文王，复增其二弦，曰少宫、少商。5这便有了七弦。还有一种说法，古琴最初的五弦是分别代表：金、木、水、火、土，后来又增加了两根，分别代表文与武。唐诗里经常提到古琴也会经常提到“七弦”，或者直接用“七弦”来代指古琴。
《江上琴兴》?常建
江上调玉琴，一弦清一心。 泠泠七弦遍，万木澄幽阴。 ……
《听弹琴》?刘长卿 6
泠泠七弦上，静听松风寒。 古调虽自爱，今人多不弹。
《听段处士弹琴》?方干
几年调弄七条丝，元化分功十指知。 泉迸幽音离石底，松含细韵在霜枝。 …… 《船夜援琴》?白居易
……七弦为益友，两耳是知音。 心静声即淡，其间无古今。
诗中“七弦”“七条丝”都是指古琴。
三． 唐诗中的琴之名曲
长期以来，古琴曲作为中国传统的常常能感人入心，其发展过程中留下了许多名曲，有些尚存，有些已经散佚。从唐诗中可以看出许多名古曲。 ·《悲风》和《寒松》
《月夜听卢子顺弹琴》?李白7 4黄世中 注：《唐宋名家诗词：李贺诗》人民文学出版社2005年版。为避免脚注繁冗，下文所引李贺诗不作脚注。
5[晋] 皇甫谧：《帝王世纪·世本·逸周书·古本竹书纪年》齐鲁书社2010年版。 6蘅塘退士，等 著《唐诗三百首、宋词三百首、元曲三百首（大全集）（珍藏本）（超值白金版）》华文出版社2009年版
7[唐] 李白 著 瞿蜕園，朱金城 注：《李白集校注》上海古籍出版社2007年版。为避免脚注繁冗，下文所
闲坐夜明月，幽人弹素琴。 忽闻悲风调，宛若寒松吟。
白雪乱纤手，绿水清虚心。 钟期久已没，世上无知音。
王琦 注：“释居月《琴曲谱録》有《悲风操》、《寒松操》??并琴曲名。”也就是说“悲风”“寒松”是琴曲。但关于这两首曲子的详细资料很难查找到了。 ·《广陵散》
《忆崔郎中宗之游南阳遗吾孔子琴，抚之潸然感旧》?李白
……谁传《广陵散》，但哭邙山骨。 泉户何时明？长扫狐兔窟。
《琴歌》?李颀8
主人有酒欢今夕，请奏鸣琴广陵客。 月照城头乌半飞，霜凄万树风入衣。 ……
《广陵散》又名《广陵止息》，是古代一首大型琴曲，是汉族音乐史上非常著名的古琴曲，也是中国著名十大古曲之一，即古时的《聂政刺韩王曲》，魏晋琴家嵇康以善弹此曲著称，刑前仍从容不迫，索琴弹奏此曲，并慨然长叹：“《广陵散》于今绝矣！” 今所见《广陵散》谱以《神奇秘谱》的《广陵散》为最早，也较为完整，是今日经常演奏的版本。全曲共45段，全曲贯注一种愤慨不屈的浩然之气，“纷披灿烂，戈矛纵横”。
·湘妃怨
《听弹湘妃怨》?白居易
玉轸朱弦瑟瑟徽，吴娃徵调奏湘妃。 分明曲里愁云雨，似道萧萧郎不归。
《湘妃怨》亦为古曲，是二妃思舜的故事，正是应了诗中“郎不归”的愁情。 ·《幽兰》
《听幽兰》?白居易
琴中古曲是幽兰，为我殷勤更弄看。 欲得身心俱静好，自弹不及听人弹。
首句即点明“琴中古曲”。《幽兰》全名《碣石调·幽兰》，古琴曲。《幽兰》是至今仅存的一首用原始文字谱保留下来的琴曲，也是现存最早的古琴曲谱。据说是南朝梁代着名琴家丘明的传谱，现收录在《神奇秘谱》中的是唐人的手抄本，记谱年代大约在武则天时期。此曲短小精悍，共四段：第一段是引子，其余三段是乐曲的主题。节奏缓慢，力度也并不强烈，表现了空谷幽兰那清雅素洁及静谧悠远的意境。诗中则强调“身心静好”。
四． 宫商角徵羽
宫商角徵羽即五声音阶，分别对应1,2,3,5,6. 即：do、re、mi、sol、la，加8蘅塘退士，等 著《唐诗三百首、宋词三百首、元曲三百首（大全集）（珍藏本）（超值白金版）》华文出版
入四个变音：清角、变宫、变徵、闰羽，所以中国古代并不是“五音不全”的。以每个音为主音都可以形成一个调式，如宫调式，商调式等。
对于这五音的意义，有许多说法，《乐记》中的说法则为：宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。宫调混乱代表荒费，说明君主骄奢；商调混乱代表倾颓，说明大臣败坏；角混调乱代表忧虑，说明人民怨恨；徵调混乱代表哀伤，说明事务繁重；羽调混乱代表危险，说明物资匮乏。也有说法说五音对应五行。
对于这五音，诗中也有所提及。如
《听弹湘妃怨》?白居易
玉轸朱弦瑟瑟徽，吴娃徵调奏湘妃。 分明曲里愁云雨，似道萧萧郎不归。
白居易诗中提到“徵调”。徵为宫音之子音，丝弦类的古琴之声，多为徵调式音乐，清朗悦耳，雅而柔顺，缠绵悱恻，如泣如诉。湘妃怨是徵调曲目，以徵调奏，更体现出一种哀怨缠绵的意蕴。
另外也有唐代时用“合、四、乙、尺、工”的说法，这就涉及到了“工尺”其实这是在曲笛上翻七调的宫调系统，“合、四、一、上、尺、工、凡、六、五、乙”是民间的宫调系统的记谱符号，还是基于宫、商、角、徵、羽五音的。
五． 琴与知音
提到古琴，就不得不提这个故事。《列子·汤问》上记载：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音。乃破琴绝弦，终身不复鼓。”这便是“高山流水遇知音”的故事。我本是武汉人，从小便知晓这一事，如今汉阳江头仍有古琴台，纪念着这对知音的故事。
千金易得，知音难觅。古诗中也常用此典故。如
《月夜听卢子顺弹琴》?李白
……白雪乱纤手，绿水清虚心。 钟期久已没，世上无知音。
尾联即写钟子期逝世已久，世上没有了知音人。
《船夜援琴》?白居易
……七弦为益友，两耳是知音。 心静声即淡，其间无古今。
《听琴秋夜赠寇尊师》?常建
……寒虫临砌默，清吹袅灯频。 何必钟期耳，高闲自可亲。
这其中都提到了“钟期”“知音”便是用的“高山流水遇知音”的典故。
六． 唐诗中的琴与禅
禅宗是中国佛教最主要的一个宗派，而古琴音乐是中国传统音乐中重要的一支。古琴音乐在精神、物质、形式上与禅宗相汇融通。我们可以看到许多关于琴的诗都是与僧与禅相关联，如
《听蜀僧浚弹琴》?李白
蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。 为我一挥手，如听万壑松。
客心洗流水，余响入霜钟。 不觉碧山暮，秋云暗几重。
此诗写听蜀地一位和尚弹琴，极写琴声之入神。
还有
《听颖师琴歌》?李贺
……竺僧前立当吾门，梵宫真相眉棱尊。 古琴大轸长八尺，峄阳老树非桐孙。…… 《僧院听琴》?杨巨源
禅思何妨在玉琴，真僧不见听时心。 离声怨调秋堂夕，云向苍梧湘水深。
等等，都提到了僧、梵宫等与佛法禅宗有关的词语，古琴与禅总有相通之处。 ·恬淡净心
《琴苑音义》中说:“禅那，此云静虑，谓静心思虑也。”而《琴诀》中说古琴音乐“可以观风教，可以摄心魂，可以辨喜怒，可以说情思，可以静思虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神。”这中间不谋而合，契合点便是“净心”。“琴者，养心也”，古琴曲，本就是种平和、恬淡、静心、古典的音乐。就如白居易在《清夜琴兴》中提到
……清泠由木性，恬澹随人心。 心积和平气，木应正始音。 …… 清冷，恬淡和平之气从古琴的木性之中来。琴、禅、心本是一体的。 ·自然之气
佛法和古琴都是注重与自然的联系的。文偃禅师在回答“如何是佛法大意”时说:“春来草自青”。这种从自然中了悟“禅境”的方法，是禅门对大自然尊崇的最极限的体现。而古琴是偏向静态之美的艺术，从白居易的《对琴待月》中，我们就能读出大自然与琴乐的天机:
竹院新晴夜，松窗未卧时。 共琴为老伴，与月有秋期。
玉轸临风久，金波出雾迟。 幽音待清景，唯是我心知。
竹院、松窗、琴、月在幽静中自然而和谐，琴与自然相融，正如禅与自然相连，异曲同工。
篇三：与音乐有关的句子及名言
与音乐有关的句子
音乐，人类的灵魂，只有懂得音乐的人才懂得生活。
The music, the soul of man, and only know music talent understand life.
音乐是我疗伤最好的药，没有谁能陪我走过悲伤的海。
Music is the best medicine to heal me, no one can accompany me to pass through the sea of sorrow.
习惯一个人的音乐，一个人的音乐是心灵最深处地呻吟。也许只有自己才听得懂，可是却依然希望自己听的音乐能把周围和未来打动。
Habits of a person's music, a person's music is the mind most deep place groan. Perhaps only then own only then to understand, but I still hope that their music can move around and future.
尘缘中琴声，月皎波澄。人们神怡心旷之际，耳边一阵微风忽起伏。远远传来缕缕琴声，悠悠扬扬，一种情韵却令人回肠荡气。虽琴声如诉，所有最静好的时光，最灿烂的风霜，而或最初的模样，都缓缓流淌起来。而琴声如诉，是在过尽千帆之后，看岁月把心迹澄清，是在身隔沧海之时，沉淀所有的波澜壮阔。在懂得之后，每一个音符下，都埋藏一颗平静而柔韧的心灵。
In the month of May, the white wave yellow. People feel fresh as a breeze and the ups and downs, ear. Far from the long strands, swirl, a charm is soulstirring. Although Moderato Cantabile, all the static good time, the most splendid of the wind, or the original appearance, all flowing slowly up. And Moderato Cantabile, after thousand years, see the imprint to clarify, in every sea, precipitation all surge high and sweep forward. In it, each note, all buried in a calm and flexible mind. 与音乐有关的名言
音乐教育并不是音乐家的教育，而首先是人的教育。
——苏霍姆林斯基
对美的感知和理解是审美教育的核心，是审美的要点。 —— 苏霍姆林斯基
欣赏音乐，需要有辨别音律的耳朵，对于不辨音乐的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义。
—— 马克思
通过音乐并在音乐中教育我们的孩子
——（英）海伦.辛普森
没有音乐，生命是没有价值的。
—— 尼采
没有早期音乐教育，干什么事我都会一事无成。
—— 爱因斯坦
音乐教育除了非常注重道德和社会目的外，必须把美的东西作为自己的目的来探求，把人教育成美和善的。
音乐是比一切智慧、一切哲学更高的启示，谁能渗透我音乐的意义，便能超脱寻常人无以自拔的苦难。
—— 贝多芬
我深信：质朴和真实是一切艺术作品的美的原则。
—— 格鲁克
一首我喜爱的乐曲，所传给我的思想和意义是不能用语言表达的。
—— 门德尔松
技术只有为高尚的目的服务，才有价值。
—— 舒曼
艺术的真正意义在于使人幸福，使人得到鼓舞和力量。
—— 海顿
不同生活接触，就不能为生活创作。不锻炼自己的人格，无由产生伟大的作品。 —— 聂耳
对我来说，音乐是灵魂的完美表现。
—— 舒曼
通过与诗的内在联系，音乐获得了新生。
—— 李斯特
在真正的音乐中，充满了一千种心灵的感受，比言词更好得多。
—— 门德尔松
最好是创作出真实情景，而不是照搬。
—— 威尔弟
我在旋律上花费很多功夫。重要的事情不在于旋律的开始，而是把它继续下去，发展成完满的艺术形象。
—— R.斯特劳斯
作曲并不难，但剔除多余的音符却是极为困难的。
—— 勃拉姆斯
作曲家在创作一个作品时是全力以赴的。他轮番地经历了相信、怀疑、热心、绝望、欣喜和痛苦。
—— 比才
难道音乐家不应该象诗人和画家一样地研究大自然吗？事实上，他能够研究人——大自然最杰出的创造物。
—— 约.弗.雷沙特
我非常热爱音乐。正因为我热爱音乐，我试图让它脱离使它受到抑制的贫乏的传统。音乐是热情洋溢的自由艺术，是室外的艺术，象自然那样无边无际，象风，象天空，象海洋。绝不能把音乐关在屋子里，成为学院派艺术。
—— 德彪西
音乐之目的有二，一是以纯净之和声愉悦人的感官，二是令人感动或激发人的热情。
——罗杰.诺斯
人们认为：我的艺术创作是轻而易举得来的。这是错误的。没有人像我那样在作曲上花费了如此大量的时间和心血。没有一位大师的作品我没有再三地研究过。 —— 沃.阿.莫扎特
音乐是心灵的迸发。它不象化学那样能进行实验分析。对伟大的音乐来说只有一种真正的特性，那就是感情。
—— 弗德雷里克.柏辽兹
对一个作曲家来说，从他对农民音乐的研究中获得全部益处的方法是什么呢？那就是要完整地吸收农民音乐的语汇，以致达到除这种语汇以外忘掉一切的地步，并把这种语汇作为自己的音乐母语来使用。
—— 巴托克
音乐是比一切智慧、一切哲学更高的启示，谁能渗透我音乐的意义，便能超脱寻常人无以自拔的苦难。 ——贝多芬
我深信：质朴和真实是一切艺术作品的美的原则。 ——格鲁克
一首我喜爱的乐曲，所传给我的思想和意义是不能用语言表达的。 ——门德尔松
技术只有为高尚的目的服务，才有价值。 ——舒曼
艺术的真正意义在于使人幸福，使人得到鼓舞和力量。 ——海顿
灵感全然不是漂亮地挥着手，而是如犍牛能竭尽全力工作时的心理状态——柴可夫斯基
不同生活接触，就不能为生活创作。不锻炼自己的人格，无由产生伟大的作品——聂耳
我的科学成就很多是从音乐启发而来的。 ——爱因斯坦
不爱音乐不配作人，虽然爱音乐，也只能称半个人。只有对音乐倾倒的人，才可完全称作人。
——黑格尔
音乐家必须不断地反身自省，培养自己最内在的东西，以便使它转向外界。 ——歌德
音乐家的艺术不在于直接描绘形象，而在于把心灵置于这些对象能够在心灵里创造的情绪中去。 ——卢梭
音乐是万德胚胎的源泉。不为音乐所动的人，我必定把他比做木石。假使身充教师而不会唱歌，那简直没有为人师表的资格。 ——马丁·路德
世界在音乐中得到了完整的再现和表达。它是各种艺术当中第一位的，帝王式的艺术，能够成为音乐那样，则是一切艺术的目的。 ——叔本华
让自由的艺术和音乐本身美的规律冲破技术的樊篱，给思想和心灵以自由。 ——海顿
生活的苦难压不垮我，我心中的欢乐不是我个人的，我把欢乐注入音乐，为的是让全世界感到欢乐。 ——莫扎特 我的音乐作品是从我对音乐的理解和对痛苦的理解中产生的，而那些从痛苦中产生的作品将为世人带来欢乐。 ——舒伯特 工作要持之以恒，真诚的艺术家不能借口情绪不佳而束手坐待。 ——柴可夫斯基
需要感受正在产生的东西，用记忆把握已产生的东西，因为用别的方法不可能跟踪音乐。
——阿里斯托克森
要尊崇过去的遗产，但也要一片至诚地欢迎新的萌芽。 ——舒曼
音乐能使人得到象绘画所给人的那样感触。 ——柏辽兹
我愿意高唱出一切为愤怒的、奔放的感情所激发的声音，使我们的作品——至少我的作品的一部分——能够成为战歌。 ——肖邦
音乐用理想的纽带把人类结合在一起。 ——瓦格纳
我在艺术上下过一番功夫，谁如果像我这样下一番功夫，他也会达到这样的境地——巴赫
音乐是思维者的声音。 ——雨果
音乐是不假任何外力，直接沁人心脾的最纯的感情的火焰；它是从口吸入空气，它是生命中的血管中流通着的学血液。 ——李斯特
音乐有一种形成性格的力量，因而应列入年轻人的教育之中。 ——亚里斯多德 音乐常使死亡迟延。 ——伊索
体操和音乐两个方面并重，才能够成为完全的人格。因为体操能锻炼身体，音乐可以陶冶精神。——柏拉图
人都需要娱乐和变换兴趣，以防止变得迟钝、呆滞和智力上的闭塞。 ——乔义特
灵感全然不是漂亮地挥着手，而是如犍牛般竭尽全力时的心理状态。 ——柴可夫斯基
……只有音乐有力量使我们回返我们的本真，然后其它的艺术却只能够给我们一些有限的快乐。——巴尔扎克
因为音乐这种艺术就其性质而言，对神经有着直接的生理上的作用。——列夫·托尔斯泰
歌唱实际上是一种悲欢的表现，决不是由于我们对美的渴望而产生的。 ——车尔尼雪夫斯基
音乐教育除了非常注重道德和社会目的以外，必须把美的东西作为自己的目的来研究，把人教育成美和善的。 ——柏拉图
在听音乐时，要用自己的经验、印象和知识的积累去补充。 ——高尔基
但是我们还要说，音乐应该学习，并不只是为着某一目的，而是同时为着几个目的，那就是①教育，②净化，③精神享受，也就是紧张劳动后的安静和休息。 ——亚里斯多德
假使我的音乐只能使人愉快，那我很遗憾，我的目的是使人高尚起来。 ——亨德尔
星海：音乐，是人生最大的快乐；音乐，是生活中的一股清流；首先，是陶冶性情的熔炉。 情动于中而行于言，言之不足而咏歌之，咏歌之不足，舞之蹈之。
毛泽东：我们的要求则是政治和艺术的统一，内容和形式的统一，革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一。
马可：一切伟大的音乐家总是继承着民间音乐所提示的方法和方向做进一步的艺术加工，而不是与它的方向背道而驰；任何天才一旦违背了民间音乐的这种传统，他的作品就会脱离人民，降低价值。
马可：民间音乐是在人民的斗争生活中产生的，人们歌唱着它、演奏着它总是有感而发，所表现的感情是真挚的、质朴的。
王光祈：音乐中含有“美感”，能使人态度娴雅，深思清爽，去野入文，怡然自得，以领略有生之乐。
梁启超：欲改造国民之品质，则诗歌音乐为精神教育之一要件。
麦新：离开了生活和斗争就没有音乐。
孔子：移风易俗，莫善于乐。
青主：音乐是建筑在美的基础上面的一种艺术。
【匈】柯达伊：你的小提琴在哪里？你的嗓子就是最好的小提琴。
爱因斯坦：我的科学成就很多是从音乐启发而来的。
【德】恩格斯：音乐是生活中最美好的一面。
【波】肖邦：我愿意是我的作品成为战歌。
【德】贝多芬：音乐应当使人类的精神爆发出火花。
【德】舒曼：要留神细听所有的民歌，因为它们是最优美的旋律的宝库，它们会打开你的眼界，使你注意到各种不同的民族性格。
【德】舒曼：要及早搞明白四类主要人声声部的音域，特别要倾听这四个声部合唱时的声音。要研究它们在哪些音区最充沛有力，在哪些音区最容易表现柔和温存的音乐。
【德】舒曼：要及早注意各种乐器的声音和性质，把它们的独特音色深深地铭刻在听觉的记忆力。
【德】瓦格纳：音乐用理想的纽带把人类结合在一起。
【德】恩格斯：在一切艺术中，只有音乐才能产生与广大群众的合作，同时在表达力量上，音乐也是优胜者。
【德】舒曼：要逐步熟悉杰出作曲家全部有重要意义的作品。
【德】贝多芬：自由与进步是艺术的目标，正如在整个人生中一样。
【德】亨德尔：假如我的音乐只能使人愉快，我很遗憾，我的目的是使人们高尚起来。
【俄】谢洛夫：音乐语言的真正活动范围就像其他艺术的活动范围一样是没有界限的。
【俄】普列汉诺夫：艺术既表现人们的感情，也表现人们的思想，但是并非抽象地表现，而是用生动的形象来表现，这就是艺术的最主要之点。
【俄】谢洛夫：声乐的表现力是无穷尽的。
【俄】格林卡：真正创作音乐的是人民，作曲家只不过把它们编成曲子而已。
【俄】里姆斯基·科萨科夫：没有民族性的音乐是不存在的。实际上，一般认为是全人类的音乐都是具有民族性的。
【俄】柴可夫斯基：歌剧的好处就是：能够用一种群众所懂得的语言直接诉诸群众。
【俄】柴可夫斯基：灵感是不喜欢到懒人家去做客的。
【法】费提斯：音乐不只是表达的艺术，它还是能引起激动的艺术。
【美】A·科普兰：一部伟大的交响乐就是一条人造的密西西比河，从出发之时起，我们就不可抗拒地顺流而下到遥远的目的地。
【苏】苏霍姆林斯基：音乐教育——不是培养音乐家，首先是培养人。
【苏】普罗科菲耶夫：音乐歌颂人们的生活，引导人们走向光明的未来。
【苏】苏霍姆林斯基：美是一种“心灵体操”——它使我们精神正直，良心纯洁，情感和信念端正。
【意】蒙泰威尔第：一切好的音乐都是为了拨动心弦。