篇一：高考2015高古诗文理解性默写33篇
高考2015高古诗文理解性默写33篇
高考2015高古诗文理解性默写33篇
一、《烛之武退秦师》（必修一）
1.《烛之武退秦师》中说出了晋国秦国联合围攻郑国的理由是：以其无礼于晋，且贰于楚也。
2.烛之武被求着出山时，说了一句隐含着不能早被任用的酸辛和不满的话是：臣之壮也，犹不如人，今老矣，无能为也已。
3.大敌当前，内忧外患，郑伯贵为一国之君却能礼贤下士，诚恳自责：吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。
4. 郑伯动之以情，晓之以理，劝说烛之武，也略略还有点威胁的话是：然郑亡，子亦有不利焉。 5. 烛之武见秦伯时，以退为进，态度谦恭，承认郑亡，迎合对方的骄傲心理的语句是：秦晋围郑，郑既知亡矣！
6. 烛之武劝说秦伯，貌似谦恭，却极有份量，以一个假设句否定了秦出兵的合理性，也由此掌握了谈话的主动权，以退为进，柔中有刚：若亡郑而有益于君，敢以烦执事。
7.烛之武从地理位置说明“亡郑”于秦无益而有害的结果。当时秦在西，郑在东，晋置于两国之间，秦郑并不接壤，秦欲越晋据郑，绝无可能：越国以鄙远，君知其难也；焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。
8.烛之武紧紧抓住秦穆公欲吞并天下的心理，联系实际，指点迷津，循循善诱，娓娓说理，动之以情，诱之以利，“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害”。“亡郑”、“舍郑”的利害关系一目了然，明智的秦穆公自当怦然心动，坐收渔利。
9.烛之武用雄辩的事实指出晋乃背信弃义、出尔反尔、过河拆桥、忘恩负义之徒的话是：且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。
10.烛之武说晋野心勃勃，贪得无厌的句子是：既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？ 11.烛之武阐明了晋对秦的利害关系，希望秦伯能慎重考虑的句子是：阙秦以利晋，唯君图之。” 12. 烛之武说退秦军后，晋文公非常气愤。晋国大夫子犯请求攻打秦军，然而晋文公认为“不可”，他说“微夫人之力不及此”。他又说“因人之力而敝之”，这是不仁道的；“失其所与”，这是不明智的；“以乱易整”，这是不符合武德的。于是晋文公对子犯说“吾其还也”，晋国军队就离开了郑国。
二、《诗经·采薇》（必修二）1、《诗经·采薇》中写士兵采集野生的薇菜充饥的场面，其中 “采薇采薇，薇亦柔止”两句写了夏天刚长出来的薇菜的叶片肥嫩的样子。
2、《诗经·采薇》中写在一个雨雪纷飞的日子，戍卒终于踏上了归途，然而他们没有一丝欢愉，只感到一片悲凉。他们忧伤地想起：“昔我往矣，杨柳依依”；而今天呢，“今我来思，雨雪霏霏”。在这里，诗人没有直接倾诉内心的感情，而是以春天随风飘拂的柳丝来渲染昔日上路时的依依不惜之情，用雨雪纷飞来表现今日返家路途的艰难和内心的悲苦，让那一股缠绵的、深邃的、飘忽的情思，从风景画面中自然流出，含蓄深永，味之无尽。这四句诗被后人誉为《诗经》中最好的句子。
3、《诗经·采薇》中“行道迟迟，载渴载饥”，这是写戍卒归途上的情形。路途是那么遥远，似乎总也走不到尽头，他忍渴耐饥，挣扎着走向故乡。在这艰难的归途上，戍卒痛定思痛，痛苦地吟唱：“我心伤悲，莫知我哀！”
4、《诗经·采薇》中“曰归曰归，心亦忧止；忧心烈烈，载饥载渴”几句写士兵因思乡而心头烦闷，忧心如焚，好像火烧一样，而且感到饥渴难忍。还想到：“我戍未定，靡使归聘”，表示我的驻地没有安定，连捎个家信也不可能。
三、《离骚》（必修二）
1、屈原在《离骚》中表达自己虽爱好修洁，严以律己，但早晨进谏晚上被免职的句子是：余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
2、屈原在《离骚》中用比喻和对比的手法，写出自己才能优秀，用香蕙作佩，又因采集白芷而加上罪名，遭贬黜的句子：既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
3、屈原在《离骚》中以饱蘸激情的笔墨，发出了长声叹息而掩面流泪，哀伤人民生活多灾多难的感叹，这两句诗是:长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
4、屈原在《离骚》中表达自己虽然遭到不公的待遇，但是为了追求自己心中的目标，纵然九死不悔的语句是：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
5、屈原在《离骚》中用比喻的手法，写出自己才能优秀却遭到嫉妒和造谣中伤的句子是：众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
6、屈原在《离骚》中借前贤能够坚守正道来勉励自己的句子是：伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 7、《离骚》中表现诗人怨恨君王过分荒唐，始终不能明了自己心迹的句子是：怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
8、《离骚》中表现诗人忍受委屈压抑意志，忍受责骂和侮辱的句子是：屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。 9、《离骚》中写作者向古圣先贤学习，保持清白，为正道而死的句子是：伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
10、《离骚》中表现诗人宁愿突然死去，随着流水消逝，也不肯做出世俗小人的模样的句子是：宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
11、屈原在《离骚》中揭露楚国朝政的黑暗。“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错”，诗人巧用比喻，揭露佞臣巧于言语，背违先圣之法，随心所欲，恣意妄为。“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”，用比喻揭露人臣不修仁义，背弃忠直，随从枉佞，苟合于世，以求容媚。
12、面对污浊的、看不到希望的环境，屈原在《离骚》中爆发出痛苦而无奈的浩叹：“忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。”清代朱骥在《离骚辨》中说：“此句无限神情，在‘独’字、‘也’字内，盖大夫遥想从前一片婆心，满腔热血，不意今日到此地位。”
13、《离骚》中用比喻写屈原承继并恢宏先圣遗德，执分守节，不随俗人，正道直行，方正廉洁，与奸佞圆滑的群小不相为谋的语句是：鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？
四、《短歌行》（必修二）
1、汉乐府民歌《长歌行》诗中“东皋薄暮望，徒倚欲何依”化用了曹操《短歌行》中“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依”的诗句，来表现诗人百无聊赖的彷徨之情。
2、曹操《短歌行》中“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”几句写诗人一边喝酒一边高歌，感叹人生短促，日月如梭，失去的时日实在太多，好比晨露转瞬即逝。
3、《短歌行》中“慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康”写诗人在酒席上歌声激昂慷慨，忧郁长久难遣，靠什么来排解忧闷？唯有狂饮方可解脱。
4、曹操在《短歌行》中化用《诗经·郑风·子衿》中的诗句，“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”，这几句点明了“愁”的一个原因，即对人才的渴求。作者所引用的诗经原是写恋人之间的思念，那种悠长，那种亦喜亦忧，可见诗人对人才的一片深情。
5、曹操在《短歌行》中化用《诗经?小雅?鹿鸣》中的诗句，“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，表达了作者欢迎贤才的心情。一旦四方贤才光临舍下，作者将奏瑟吹笙，宴请宾客，不甚欣喜。
6、曹操在《短歌行》中“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝”几句用比喻的手法，以明月的可望而不可取，比喻求贤才而不得，点明了忧愁不断的原因。
7、曹操在《短歌行》中“越陌度阡，枉用相存。契阔谈，心念旧恩”几句写诗人通过想象与贤才亲密交往的场景：远方宾客踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我；彼此久别重逢谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说。表达了诗人希望与贤才真诚交往的强烈愿望。
8、曹操在《短歌行》中“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依”几句写明月升起 ，星星闪烁，一群寻巢乌鹊向南飞去。绕树飞了三周却没敛翅，哪里才有它们栖身之所？比喻在三国鼎立的局面下，有些人才犹豫不决，彷徨不知何去何从。作者以设问的方式，曲折地为贤才指明方向。
9、曹操在《短歌行》中“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”几句，借用《管子?形解》中的典故，用比喻手法说明自己渴望多纳贤才；然后以周公自比，说自己也有周公那样的胸襟，一定会热切殷勤地接待贤才，使天下的人才都心悦诚服地归顺。表达作者胸怀大志，一统天下的愿望。
五、《归园田居》（必修二）
1.《归园田居》中表明作者不随波逐流，固守节操，回乡开荒种地，过田园生活的句子是：开荒南野际，守拙归园田。
2.《归园田居》中表现作者早出晚归，不辞劳苦的句子是：暧暧远人村，依依墟里烟。
3.《归园田居》中透过“户庭无尘杂，虚室有余闲”两句我们可以看出作者生活十分闲适，有很多空闲时间。
4.《归园田居》中描写乡村中常见的声音的句子是：狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
5.《归园田居》中表现诗人摒弃尘俗，渴望返归自然（无对偶）的诗句是：久在樊笼里，复得返自然。 6.对自由生活的向往是很多诗作的共同主题，如陶渊明的《归园田居》“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，李白《梦游天姥吟留别》“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”。
7.《归园田居》中“少无适俗韵，性本爱丘山”两句表露了作者清高孤傲，与世不合的性格，为全诗定下一个基调，同时又是一个伏笔，它是诗人进入官场却终于辞官归田的根本原因。
8.《归园田居》中“误落尘网中，一去三十年”两句，写诗人作为一个官宦人家的子弟，作为一个熟读儒家经书的知识分子，为了供养家小，不能不违逆自己的“韵”和“性”，奔波于官场。回头想起来，那是误入歧途，误入了束缚人性而又肮脏无聊的世俗之网。
9.土地，草房，榆柳，桃李，村庄，炊烟，狗吠，鸡鸣，这些平平常常的事物，在诗人笔下，构成了一幅十分恬静幽美、清新喜人的图画。《归园田居》中，与这画面相应的诗句是：方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
六、《孔雀东南飞》（必修二）
1、《孔雀东南飞》中“鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通”四句，写出了刘兰芝离开焦家时的矛盾心情。欲曙即起，表示她不愿在焦家生活的决心；严妆辞婆是她对焦母的抗议与示威；精心穿着打扮，表示了她对焦仲卿的爱，欲去又不忍遽去的微妙心理。
2、《孔雀东南飞》中“却与小姑别，泪落连珠子”两句，说明兰芝与小姑关系融洽，正表现了她的懂礼仪、易相处。这同焦母的不容恰成对照。
3、《孔雀东南飞》中“足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰”，这些诗句是从头到脚，从装束、服饰、姿态上作横的铺陈，表现出刘兰芝的美丽，突出她坚忍刚强、从容自如的性格。
4、《孔雀东南飞》中运用外貌描写和动作描写相结合的手法，加上恰当的比喻，从手指、嘴唇、步态等方面写出兰芝的美丽，突出她坚忍刚强、从容自如的性格的诗句是：指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。
5、尽管婆婆驱遣媳妇，但媳妇仍然谦恭、礼让，如《孔雀东南飞》中刘兰芝告别婆婆是说的“受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里”，表现刘兰芝不能胜任婆婆的驱使，只好回娘家，但又记挂婆婆在家里操劳的矛盾而复杂的心情。
6、《孔雀东南飞》中写刘兰芝离开时叮嘱小姑要侍奉好婆婆，在妇女欢聚的日子不要忘记自己的诗句是：勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。
7、《孔雀东南飞》中写刘兰芝离开焦家时，焦仲卿发誓不离开兰芝，不辜负兰芝的两句诗分别是：“誓不相隔卿”，“誓天不相负”。
8、《孔雀东南飞》中写焦仲卿对刘兰芝发誓不离不负，兰芝为仲卿的真挚情意所感，盼望仲卿早点接她回家的诗句是：感君区区怀！君既若见录，不久望君来。
9、《孔雀东南飞》中运用比喻的手法，写刘兰芝对焦仲卿发誓“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移”，表现了她们对爱情的忠贞和坚强。
10、《孔雀东南飞》中“举手长劳劳，二情同依依”两句，写出了刘兰芝和焦仲卿告别时忧愁伤感的样子。
11、《孔雀东南飞》中“我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀”四句，写出了刘兰芝因哥哥性格暴躁，不能随自己心意，料想前景不妙而备受煎熬的心理状态。
七、《兰亭集序》（必修二）
1、王羲之的《兰亭集序》中表现兰亭环境优美的句子是：此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。表现兰亭气候宜人的句子是天朗气清，惠风和畅。
2、兰亭集会时文人雅士们把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁面前，谁就取来饮酒赋诗，表达幽深内藏的感情的句子是引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
3、王羲之在兰亭聚会时看到天空的无边和事物的繁多之后，眼力舒展，胸怀开畅，极尽视听的乐趣，确实感到非常快乐的句子是：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
4.我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”。《兰亭集序》中有一句相似的感叹：夫人之相与，俯仰一世。
5.王羲之将世人大体分为两类“静者”和“躁者”，并形象地概括了两类人的生活内容：或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
6、生活中当我们专注于自己所喜欢的事物时，会达到忘我的状态而忽视时光的流逝，不觉中老年将要到来。这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子：当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
7、我们喜欢的事物由生到灭，时间极其短暂，自然也会令人生发感慨，正如王羲之《兰亭集序》中所写：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
8.针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用了一句话来批评：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
9. 王羲之的《兰亭集序》一开始就点明聚会的季节、地点和事由的句子是：暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
10. 《兰亭集序》中交代了在兰亭聚会的人是“群贤毕至，少长咸集”,各路英才，老少皆有。 11.生活中当我们对所喜欢或得到的事物已经厌倦时，感情会随着事物的变化而变化，感慨也随之产生。这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子：及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
12.《庄子》中说死生是人的一件大事，每个人寿命的长短，听凭造化，最后归结于消亡。正如王羲之《兰亭集序》中所写：况修短随化，终期于尽！
13. 每当我们看到古人对死生发生感慨的文章，就为此悲伤感叹，也说不出是什么原因。正如王羲之《兰亭集序》中所写：每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
14.纵使时代变了，世事不同了，但人们的思想情趣是一样的，正如王羲之在《兰亭集序》中所说虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
八、《赤壁赋》（必修二）
1、本文中苏轼“状难写之景如在目前”，写天上的满月从东面山上升起，似乎也像游人一样，深深陶醉在这良辰美景之中，有意把脚步放得很慢、很慢，真是妙不可言的语句是：月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
2、苏东坡以回答客人的方式，提出了另一种对宇宙对人生的看法，他紧扣水月，阐述了变与不变的辩证关系，来攻破客人“羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终”的理想，指出我们若从变化的角度来观察，那么一眨眼之间，万事万物都在变化的语句是：盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。又指出如果从不变的角度观察，则万物都是无尽的语句是：自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。
3、在《赤壁赋》中，苏轼用“舳舻千里，旌旗蔽空”两句概括了曹操的军队在攻破荆州后顺流而下的军容之盛。
4、在《赤壁赋》中客人用比喻的修辞手法，感伤我们个人在天地间生命的短暂和个体的渺小的语句是：寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
5、作者写出了飘飘欲仙的神态，好像身体在天空里，架着风飞行，脱离了现实社会，不知道哪里是尽头，抒发了作者心旷神怡的心情和飘然欲举的超然之乐，情和景已经达到融合的境地的语句是：浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止。
6、《赤壁赋》中客人把自己和曹操进行了对比：曹操当时是“舳舻千里，旌旗蔽空”，而你我只是 “渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”；曹操当时是“酾酒临江，横槊赋诗”，而你我只是“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”。这一段再现了曹操当年沿江而下时的盛大场面和英雄气概。可是象曹操这样的英雄“而今安在哉”？真是“浪淘尽千古风流人物”。
7、《赤壁赋》中描绘出秋江的朗爽与澄净，也恰好体现作者怡然自得的心境的语句是：清风徐来，水波不兴。
8、写作者引吭高歌，吟诵古代咏月的诗歌的诗句是：诵明月之诗，歌窈窕之章。
9、写在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片的诗句是: 白露横江，水光接天。
10、写作者任凭一叶扁舟飘荡，在水波不兴的辽阔江面上自由来去的语句是：纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
11、用蛟龙、嫠妇听箫声的感受来突出箫声的悲凉与幽怨的语句是：舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 12、借客人之口来感慨生命的短暂，羡慕江水的长流不息的语句是：哀吾生之须臾，羡长江之无穷。 13、写希望与神仙相交，与明月同在的语句是：挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
14、写清风与明月可激情享用，无人禁止，无穷无尽的语句是：取之无禁，用之不竭。 15、形容洞箫声“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。”这都是通过音乐引起想像，运用一系列比喻描写听者的感受。
九、《蜀道难》（必修三） 1、《蜀道难》的主旨句是：蜀道之难，难于上青天。
2、运用夸张极言山峰之高、绝壁之险，渲染惊险的气氛的句子：连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。 3、从李白《蜀道难》一诗中“蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨(zī)嗟”的长叹中，我们似乎也感受到了诗人对功业难成的一声叹息。
篇二：中国古代关于社会平等思想评述
中国古代关于社会平等思想的评述
【摘 要】在封建皇权制度占统治地位、极其讲究森严的封建等级制度的古代中国社会，关于社会平等的思想是比较稀缺的。尽管如此，还是有一些思想家走在时代前沿，在与其他思想家或当时社会主流思想的斗争中发展出自己关于“社会平等”的思想。春秋时期墨子 “尚贤” 的思想、魏晋南北朝时期王符关于“贤者”概念的提出，到后来的明清时期李贽反对“三纲”、“五常”、唐甄的“民无贵贱”的思想的发展等，都对我国古代思想文化领域的发展作出了巨大贡献。
【关键词】 中国古代 社会平等 封建等级制度 比较
一、原始社会的社会平等思想
在原始氏族时期，由于生产力水平极其低下，人们就以血缘为纽带，过着原始共产制的生活。在这样一种经济基础上，人们之间是一种平等、互助的关系，这种平等包括产品的平均分配，即不论出生、年龄、性别的完全分配。但是，由于当时环境、生产力等条件的限制，人们的视野狭隘、思想落后，只有本氏族的成员之间才是平等互助的，而氏族之间，则是野蛮的屠杀、争夺的关系。所以，我们可以认为，原始社会的社会平等思想并不算现代意义上的平等思想，这种平等只是氏族成员之间为了维护自身利益，不得不团结力量以对付恶劣的生存环境和其他氏族的残害的一种手段而已。
二、春秋战国时期的社会平等思想
从大禹破坏禅让制，传位给儿子启开始，中国古代就进入了“家天下”的奴隶社会。以宗法制为基础的分封制意味着天下的土地、百姓都是属于皇室贵族的。在这种社会制度下，皇室贵族至高无上的地位和平民百姓、奴隶卑贱的地位是毋庸置疑的。在春秋战国时期，政治动乱、分封制瓦解、思想文化上百家争鸣，开始出现一些要求平等的思想。
1、墨子的“尚贤”、“兼爱”思想
墨子的社会平等思想主要体现在他的“尚贤”思想中。他出生在贵族没落、平民崛起的时代。他本是一个工匠,在楚国曾因出生卑贱不被用，所以墨子反对当时儒家的“亲亲”、“尊尊”的原则，他在《尚贤上》中论述到：“古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令……故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”他主张突破贵族世袭制度，不管身份、阶层，有能则举之，无能则下之，这样才能治理好国家。同时墨子“兼爱”的思想也有
别于儒家“亲亲”、“尊尊”的别爱主张，认为大爱平等。虽然，墨子并不是要泯除尊卑贵贱之阶级差等，而是要求一种机会平等，①但是在当时的社会制度下，在与儒家“亲亲”、“尊尊”和法家的君主专权等级统治的思想相比，孟子的这一思想可以说是鹤立鸡群，体现了一种大胆的、前所未有的平等要求。
2、孟子的“性善论”思想
关于孟子的思想里是否体现了“平等”的思想是存在一些争议的。有一种观点认为，孟子人性皆善的思想实际上主张了一种人人平等的观念，例如王处辉老师认为，“性善论寓含了人人平等之义：人人同有向善之性，岂不平等？”②也有另一种观点认为，孟子只是提出了人人都性善，并非强调人人平等③。我个人比较认同后者的观点，认为不能从孟子的“性善论”中得出希望“人人平等”的主张。首先孟子是儒家代表人物，“尊尊”、“亲亲”这种讲究爱有差别的思想正好是儒家的基本主张；其次在“性善论”中，孟子认为区分君子与庶民、圣人与凡人、大人与小人的标准在于他是否舍去了人性的善，从这方面我们可以说，孟子也是认为人是有等级区别的，是“不平等”的。
三、秦汉魏晋南北朝时期的社会平等思想
这一时期特别是魏晋南北朝时期是我国历史上政权更迭最频繁的时期。由于长期的封建割据和连绵不断的战争，造成朝政腐败、贵族官僚和豪强地主残暴贪婪，社会动荡、民不聊生的局(转载自：www.xiaocaOfaNWen.com 小草 范 文 网:古文对平等自由的愿望的诗句)面。在这种社会背景下，要求社会平等、人与人之间平等的思想也呼之而出。
1、王符的社会平等思想
“贤者”的概念是体现王符社会平等思想的立论点。王符认为，“所谓贤人君子者，非必高位厚禄富贵荣华之谓也，此则君子之所宜有，而非其所以为君子者也；所谓小人者，非必贫贱冻馁辱厄穷之谓也，此则小人之所宜处，而非其所以为小人者也。”④他反对当时主流社会认为富贵之人必是贤人，贫贱之人必是小人的思想，严厉的批判了当时颠倒不分、本末倒置的不平等的社会。同时他提倡应该以贤愚评判人，而不是以富贵和贫贱评判人。王符极力反对尊贵与贫贱的等级隶属的思想，是一种社会平等的思想，他甚至还把天子和奴隶作比较，这些都表现了他对现实封建社会不平等的愤怒，以及对平①
② 引自：王处辉主编，《中国社会思想史》第117页，中国人民大学出版社，2002. 引自：王处辉主编，《中国社会思想史》第127页，中国人民大学出版社，2002.
③ 黄忠晶等著，《中国社会思想研究》，中共中央党校出版社，2007.
④ 王符《潜夫论》，载自：王处辉主编，《中国社会思想史》第239页，中国人民大学出版社，2002.
民百姓的疾苦和不公平待遇的同情。
尽管王符对封建时期社会平等思想的价值贡献不容置否，他敢于反对当时主流思想、敢于质疑天子的志行的勇气为百姓、后人推崇，可是，王符仅仅只是用社会价值来评判社会的不平等，他和墨子一样，以有“贤能”与否评判人与人之间的差别，他们更多关注的是有“贤能”却因贫贱而不受用的人的平等。他没有注意到，在当时造成不平等的原因不仅仅是出身富贵或贫贱，这种不平等也不能仅仅依靠“以能取人”得以解决，根源应当是在于当时的封建等级制度。
2、道教《太平经》的社会平等思想
东汉顺帝时流传的道教《太平经》，是阐述中国古代社会平等思想发展比较细致的一本著作。《太平经》认为，凡是人类社会中的一员都有平等的生存权利。首先认为男女之间平等的，不能虐杀女性。《太平经》卷三十五《分别贫富法》中论述：“??天地之性，万二千物，人命最重，此贼杀女，深乱王者之治，大咎在此也。”这是说女性与男性一样是有生命的人类，而“人命最重”，所以他反对虐待和残杀妇女。这一反对虐杀妇女上的思想，在追求男女平等的思想道路上迈出了重大的一步。其次认为社会成员之间也是平等的。《太平经》认为社会成员自有所长、各有所短，每个人在社会中担任着一定的位置，各尽所能，相互补益，所以应该平等对待每个成员。
《太平经》对男女平等思想的发展和承认每个社会成员的作用的贡献是巨大的，但是《太平经》又将人分为九人：神、真、仙、道、圣、贤、凡民、奴婢，认为社会成员还是有阶层划分的。也就是说，《太平经》主张的社会平等还是没有冲破封建等级制度，我们认为这种社会平等思想只能是封建社会农民阶级的空想罢了。
四、明清时期的社会平等思想
明清时期是封建集权统治从顶峰走向衰落的时期，这时期社会上仍然以“三纲”、“五常”和“君子”、“小人”区分人与人之间的阶层、高低贵贱。同时，明清时期由于商品经济的发展和封建制度的衰落，使思想文化领域出现了一些比较激进、突出的反对君主专制、追求民主、平等的思想家和著作。
1、李贽的社会平等思想
李贽基于对儒家传统和道家学的批判以及理想社会的构想，在面对“三纲”、“五常”的现实社会人际关系中提出了社会平等的思想，并深入论述了多方面的平等。
（1）“正夫妇”的观点。李贽反对当时主流社会“三纲”中“夫为妇纲”的思想，
认为夫妇关系是社会中最基本的人际关系，“夫妇，人之始也，??”、“夫妇正，然后万事无不出于正矣” ⑤，夫妇之间应该是平等的关系。
（2）男女平等的思想。针对“妇人见短，不堪学道”的思想，李贽批判说，人的见识长短是不能以性别来区分的，妇女见识短并不是天生的，而是当时社会的伦理道德和礼仪要求妇女“三步不离闺房”，剥夺了她们学习、增长见识的机会，才使得她们相对男子“见短”。李贽在他后来的讲学中还允许妇女听其授学，他为争取男女平等迈开了步伐。
（3）提出男女婚姻自由平等的思想。李贽认为男女婚姻应该打破门第、自由婚配，同时他也赞成寡妇改嫁，大加称赞司马相如和卓文君的结合。他的这些思想在当时是属于“异端”，但在现代看来却是进步的、有很大的历史意义的。
（4）圣与众、贤与不肖平等的思想。李贽认为，按照万物一体的原理，社会上根本不存在高下贵贱的区别。圣人、侯王贵族并不高贵，也有其卑贱的地方；老百姓并不卑下，自有其值得尊贵的地方。他说：“致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱”⑥。
李贽所强调的人们德性的天然平等，是对当时封建等级制度的强烈批判与反抗，相对前面提到的墨子、王符等思想家和《太平经》的社会平等思想而言，李贽的思想更激烈，它触动了封建等级制度，因而是具有战斗性质的。
2、唐甄的社会平等思想
唐甄在他的近代市民社会思想中，也阐述了关于社会平等的思想。他认为万物是平衡的，所以作为社会中的人，也应该是平等的。他引用了万物均衡的观点，得出了人生而平等的观点。他认为,“人无贵贱”、“ 人之生也, 无不同也”，即使是圣人, 也“与我同类者也”，认为贫贱的人也能成为圣人。同时与李贽相类似的是，唐甄男女应该是平等的，夫妻也应该是平等的。
唐甄处于明末清初时期的启蒙思想家，他的平等思想是具有启蒙意义的。他抨击了封建君主专制制度，主张政治上的君臣、臣民平等，在社会伦理上的则男女应平等。唐甄与李贽一样，勇于向当时的封建统治挑战，比李贽更进步的是，唐甄还提出提出了建立新的君臣关系、君民关系以解决封建君主专制制度下不平等的方法。唐甄的平等思想比起之前和同时代的思想家都要突出和鲜明，他天赋平等的思想与近代西⑤
⑥《李贽文集》，载自：王处辉主编，《中国社会思想史》第494页，中国人民大学出版社，2002. 引自：《李氏丛书·老子解下篇》.
方的一些启蒙思想相似，体现了当时社会商品经济发展、市民社会崛起，城市平民阶层的要求。
五、总结
除了以上所提到的一些思想家的著作和论述中提到过社会平等思想外，从南北朝至唐朝时期迅速发展壮大的佛教的所提倡的众生平等其中就包含了社会平等的思想。在隋唐宋朝时期，社会经济生产繁华，政治风气相对清明，赋役相对宽松，新的用人制度科举制的兴起给了知识分子和下层人士参与政治、摆脱命运的机会。文化上唐诗宋词争奇斗艳，但是却没有出现太多类似其他时期的追求不平等的思想。当时追求不平等的民众宁愿选择出世入佛门的方式。佛教宣扬“众生皆平等”，正符合一些这些追求社会平等的人，所以在这一时期，佛教的发展可以说达到了相当辉煌时期。
在上述的一系列的比较与论述中，我们可以多少发现一些联系，也就是说，之所以会产生追求平等的愿望和思想，往往是因为当时社会比较动荡不安，社会上的不平等现象突出，平民百姓生活疾苦，现存的不平等被统治者认为理所当然，遭受不平等对待的群体无法寻求有效的平衡机制等等原因。另外，这些思想的出现和形成，往往都以其他学派或当时的主流思想为抨击对象，在批判中提出自己的观点，而唐甄更甚，在提出观点后并试图找出解决的方法。由于受到社会水平、视野和见识、时代等因素的限制，他们的思想或多或少都存在这样那样的缺陷。但是我们必须给予这些思想家高度的赞扬和肯定，他们给我们留下了一大笔思想文化遗产，并仍我们现今的社会产生积极影响。
参考文献
篇三：古诗文默写
1、文天祥在《过零丁洋》一诗中，运用比喻表现宋朝国势危亡、个人身世坎坷的句子是： ，。
2、《酬乐天扬州初逢席上见赠》中揭示新事物必将取代旧事物的千古名句是： ，。
3、《山坡羊，漳关怀古》中以精辟的议论，揭示封建统治与人民对立的句子是： 。潼关怀古》中从视觉和听觉写出其险要，并暗示它是历来兵家必争之地的句子是 ，， 。
4、民族英雄文天祥曾有一名句与孟子“舍生取义”的精神是一脉相承的， 这一名句是： ，。
5、苏轼在《水调歌头》中望着明月遥祝兄弟平安，现在人们也常常用来祝福亲友的词句是： ，。表达了作者旷达胸襟，感悟人生哲理的词句是 ，， 。
6、《马说》（韩愈）一文中的主旨句是；描写千里马不幸遭遇的句子是： ， ， ；写出千里马被埋没的根本原因的句子是：；；千里马被埋没的直接原因是 ，， 7、《与朱元思书》中作者发表议论，流露出对鄙视名利，爱慕自然、 归隐避世的情感诗句是，； ， 。统领全文的句子是，。
8、《山坡羊·潼关怀古》中概括封建社会本质，寄寓对劳动人民的深切同情，对封建强烈遣责的名句是：，。
9、陶渊明在《五柳先生传》中，对读书问题发表的独到见解是，
10、《赤壁》中以二乔的命运来反映赤壁之战的重大影响，蕴含机遇造人的哲理，且隐含着诗人对自己生不逢时、怀才不遇的慨叹之情的诗句是 ， 。
11、《过零丁洋》中最能体现文天祥崇高民族气节的两句话是：，。 12、《山坡羊·潼关怀古》中作者对以往历史所作的概括与评价的诗句是： 。从视觉和听觉写出潼关险要，并暗示它是历来兵家必争之地的句子是， ，。揭示出历史是不断发展变化的，都城由盛到衰令人伤心的句是，。
13、《水调歌头》中表达了与亲人共赏人间美景的愿望的诗句是：，。
14、《小石潭记》中写游鱼静态的句子是：，。 写游鱼动态的句子是： ，。 描写游玩时的凄凉感受的句子是： ， 。写水声清脆悦耳的语句： 。描写溪流曲折悠远的语句： ，。课文中
“，，。”的句子跟《与朱元思书》一文中的“游鱼细石，直视无碍”有着异曲同工之妙，都写出了水的清澈见底，透明可爱，鱼儿自由游弋，似与人们相乐的情趣。
15、《岳阳楼记》中有很多脍炙人口的成语：形容国泰民安的是建设事业蓬勃发展的是；形容景色多种多样，非常壮观的是；形容水势浩大的是；形容心胸开阔，精神愉快的是阔大胸襟的句子是， ；概括洞庭湖全景的句子是：，，， 。 ， 。由“古仁人”的阔大胸襟和高尚道德而得出的论断是 ， ；赞扬滕子京政绩的句子是：，。抒写作者政治抱负的句子是：，
。 借鸟欢鱼跃描绘晴明之景的句子是：“四面湖光归眼底，万家忧乐到心头”这副对联，你能想到范仲淹《岳阳楼记》中的两句话，
16、《醉翁亭记》中的点睛之笔是 表达“太守之乐”的句子是： ，；说明“言在此而意在彼”的句子是： ， ； 把“醉”与“乐”统一起来，点明全文主旨的句子是： 。文中作者描绘琅琊山山间朝暮之景的句子是 ，；
17、《满井游记》中比喻春水清澈晶亮，水波闪烁发光的句子是： 。 写自己愉快欢畅的心情的句子是：。总写春天景物的一句是： 话是：， 。
18，
19、唐代边塞诗人岑参《白雪歌送武判官归京》中以梨花喻雪的千古名句是： ，；将诗人因朋友离去而产生的无限惆怅之情抒写到了极致，这两句诗是：， 。
20、龚自珍《已亥杂诗》中以落花为喻、表明自己心志的诗句是： ，。 21、《饮酒》（其五）中表现诗人悠闲自在的隐居生活的名句是：， 22、杜甫身居漏雨的茅屋，仍有忧国忧民的情思，在《茅屋为秋风所破歌》中发出了：“ ， ”的呼喊。
23、《送杜少府之任蜀州》中宽慰友人，表达送别情感的千古名句是： ， 。劝慰友人不要做儿女之情的句子是：，。
24、《登幽州台歌》中指生不逢时的句子是： ， 。描写空间辽阔抒发悲哀苦闷心情句是： ， !
25、《宣州谢朓楼饯别校书叔云》中描摹愁绪的千古名句是：，；运用想象写作者壮志豪情的诗句是：
26、酬天乐扬州初逢席上见赠》一诗中，包含诗人无限心酸，流露出内心的愤懑不平的诗句是：， 。诗中运用典故的诗句是：，。诗中有一联是千古名句，现在常用它来说明新事物必将取代旧事物，
27、李商隐的《无题》中常用来比喻教师的工作，被人们用来赞美无私奉献的精神的句子是 ，。
28、、《终南别业》中描写作者此时心境闲适的诗句是，
29、在《送东阳马生序》一文中，对太学生中的其他人“烨然若神人”作者却“略无慕艳意”的原因是 ，
29、解释找出下列句中的通假字并加以解释
1、蝉则千转不穷：““ 2、窥谷忘反：“”通“， 。3、才美不外见：“ 4、食之不能尽其材：“ ”通“ ”， 。“ ”通“ ”， 。 5、其真无马邪：“ ”通“ ”， 。 6、食马者不知其能千里而食也：“ ”通“ ”，7、四支僵劲不能动：“”。 8、同舍生皆被绮绣：穿“”通“”， 9、百废具兴：“”通“”，
10、属予作文以记之：“”通“”，。11、玉盘珍羞直万钱：“ ”通“ ”， 。“ ”通“ ”， 。 12、何时眼前突兀见此屋：“ ”通“ ”，