篇一：以《关雎》为例谈如何读《诗经》
以《关雎》为例谈如何读《诗经》
《诗经·关雎》初中教材就有，我们今天在这里还有必要讲吗？
李白《望庐山瀑布》：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”《早发白帝城》：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”小学课本就有，说是诗人歌颂祖国的大好河山。
果真是这样吗？没有这么简单。《望庐山瀑布》这首诗好像有个问题，“川”字是不是“川”字？“川”是河流和平原的意思，瀑布怎么会挂在“川”上呢？其实是李白的道家思想在起作用，是他骨子里的侠气仙气使然。太阳照着庐山的香炉峰，李白看来，云彩就像道观里上香时香火缭绕似的。云气氤氲，仙风道骨，心如止水，山川合一。“飞流直下三千尺”的瀑布壮丽景色同道观里潜心修炼的情景合二为一，幻化在诗人心中。厦门大学中文系林兴宅教授讲《早发白帝城》，说此诗展示的是“速度”之美，在当时交通不发达的时代，“轻舟已过万重山”那种飞快的速度已经超出人们的经验世界，必须借助于想象力，而想象力的形象就是美的素质，表达人类对速度的一种向往，表现人类征服大自然的本质力量。还生发出无数感慨，说正是这种追求，促使人类在长期的科学实践中逐步获得时空活动的自由性等等。这首诗歌的分析，还使林兴宅迅速成为八十年代用现代话语解析文学形象的领军人物。其实，他的讲法新鲜是新鲜，也有点牵强附会，也有点强加于李白。这首诗是李白流放夜郎国得到赦免后在返途中所作，是诗人当时那种轻松愉快的心情的由衷表达而已。还有，李白得到赦免到底是不是从白帝城就返回了呢？很难说。如果是了，我们的“李渡”又是怎么回事呢？李白在李渡过江到哪儿去呢？是从那边过来还是从这边过去呢？以上这些千头万绪复杂的东西，有待我们去进一步深入探索。小朋友们怎么能够懂呢？
所以，尽管初中课本上就有《诗经·关雎》，今天我还要讲。(本文来自：WWW.xiaocaoFanwEn.cOM 小草范文网:读关雎的感悟)
一、原文
《诗经·国风·周南·关雎》：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
二、说明
《诗经》是我国最早的诗歌总集，收集了从西周初期至春秋中叶约500年间的诗歌305篇。先秦称为“诗”或“诗三百”，西汉时尊为儒家经典，称《诗经》，沿用至今。
《诗经》分“风”、“雅”、“颂”三个部分：一是《风》，即十五国风，基本上是民歌，是《诗经》的精华部分。二是《雅》，宫廷盛会盛宴时的乐歌，分《大雅》和《小雅》。三是《颂》，是宗庙祭祀的乐歌和史诗，是贵族作品，有《周颂》、《商颂》和《鲁颂》。从文学的角度看，“风” 比“雅”好，“风”和“雅”又比“颂”好。汉语“风雅”一词，很有怀旧的古韵。
“赋《诗》言志”，《诗经》是先秦时期贵族的文化教材，熟读《诗经》，是当时贵族必需具备的文化素养和基本功。
《论语·季氏》：不学《诗》，无以言。
孔子认为，没学好《诗经》，连说话的资格都没有。
《论语?阳货》：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
孔子对他的学生说：你们怎么不多学点《诗》呢？通过学《诗》，可以浮想联翩，可以观察事物，可以团结民众，可以批评时政。学了《诗》，就学到事奉长辈和国君的道德和方式，还可以增长不少关于自然界动植物的知识。
《论语·为政》：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
孔子认为《诗经》中的所有作品，全都符合社会公认的道德原则。
《诗经》的道德教育是“诗教”，《礼记·经解》引用孔子的话说：
其为人也，温柔敦厚，诗教也;疏通知远，书教也;广博易良，乐教也;絜静精微，易教也;恭俭庄敬，礼教也;属辞比事，春秋教也。
这就是古代的“六经”。“六经”中，温柔敦厚的“诗教”居于首位，“诗教”的说法一直到今天还在。温柔敦厚，就是娓娓道来，润物无声，馨香一片，沁人心脾。今天，我们在这里品味《诗经》，将感受到古代道德教育的醇厚和绵长。
三、讲解
1、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
关关：毛（亨）传：“和声也。”雌雄相应之和声也。
窈窕：毛传:“窈窕，好貌。”《韩诗》:“窈窕,幽闲也。”西汉·扬雄《方言》：“秦晋之间，美心为窈，美状为窕”。淑，善。窈窕淑女，有外貌和内在统一的意思。诗中的女主人翁是一个高素质的美女。
君子：古代的“君子”有三个含义，一是指有道德之人，一是指有地位之人，一是妻子称呼其丈夫。这里应该是有德的男子，与前“窈窕”相提并论。诗中的男主人翁也是高素质的帅哥。
好逑：犹言嘉耦，好对象。逑，匹也。唐·陆德明《经典释文》：“好，毛如字，郑呼报反。”这是流传讲解《诗经》的人在跟“好”字注音。毛（亨）传认为是hǎo ；郑（玄）笺认为是hào。读hǎo还是读hào，整个句子的句型和意思都大不一样。逑，仇也。仇，即“雠”，“佳偶曰雠，怨偶曰雠。”为什么我读成“chou”？这是按照通假义来读的，在古籍阅读中，基本上都是按照通假义的读
音来读的。比如：“犬兔具罢，各死其所。”罢，不读ba而读pi（疲）。又如：“欲信大义于天下。”信，不读xin，而读shen（申）。到处都读通假义的音，为什么这里明明是雠，却偏要读成qiu呢？
“关关雎鸠，在河之洲”的表现手法是“兴”，“兴”是用来烘托全诗氛围的，或者说相当于歌曲的一个前奏，起个头。关于“兴”与主题思想是否有关，古人有多种说法，我认为，绝大多数的“兴”与主题思想有关，只不过，这个关系不明显，隐隐约约，似花非花。著名的“兴”有：“孔雀东南飞，五里一徘徊”（汉乐府·焦仲卿妻）；“羊羔羔吃奶眼望着妈，小米饭养活我长大”（贺敬之·回延安）；“侧耳根，遍坡生，我是家婆的亲外孙”（四川童谣）
2、参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
以下三章都是“兴“开头的。
荇：毛传曰“接余”，其他异名尚有不少。
流：毛传：“求也。”朱熹《诗集传》：“顺水之流而取之也。”
寤，睡醒；寐，睡着。寤寐求之，是对姑娘日夜思念的意思。
3、求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
思：语助词。服，“思之也。”
悠：长，远。这句话里产生了两个后代的成语。一个是把“优哉优哉”变成了“优哉游哉“，与原意有较大差距。类似的还有《诗经》中的“桃之夭夭”，也变成了今天的“逃之夭夭”。一个是“辗转反侧”，同今天的意思差不多。
4、参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
琴瑟友之：用琴瑟来讨得姑娘的欢心。现在，也常常用成语“琴瑟和谐”来表示夫妇之间的感情很融洽。
5、参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
芼：毛传：“择也。”钟鼓乐之：为姑娘敲击钟鼓，让她高兴。
四、分析
《关雎》是《诗经》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，对它评价很高。但是，在漫长的时间里，古代学者们对《关雎》的解释是游移不定的。
古人流传《诗经》时，有一个《诗序》，对《诗经》进行解释和说明，每首诗之前都有一则题解性质的文字。第一篇《关雎》的题解与其他304篇都不一样，它除了在开始和结束时解释说明《关雎》以外，中间长长的一大段文字不是说《关雎》的，而是说整个《诗经》的，被人们称之为“诗大序”，是整体阐述《诗经》与情感、风俗、政教、礼乐、美德的关系的著名的古代文论名篇。这段长长的《大序》是“总序”，是整个《诗经》的序。《小序》是“分序”，是每一首诗的序。
《诗序》的作者，众说纷纭，一直没有定论。东汉郑玄说“大序”是由孔子的学生子夏做的，“小序”是由子夏与毛公合作做的。唐代韩愈说子夏不曾序诗。北宋王安石说《诗序》是诗人自己写的。南宋朱熹认为《诗序》是“村野妄人所作”，不值一提。
《诗经·关雎·小序》：
《关雎》，后妃之德也，“风”之始也。所以风天下而正夫妇也，
故用之乡人焉，用之邦国焉。……是以《关睢》乐得淑女以配君子；忧在进贤，不淫其色。哀窈窕、思贤才，而无伤善之心焉，是《关睢》之义也。
《小序》的意思是说：《关雎》是要表彰贵族后妃高尚的品德，是《国风》的开始，要推广这个高尚的品德来风行天下，让夫妇之道得到规范。还要推广到地方上去，推广到全国去。??所以，《关雎》愉快地让淑女君子相配，是在担忧国家选拔推荐人才，不宜过多地专注于美色，疼爱美丽的姑娘，好似渴求贤才一样，不要有伤害善良的心思，这就是《关雎》的意义。这些话东一榔头西一棒子，不知所云，北京人读了说“找不着北”，上海人读了说“拎不清”，四川人说读了说“整不醒豁”。
郑（玄）笺：
言后妃之德和谐，则幽闲处深宫。贞专之善女，能为君子和好众妾之怨者。言皆化后妃之德，不嫉妒。
郑玄认为，《关雎》的意思是说贵族的后妃道德高尚，处在幽深的宫中，是那么贞洁和专一，是善良的妇女。善良到什么程度呢？能为贵族丈夫找来众妾，丈夫如果和众妾斗嘴，还要去化解矛盾。甚至为此急得“转辗反侧”，彻夜难眠。这一番解释云里雾里，更“拎不清”了，明显的牵强附会。我甚至有吞掉一只苍蝇的那种极端厌恶的感觉。
《史记·外戚世家》：《易》基乾坤，《诗》始关雎，……夫妇之际，人道之大伦也。
连司马迁也有类似的看法，可见，《诗序》的基本思想流毒不浅。
宋代学者大多不相信《诗序》，他们心目中的《关雎》，是写一个男子对一个姑娘的思念和追求的过程，写男子对美女求之不得的焦虑和求而得之的喜悦。宋代学者的意见是对的。
但是，我们这样去解释《关雎》，又出现另外的麻烦了。我们照此理解，读起来觉得《关雎》没有什么意义，没有什么美感了。
看来，我们还应该作进一步的探讨。我们必须听听离《诗经》时代最近的孔子的意见，看他是怎么说的。孔子最先系统研究和整理《诗经》，肯定有他独到的看法。
孔子十分推崇《关雎》。
《论语·泰伯》：师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！
孔子说：从音乐大师挚开始奏乐，到结束音乐《关雎》响起，我耳朵里充盈着美妙的音乐，好听极了！
《论语·八佾》：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。
《关雎》有快乐，然而不过分；《关雎》有悲哀，然而不至于伤害身心。
从现在的观点来看，古代典籍有两套系统，一套是传世文献，另一套是出土文献。我们从古代典籍第一系统传世文献上能够找到的就只有这些了，我们已经接近孔子研究和推崇《关雎》的思想轨迹了，但是还有进一步挖掘的空间。
这时，考古界有新成果发掘和整理出来了，我们应该感谢李学勤和李零等人，他们是整理古代典籍第二系统出土文献的大师。现在有人说靠出土文献来“改写中国历史”，“改写中国古代文学史”，这不是耸人听闻，哗众取宠，而是实实在在有一定道理的。
《上海博物馆藏楚竹书》（简称《上博楚简》）《孔子诗论》云：
《关雎》之改；《梂木》之时；《汉广》之智；《鹊巢》之归；《甘棠》之褒；《绿衣》之思；《燕燕》之情。盖曰动而偕贤于其初者。《关雎》以色喻于礼。……《关雎》之改，则其思益矣。
这一段话不是旧有的传世文献，而是新鲜的出土文献，以前的学者没有看到过。今天的学者在多年《诗序》那陈腐的牵强附会的狂轰滥炸中，突然看见这么好的材料，都抚掌叫绝，激动不已。孔子认为《关雎》的重要意义在于“以色喻于礼。”“《关雎》之改”这个“改”字，我们不知道到底该怎么理解。看了马王堆出土的帛书《五行》，这也是出土文献，我们就会逐渐明确其含义了。
马王堆出土帛书《五行》：
“窈窕淑女，寤寐求之”，思色也。“求之弗得，寤寐思服”，言其急也。“悠哉悠哉，辗转反侧”，言其甚急也。如此其甚也，交诸父母之侧，为诸？则有死弗为之矣。交诸兄弟之侧，亦弗为也。交诸邦人之侧，亦弗为也。畏父兄，其杀畏人，礼也。由色喻于礼，进耳。
“窈窕淑女，寤寐求之”，是男女之间的相思，是爱情。“求之弗得，寤寐思服”，是说在爱情上十分投入，开始着急了。“悠哉悠哉，辗转反侧”，是说害相思病了，单相思，失恋，神经衰弱了，睡不着觉了。这么深切的爱情或是情欲，能够跟父母亲讲吗？不敢讲，到死都不敢讲。能够跟自己的兄弟讲吗？能够跟国人讲吗？绝对不敢讲。在这个问题上，害怕父母亲，害怕旁人知道，这就是“礼”。礼在中国古代社会中是典章制度和道德规范的结合体，用情欲来作比喻，说明遵守道德规范的道理，这是进步。
《荀子·大略》：“国风之好色也，传曰，盈其欲而不愆其止。其诚可比于金石，其声可内于宗庙” 杨倞注：
好色，谓《关雎》乐得淑女也。盈其欲，谓好仇，寤寐思服也。止，礼也。欲虽盈满而不敢过礼求之。此言好色人所不免，美其不过礼也。
篇二：对《诗经·关雎》历代解读的探析
对《诗经·关雎》历代解读的探析
摘要 《关雎》作为《诗经》的首篇历来是研究《诗经》学者关注最多的，但各个阶段对它的解读都有所不同，即使同一阶段也存在差异。春秋时期孔子把《关雎》与“礼乐”治国相结合，将《诗三百》格调定为“乐而不淫，哀而不伤”。汉代“四家诗”和宋朝朱熹都把《关雎》的喻义集中于“后妃之德”，虽有“刺诗”和歌颂之别，但都以人君与后妃的关系为根本出发点。本文则对春秋以前、春秋时期、两汉时期、宋朝理学时期及后代对《关雎》不同的代表性解读进行了分析比较。
关键词：《关雎》 《诗经》 解读
中图分类号：i206.2 文献标识码：a
《诗经》在先秦时期被称作《诗》或《诗三百》。汉武帝时期，随着儒术独尊而被尊称为《诗经》。《关雎》因其作为《诗经》的首篇，历来备受关注。从它产生的西周时期到现在，对它真正内涵的解读传承经历了漫长的过程，由于传统“诗学”本身所具有的复杂性和社会背景的现实性，使得历代“诗学”对《关雎》的解读有着多种不同的版本。《关雎》在历代的解读究竟经历了怎样的过程，本文以对各个重要历史阶段的代表性解读来进行梳理探析。
一 春秋战国时期及其以前《诗经》的“礼乐”功用
最早对诗歌下断语的是《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言”。它从“诗”的作用方面着手，显然带有十足的功利性。西周时期，《诗经》是“礼乐”治国的宗法制度的外部体现，主要用于诸侯贵族的
篇三：诗经读后感
《诗经》读后感
《诗经》，这部中国最早的诗歌总集，是古代先人们智慧的结晶，它虽然包括《风》、《雅》、《颂》三个部分，我确独爱《风》。《风》即民风，记述的都是基层人民最真实的想法和朴实的追求。，或是对爱情和生活的向往，或是对身边一件小事的记录，有祝贺新婚，有庆祝生子，述说着各地不同的风土人情，诗句读起来朗朗上口，所要表达的思想也大胆直白。
从小就听过“执子之手,与子偕老”，也听过“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”却不知这些句子都出自《诗经》。从小学到大学学过很多唐诗宋诗，虽也很是喜欢，但当读过《诗经》里的诗句后，都远不及对《诗经》的喜爱，比起唐诗宋词奢华雕砌的韵律和仪仗，诗经里的句子更多的给人是未经雕琢的真诚感和冲击感。就好像唐诗是精雕细刻的窗棂檐角，满是技巧，仪态万千;诗经则是古朴的石阶，苍凉的站在那里上千年。感觉里两周战国时候的古代人们总是最真诚的，诚恳的歌颂祖先功德，诚恳的拜求风调雨顺，诚恳的去想喜欢的姑娘。风，雅，颂，随便抄起一段，寥寥数字，却又是那么的读不胜读，美不胜收。《诗经》现存诗歌305篇，包括西周初年到春秋中叶共500余年的民歌和朝庙乐章，如此大的事间跨度间确仅有这些诗句留下，实是憾事，但从另一方面想，《诗经》都是对民间生活的描述，能有流传下来并整理成集也是很不容易的了。都说《诗经》是通俗的，确实，虽有些生僻的文字，但当这些字弄清楚后，整篇诗句所要表达
的意思也就十分明了了，不会像后来的诗词那样，将自己的情感借助其他的事物很隐晦暗喻出来，让人要几经推敲才能晓得作者想要表达的是什么，而《诗经》却不是，虽然同样是借助其他事物来表达，意思确很清楚，喜欢就是喜欢，比起其他古文，它更接近白话的程度。爱情和婚姻作为人类文学的永恒主题和内容,在《诗经》中表现这类主题的诗歌占有很大的比重。
比如：《桃夭》
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
是说，女子出嫁，出嫁的女子样貌很好看，就像盛开的桃花一样，很开心嫁做人妇，其后也会像桃花一样为夫家开枝散叶。读着诗句就仿若看见那位明眸皓齿的姑娘，披着嫁衣，含羞带笑的等着出嫁，并对自己以后的生活充满美好的希望。
还有《关雎》
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
大意是雎鸠鸟两两相对的在水中的小岛上鸣叫，善良美丽的女子是男子理想的配偶。参差不齐的荇菜在水底随着水流摆动，朝思暮想的想
要追求那个采菜的姑娘，去追求，确未能如愿，就日夜牵挂，漫漫长夜，翻来覆去睡不着；对着左来右去的采摘荇菜的姑娘，弹琴鼓瑟向其表示友好，对着挑选荇菜的姑娘，以钟鼓之乐来讨她欢心。小伙子为了追求自己喜欢的姑娘，辗转难眠，想尽办法去取悦姑娘，如此淳朴的民风，实在是让人无法不喜欢，而在诗经中，这样的诗句还有很多，“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”大意为“你的衣领色青青，时时萦绕在我心。纵然我没去找你，怎么不给我音讯？你的佩玉色青青，我的思念永不停。即使我没去找你，你怎么不来扫我兴？走来走去多少趟，久久等在城楼上。一天没见你的面，好像隔了三月长。”如此优美的旋律，让人沉醉，真是诗不醉人人自醉！这首《子衿》大胆直接的倾诉了女子思念爱人的焦躁心情，是多么纯粹的情感啊！在某种程度上是人性的直白，如此酣畅淋漓，让人连连惊叹！读来，我也能感受到女子的那份深沉的思念。似乎看到她在城楼上美目顾盼却不见良人的那份失望与落寞，不由心生疼痛，只想说一句愿天下有情人终成眷属。
《诗经》的“风”不仅有对爱情的大胆追求，也有在在丈夫离家后对丈夫的思念和担忧，
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，臵彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！
采着卷耳的妇人，时刻为远行的丈夫担忧，而远行的丈夫，也确实是人疲马乏。
殷其雷，在南山之阳。何斯违斯？莫敢或遑。振振君子，归哉归哉！ 殷其雷，在南山之侧。何斯违斯？莫敢遑息。振振君子，归哉归哉！ 殷其雷，在南山之下。何斯违斯？莫敢遑处。振振君子，归哉归哉！ 听见雷声震动，而思念远行在外的君子，而且关切这至，时时感念无暇休息，因而内心情感的其望君子回家。诗从雷声振动写起，正是内心情感的其振效应，自然而贴切。而雷声响处不定，或在南，或在侧，或在下，下正是思妇心情的思念君子居处不定，反复咏叹无暇，感念君子的辛劳，这样的心情，不见思念，却更深更切，也更含蓄。 在《诗经》的记述中也不全都是美好的向往和祝福，在那个时代，虽然有些男女勇于追求自己的幸福，挣脱礼教和家长制的束缚。《诗经》中刻划了许多遭遇情变的女子形象，情变程度有别，痛苦感受不同，有的获得了幸福，而有的却在婚后不久，被丈夫逐渐冷落抛弃；《卫风〃氓》氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥
其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！它通过一位弃妇的自述，最初男子借着交易来谈婚事，走时还依依不舍，并说问好吉日，秋天就来迎娶，然而娶到家后不久，女子虽过的清苦，但也是不辞辛劳，而丈夫却开始动辄打骂，女子以自身的经历劝解他人，不要对男人太痴情，男人迷恋你，可能只是一时的，；很容易就放弃了，而女子痴恋男子后，想解脱就不那么顺利了。表达了她悔恨的心情与决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上受压迫和损害的现象。
《中谷有蓷》中谷有蓷，暵其乾矣。有女仳离，慨其叹矣。慨其叹矣，遇人之艰难矣。中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣。中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。描写灾害年间一位遭受遗弃的妇女不幸遭遇，抒发了女子的悲伤和哀怨。诗以山谷中干枯的益母草起兴，既写出了环境的贫瘠孤寂，暗示着弃妇面临的生活遭遇和灾荒的恶劣环境，又象征了女子的憔悴。诗写她的叹息、哭泣，根本的原因在于生活中遇到的那个不善的人造成的分离。可是，她无可奈何，只有伤自悼，尽管毫无作用。
读过《诗经》才发现，虽流传下来的诗句不多，确林林总总的包括了社会生活的方方面面，有“求之不得，寤寐思服”的爱情追求，有“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老”的相守誓言，也有“虽速我讼，亦不女从”的女子的大胆反叛，这些都是抒发情感的诗