篇一：美国政治与文化论文
摘要
美国受基督教文化影响深远，创世说提供了思想基础，罪感文化和幽暗意识决定了宪政精神和制度设计。同时基督文化约束着意识形态，也形成了美国以自我为中心、肆意强加文化和思想观念输出的政治选择。
关键字：基督教；政教分离；宪政精神；消极影响
美国是一个笃信宗教的国家,在发达国家宗教色彩最浓。美国虽然实行了政教分离,但宗教对美国政治仍然产生很大影响。尤其是基督教对美国影响最为显著，基督教与政治不但从来没有分离,而且一直相互依赖、相互配合,共同为美国事业服务。它是是大多数美国人的精神支柱,是美国民族的精神源泉。研究和探索基督教与美国思想和制度来源的关系,是我们了解美国文化和美国文明的一扇重要的大门。
一、 基督教罪感文化与幽暗意识
基督教一词的内涵，广义上是指基督教诞生以来，所有派系的总称；狭义上指16世纪欧洲宗教改革之后，摆脱罗马教廷管辖的新兴教派，实际上是“新教”。基督教是世界三大宗教之一，它历史悠久、影响巨大，渗透到欧美等国家思想、政治、文化、经济等等各个方面。
基督教的教义取源于《圣经》。虽各宗派说法不一，但基本教义大致相同，主要可归纳为下述四个方面：第一种是“创世说”。“神用
五天时间造出了自然界万物，第六天造人，第七天歇息”。神创论是基督教重要教义之一；第二种是“原罪说”。基督教经典说，人类的祖先亚当、夏娃由于受到蛇的诱惑，偷尝禁果，违犯了上帝的禁令，被逐出伊甸园。从此，人类世世代代都有了罪。所以，人在尘世的最高职责就是向上帝赎罪；第三种则是救赎说。基督教认为，整个人类都具有与生俱来的“原罪”，是无法自救的。人只有信耶稣基督，才能免去一切罪；第四种是堂地狱说。即世界末日迟早会到来，人的灵魂则要永存。人死后其灵魂将根据生前是否相信耶稣决定上天堂或下地狱。总的结果是导致一种“罪感文化”，在文化心理中植入了“幽暗意识”与“人性的凄惨”。
二、 基督教与美国思想及宪政精神
1. 基督教为美国思想提供了源泉
基督教认为，人是按照神的形象创造的，因此每个人的天性中都有神性，天地万物，唯有人具有神的灵明。在基督教的传统里，人的神性从未因此泯灭。这个神性赋予了人作为受造物固有的尊荣、权利、幸福与慈爱，“人人均为上帝的造物，人只受上帝的奴役！”通过立宪解决这一问题，也是基于基督教对人类理性坚定不移的信赖。而最初乘着“五月花”号到达美洲新大陆的移民，多是为逃避宗教迫害或怀揣宗教热情而来，这使得美国在建国伊始就有很强的宗教性。并且，基督教的文化精神也深深影响了美国国父们，清教徒们认为“神性至善，而人性本恶”，“道德沉沦的趋势普遍存在于每个人心中”，“由此
产生的自由宪政思想就是日后美国革命建国的一个重要思想源泉”。
美国宪法第一修正案第一款就谈到了宗教问题，规定“国会不得设立宗教或者限制其自由实践的法律。”这两个分句分别体现了美国宪法针对宗教问题的两个基本原则：政教分离和宗教自由。然而，“美国历史却可以证明，彻底的政教分离根本就没有出现过，作为美国宗教传统的基督教新教一直在影响着美国社会。”而托克维尔也认为，美国人的政治制度之所以得以经久不衰，宗教是其主要原因之一。他说：“美国这样的政教分开反而让两者相辅相成。人在社会上有越大的自由，人就需要更大的自我约束，这种约束在美国就来自于个人的宗教信仰以及与宗教有关的道德价值观念。”宗教的神学观念培育了美国人的民族精神，创造了权力分立和相互制衡的政治体制1。由此可以看出，基督教帮助了美国的统治者和立法者，使人民群众更加注重“永恒的爱好，崇高的情感，和对非物质享乐的热爱”。
曾经有过过这样的统计:在美国两亿多居民中,基督徒占88%以上,
295%的人声言信仰上帝, 58%的人每天至少象征性地祈祷一次。还有，
美国每10个人中就有9个人自称相信上帝,有8个人认为宗教对他们的生活非常重要,有7个人属于某个宗教组织,有大约6个人每天祈祷,有一半以上的人认为上帝是美国民主的道德引导力量,有4个人每周去教堂。3“WASP”传统在美国历史的优势地位保持了200多年。美
4国人认为，“上帝是美国文明的核心要素，是美国人的万能保护伞”。因此，说美国社会是世界上最具有宗教性的国家并不为过。进而，基督教的思想对美国政治与外交必然会产生相当程度上的影响。
2. 基督教是美国宪政制度的基石
基督教对美国政府的建立可以说具有本质的思想输出和影响。基督教坚信“人的罪恶是不能根除的，堕落的趋势是无限的，随时可能的”，这是“人性中的凄惨，昭示着人类出路的幽暗意识”，所以，美国人能做的就是系统地控制这种罪恶力量的泛滥，就必须为人类设计出刚性的外在制约力量。美国政府于是在这种思想上得以建立：政府的权力必须是一种有限的权力。这就是通过自由立宪实现一个“有限政府”：一个有任期，由人民定期选举的政府；一个内部有分权和制衡机制的政府。
从历史来看，美国民权运动的发展等，都与基督教有着莫大关系。20 世纪的反对种族歧视运动中，全国有色人种促进会——以黑人教士为主的教会成功发动多次抗议，黑人教会成了运动的大本营。这方面有代表性的例证有：（1）1963 年，牧师马丁·路德·金在阿拉伯马州伯明翰市的反种族隔离运动中,通过教会组织了近千名黑人儿童参加行动，妥善利用媒体，引发了北方各地对隔离制的抗议行动，最后，肯尼迪政府出面干预，伯明翰市取消了隔离制度。（2）国会施压，使得1964 年约翰逊政府通过新民权法。该法全面禁止包括旅馆、饭店、戏院、体育场所等公用设施里的种族歧视。在宗教团体的压力下，同年，宪法第24 条修正案批准生效。（3）1964 年夏天，众多宗教团体联手发动黑人选民登记运动，最终促使国会通过了《选举权法》，从而取消了对黑人选举权种种限制。所有的宗教觉醒运动，都使宗教
篇二：英语论文 美国政治
My View on Changes of American Policies
America developed into the super power of 20th century and proceeds to play a leading role in many fields, from a young nation formed by immigrants. During that process their foreign policies changed, contributing to their prosperity as well as depression.
America stood as an independent country since 1783. In the early time, the US held neutrality for decades in the foreign policies since 1793. As the nation grew stronger, American started its expansion. The treaty with Spain gave Americans the right to use the Mississippi River freely. The Louisiana Purchase of 1803 added a territory of 2144476 square kilometers. In the War of 1812 both sides agreed to the Treaty of Ghent, establishing a commission to settle boundary disputes. The next years are called “The Era of Good Feeling” when the economy prospered and the nation expanded westward. In 1818 a treaty with Britain gave America the Red River Basin, north of the Louisiana Territory, and Spain ceded Florida to the US in 1819. Many inventions or projects like the first steamboat and the first railroad promoted the westward movement and economy. In 1845 Congress annexed Texas. The Treaty of Guadalupe Hidalgo gave America a vast stretch of land from Texas west to the Pacific and north to Oregon by paying the Mexican government 15000000 dollars. In 1846, Britain gave up its claim to land south of 49 degrees latitude, establishing the western boundary between Canada and the US. In the peace treaty of 1846 California became part of the US. In 1853 America bought 77700 square kilometers of border lands from Mexico paying 10000000 dollars. In 1867, Alaska was purchased from Russia for 7200000 dollars. 1898, Hawaii was annexed by the US.
During the WWΙ, the US firstly stated its neutrality considering its trade relationship But, German acts of aggression made the US declare war on Germany on April 6, 1917. Finally, the German Army retreated to its homeland in1918. During 1920’s America employed policies effectively promoted its overseas trade. Meanwhile, immigrants flooded into America. Similarly at the beginning of the Second World War, America held neutrality. Realizing the promising threat to their land, America entered
the war. The “D-Day” invasion of Northern France by American and British forces surrendered Germany. And the two deadly atomic bombs made Japan surrendered. At the end of Second World War, the US joined the UN, funded the Marshall Plan, which provided money and technical assistance to reestablish the economies in devastated European countries.
As a world power after the Second World War, American foreign policy changed from isolation into intervention. It tended to act as the world’s policeman. Then the US entered a cold war with the Soviet Union.Starting from the WWII, America changed itself to world hegemony from one-region hegemonism. During the nearly half century after WWII, America carried the Cold War, suppress and peace into combination in face of the Soviet Union. After the collapse of theSoviet Union, America continued its Cold War Mentality to attempt to replay the violent change of the Soviet Union and Eastern Europe among the Third World, including China, to realize its unipolar world.
In large part, “Containment Policy” and the Marshall Plan were persuading other countries to side with the US by providing assistance. The US entered the Korean War yet ended up with an armistice confirming the 38th parallel as Korea’s dividing line between North and South Korea. In terms of Cuba, Vietnam, the US proceeded to act as the world’s police. And Nixon’s “balance-of –power” diplomacy reduced the tension between America and the two major communist nations- China and Soviet Union. While Reagan’s foreign policy brought the nation into a new clod war, yet eventually, ended it by a major arms-control treaty. In terms of business, the US often invested in developing countries made the nation the largest producer and seller of goods in the world market. The agreement for elimination of the nuclear weapons and the economic prosperity won Clinton’s foreign cautious policy popularity. However, after Bush’s invasion of Afghanistan and Iraq as a response to the 9/11, the US was hated and distrusted abroad.
Criticisms to American’s unilateralism were mainly focus on the Clinton administration and George W. Bush administration. The ambition to dominate the whole world showed incisively and vividly. Unilateralism brought America benefits,
at least, in a short time. However, such a pushy foreign policy is doomed to bring the world disaster as well as America. 9.11 was a best example to illustrate it. America has paid painfully to what he did.
Now the US is still one of the most developed countries and meanwhile was confronted with great challenges. They are a nation in economic turmoil, in an unpopular unjustifiable war; a nation that must change in many ways to be true to the American dream.
篇三：《美国政治与外交》期末论文
浅谈基督教新教文化对美国宪政发展的影响
、
人文学院 历史系 3130400033 王洪刚
摘要：在老师给出的三个节录中，我选择了书本中第三章第一节——基督教新教文化和美国务实政治来作为本次论文探讨的主要方向。本文拟就基督教新教文化对美国宪政建设的人权保障、信仰多元化以及精神上的自由来探讨基督教对美国宪政文明的影响。
关键词：基督教；新教文化；美国宪政；信仰自由
在书中老师开篇就开宗明义地道出了基督教的“原罪”观念，即：“所有的人和人间的制度安排都染上了深深的罪性，都是不可靠的，根本无法据以实现高
①尚的目的，充其量只能勉强地维系基本的秩序。”接着从古代基督教思想家奥古
斯丁的《上帝之城》引出了政治的国度（即地上的国家），得出“由于原罪，一切都败坏??地上的国家只是由于人的原罪堕落而不得已设立的，根本无法在其中实现人的道德的、高级的目标??因此政治成为外在的、防范性的、工具式的、法律的、惩罚的——如果不是因为人的罪与堕落，本来是不必要有这种‘政治’
②的，但反过来说，正因为人堕落了，所以应该有这样的统治，以便维持秩序。”16至17世纪的宗教改革运动更是强化了这种认识，在宗教改革中从罗马天主教会中脱离出来的教徒，主流教派有路德宗、加尔文宗和圣公会等教派形成的新教，更加强调人的罪性，强调普遍堕落，强调政治制度不可避免，“因为恶人是如此的猖獗和顽固不化，一切严厉的法律尚且鲜能制止他们，即使使用权威的铁腕也
③不能完全遏止他们的暴行??因此差劲的政府也比没有政府要好。”新教的教义
简而言之可用四个字来概括即“因信称义”，因信称义解决了新教教徒的信仰问题，区分了天国的和人间，它反对神圣化人间，因此自然就会以现实主义的态度处理人间的政治。所以清教徒不相信统治者的善良天性。在这样的思想下，新教一方面强调秩序，约束，法律——既然善良的天性不可靠，既然人的罪恶本性根深蒂固，那么规训和纪律就是必不可少的，这是现实主义，另一方面，基督教现实主义是对现实政治的贬低和非偶像化，是对统治者进行监督、制约而不是放手信任。
① 孙仲：《美国政治文化中的现实中主义》，浙江大学出版社，2006年9月版，第41页。
② 孙仲：《美国政治文化中的现实中主义》，浙江大学出版社，2006年9月版，第42页。
③ 转引自孙仲：《美国政治文化中的现实中主义》，浙江大学出版社，2006年9月版，第43页。
为了让读者更加清晰地理解基督教文化中的“原罪”观，紧接着老师引用了张灏“幽暗意识”的概念来阐述基督教传统对人的罪恶性和堕落性的强调，认为：“清教徒的教义含有极强烈的幽暗意识，主要因为它的整个教义是环绕着人神对比的观念而展开。神是至善，人是罪恶。清教徒的幽暗意识随时提醒他们：道德沉沦的趋势，普遍地存在每个人的心中，因此，清教徒对有权位的人的罪恶性和对一般人的堕落性有着同样高度的警觉。”①因此有必要限制世上的一切权力，这种精神在当时还是殖民地的北美移民中十分普及，所以等到美国革命独立之后，建国者很自然就会按照这样的原则来制定共和国的宪法，因此我们不难看出，新教文化对美国的宪政建设有着巨大的影响，下文还会继续讨论。
“骇浪千堆终是水，华章万古始流芳”，孙老师著书立说的精神值得每一位浙大学子学习，书中流出的“独立之精神，自由之思想”的学术精神笔者深感佩服。每一本著作之所以优秀是因为作者在其中注入了研究的心力，它包含着理性，这使作品分析更加敏锐，也使作品更富有文学品质，使之充满俘获读者的感情和思想，令读者刻骨铭心的意象、隐喻和劝告。虽然笔者只是读了其中的一部分，但是就本书第三章第一节——基督教新教文化和美国务实政治来说，老师已经很明确地把美国宪政的思想源头之一一—基督教的新教文化简明地告诉了读者，虽然里面有些专业的学术用语，刚开始读起来的时候，难免会感觉晦涩难懂，有点深奥，因为著作毕竟是著作，不想论文那样清晰而易懂，但是当你仔细回过头来读第二遍时，就会感觉顿时柳暗花明，一切都豁然开朗。笔者因学术水平和见识有限，对老师的佳作不敢妄加评判，但是需要指出的是，该著作的确简明地指出了新教文化对美国宪政的影响，笔者在写相关论文的时候有很大的挖掘空间，几乎每一个章节都可以成为一个独立的论文专题。无疑这是一本在研究美国宪政时值得反复阅读的佳作。
考察美国的建国史和发展史，我们不难发现，基督教的影响已经延伸到美国生活的方方面面：美国民主的基石——《五月花号公约》记载着，要以上帝的名义继续清教实验，来完成上帝的事业；短短的美国独立宣言中竟有四次提到上帝，如果删去“上帝”二字，独立宣言的精神就无法理解；《权利法案》第一条就是“宗教自由”条款；美国历届总统除肯尼迪信天主教外，其他的都是新教徒，总统宣誓就职要手握《圣经》，各种演说中往往充斥着《圣经》语言；在很多州最高法院的后墙上都镌刻着“摩西十戒”；在法庭上，证人发誓也要手握《圣经》；法庭布置以及法官袍的设计，也要渲染教会般的神圣气氛；在艾森豪威尔时代，国会设立了祷告室，将“我们信仰上帝”(In God We Trust)订为美国的国家箴言，并赫然印在美国的货币上，这在全世界是绝无仅有之事??在这个意义上，我们甚至可以说，美国是一个基督教国家。事实上，基督(本文来自：WWW.xiaocaoFanwEn.cOM 小草范文网:关于美国政治论文)教的影响已经超出了美国人的日常生活，它对美国的法律文明尤其是宪政文明也有不可忽视的影响，因为，法律只不过是社会道德的理性表达。因此，探讨美国基督教文化对美国的宪政建设的影响，如果绕开基督教，那是不行的。
16世纪的宗教改革，诞生了新教，新教徒更是视宗教改革为上帝恩赐的机会，而美国早期的移民大部分是新教徒，新教中清教徒的宗教观深深地影响了美国民族的形成，在思想意识上成为美国文化的“灵魂”。有的美国人就说：“如果我们不理解清教，可以说就不理解美国。”②新教的特点是反对天主教阶级性的制度，主张个人可以与上帝直接对话，在上帝面前人人平等。他们认为，人是按照① 孙仲：《美国政治文化中的现实中主义》，浙江大学出版社，2006年9月版，第47页。
② 转引自关中：《意识形态和美国外交政策》，台湾商务印书馆，2005年版，第49页。
神的形象创造的，因此每个人的天性中都有神性，天地万物，唯有人具有神的灵明。后来，尽管人因对上帝的叛离而导致了人性与人世的堕落。但在基督教（新教脱胎于基督教，虽然在一些思想上与东正教和天主教不同，但从宏观的角度来说它们的思想源泉是一致的）的传统里，人的神性从未因此泯灭。这个神性赋予了人作为受造物固有的尊荣、权利、幸福与慈爱。人生而自由、平等，因为“人人均为上帝的造物，人只受上帝的奴役！”人权是天赋的，作为地上之国的人类世界必须保障这一天赋的人权，并通过立宪表现出来。通过立宪解决这一问题，也是基于基督教对人类理性坚定不移的信赖。理性是美国宪政的基础：正是在每个人理性即自利自保、趋利避害本能指引下，人们才会并能够订立契约组成国家。因此国家要保障人权，但是怎么才能够保障人权呢？那就是要实现有限的政府。
美国宪政的制度设计重点在于“人权保障”与“权力制衡”上，尤其是个人的权利和自由。而人权得以保障，就必须实现有限政府。这种信念源于“人的原罪与人的凄惨”。基督教认为，亚当和夏娃经不住蛇的诱惑而偷食了善恶树上的禁果，这是人第一次违背上帝的命令，因而犯下了人的恶根和必须世代救赎的罪孽。这样，人的存在就构成了一个悖论：人有与生俱来的神性与尊荣，人同时又有根深蒂固的罪恶和难以遏制的堕落趋势。人的罪恶是不能根除的，堕落的趋势是无限的，随时可能的。这是人性中的凄惨，昭示着人类出路的幽暗意识（关于幽暗意思见书本）。基督教认为，人们能做的就是系统地控制这种罪恶。为防止恶的力量的泛滥，就必须为人类设计出刚性的外在制约力量。政府是用来控制这种罪恶和自由的，控制了罪恶力量的泛滥，个人的人权才可以保障。
但是政府并不是一个超越于个人之上的实体。人性既然不可靠，权力在人手中，就不能让人放心，因为政府官员也不是天使，从幽暗意识出发，对于一切人的德性和能力都不信任，尤其对于掌握权力的人都是高警觉的，所以政府的权力必须是一种有限的权力。这就是通过自由立宪实现一个“有限政府”，一个有任期，由人民定期选举的政府；一个在某些领域永远无权做出决定的政府；一个像普通公民一样守法和负责任的政府；一个内部有分权和制衡机制的政府。而美国正是把这种设想付诸实践而建立起来的一个新兴国家。这从最初的《五月花号公约》可以看出：
为了荣耀上帝的神明，传播基督的信仰和我们国君的荣誉而远涉重洋，（我们）励志在弗吉尼亚北部地区建立第一个殖民地；我们在上帝面前和相互之间共同而神圣地宣布：为了建立良好的秩序，保护我们的生命，推行上述的目的，我们在此立约组成一个公民的政治实体；我们将不时地实施、制定和建立那些（在我们）看来是最有效的和最有利于殖民地共同利益的公平的法律、法令、宪法和官员，我们承诺将服从和遵守这些法律和官员的管理……
从《五月花号公约》的内容我们不难看出，基督教色彩是多么的浓重，它把宗教契约转化为了政治契约，公约虽短，但显示了殖民地的目的、政治实体的基础和殖民地政府的权力来源。公约援引上帝的旨意作为其存在的根据，从中可以看出清教徒们更注重世俗的政治实体的运作。此外公约还开创了按照多数人的意志管理国家的先例，奠定了美国民主政治的基本原则，因此《五月花号公约》与1619年的弗吉尼亚会议并列，被美国学者称为美国政治制度的两块基石。①
信仰上的多元化是美国宪政的根基，是自由和民主的精神底蕴，构成了美国① 葛腾飞、周桂银：《美国政治发展与对外政策》，世界知识出版社，2007年10月版，第12页。
独特的经验核心①。在独立战争前一年(即1775年)，一份估测表明了信仰的多元性：公理会教徒575,000人；英国国教徒500,000人；长老会教徒410,000人；荷兰改革教派教徒410,000人；德国教会教徒200,000人；教友派信徒40,000人；浸信会教徒25,000人；罗马天主教徒25,000人；卫理公会教徒5,000人；犹太教派教徒2,000人。并且，众多教会并不是随某一国教的崩溃产生的，而几乎是一种从来就有的状况，与新社会同时发生。在美国，宗教多元化不仅是历史和政治现实，在美国人的脑海中它还是事物的最初状态，是美国生活方式的主要方面，因而其本身也就成了宗教信仰的一部分。换句话说，美国人认为宗教团体的多元性是一种正确的理所当然的状况。
信仰多元使得美国政治生活缺失方向感，无论谁都不能预先设定政治方向，决策需要考虑的必然前提是多种信仰的共存；同时，这种多元化也导致了在政教关系上与欧洲传统较早的决裂。宗教多元使得确立国教不可能出现，因此也就不能形成国家对思想的垄断与钳制，不确立国教则意味着在上帝面前良心的无限自由；也意味着各个教派之间的平等。
殖民地时期的信仰多元化为追求自由和平等提供了精神支撑。在这种环境下，自由首先指的是信仰自由，平等首先指的是信仰平等，平等地享受自由，是宗教多元主义的必然结论。经验表明，这种自由和平等的惬意随着对世俗生活的参与，逐渐转化成争取世俗平等自由的动力。
精神上的自由主义是美国宪政的原动力。人在上帝面前是不自由的，但是，上帝面前的不自由恰恰昭示着世俗面前的自由。美国著名法学家怀特海先生指出：“基督教认为，政府与法律的基本作用是为了向人提供最大限度的个人自由，而将政府对公民的管制压缩到最低限度。”②这一观点实际上承认了两个首要原则：第一，由于人性的堕落，就有必要限制、监督所有当权者，包括依据法律来限制和监督政府；第二，制定这些法律所依据的标准应是无私的爱，即一种对他人的无私关怀。这两项原则最终导致了政治或公民权利观念。
法治思想史者发现，美国宪法的精神直接来源于近代自由主义，实践的是自由主义理想。然而，值得注意的是，自由主义者内部似乎有一种默契，即对作为其理论体系出发点的“个人自由”和“个人权利”的根据保持沉默，没有进一步论证。自由主义背后到底还有什么？美国著名法学家弗里德里希在追述西方宪政传统起源时给我们提供了答案：“宪法旨在维护具有尊严和价值的自我，因为自我被视为首要的价值，这种自我的优先，植根于基督教信仰，最终引发了被认为
③是自然权利的观念。”弗里德里希把基督教信仰看作了自由主义的深层背景，但
他没有进行详细论证。有学者比较了基督教的国家观和自由主义的国家观。基督教是人的无罪状态(伊甸园)——人的堕落和原罪——国家的惩罚和扼制上帝的拯救(天堂)。自由主义是人性恶——国家。显然，自由主义不过是舍去了基督教公式两头的内容，即略去了伊甸园的起源，放弃了天国的追求，只截取了它的尘世结构。
基督教政治哲学通过在人与上帝之间的直接联系，将人解析为二元实体，从而使人们的精神世界具有独立价值。个人及彼岸命运在政治秩序之上，具有目的① 转引自杜红波：《基督教对美国宪政文明的影响》，中国人民大学法学院，[载《政治与法律》2008年第3期]。
② 转引自杜红波：《基督教对美国宪政文明的影响》，中国人民大学法学院，[载《政治与法律》2008年第3期]。
③ 转引自杜红波：《基督教对美国宪政文明的影响》，中国人民大学法学院，[载《政治与法律》2008年第3期]。
性意义，这是“个人权利和自由”的深层背景。信仰多元化和自由主义构成了美国宪法的精神底蕴，也是美国宪政发展的原动力。基督教对自由、平等和权力机制的影响，其精神支撑也在于此。
结语
正是因为新教在美国政治文化中有着如此重要的作用，它才能够对美国政治的实体部分发挥作用。亨廷顿认为，盎格鲁——新教文化在将近四百年的时间里，一直是美国的文化核心，成为国民身份和国家特性的核心组成部分。新教教义及伦理是美国宪政得以存在和发展的基础，从培植宪政的思想文化土壤，到宪政的设计、发展与完善，新教发挥着不可磨灭的促进作用。身处尘世之中，心向上帝之国的新教信徒往往面临着现实与新教两方的考量，他们往往从新教角度来看待现实，以新教伦理来指导现实生活。他们远渡重洋，在北美大陆建立了一座“上帝之城”，并最终形成了一个宪政民主国家，然后不断发展完善，使美国宪政民主不至衰败。笔者在写作此文章时因见识和学术水平有限。故在谈及相关知识的时候，有不足之处，尚盼有志于此者批评指正。