篇一：田野调查感悟
田野访谈调查感悟
------张强
一、问卷是一门技术，访谈是一门艺术
经过一个多月的连续走访加之前期进行的试访谈后，总结一些自己的看法，但是最大的感受是在一天晚上与老师散步时提到的“问卷是一门艺术，访谈是一门艺术”。每次的调查就像是一台话剧，场景是大自然和老百姓几十年前就已经铺设好的，未曾改变过。调查者是表演者，他需要跟主角去作陪衬，调动起主角的表演激情来，说出我们想要了解的事情的原因、经过和结果。但调查者又是一个导演者，他要去选出合适的演员，什么样的演员来演绎这场舞台剧最适合。导演要了解不只是在访谈时被访者的表现，更重要是了解他过去演过那些舞剧，让能在被访谈中重新演绎出来。就像戈夫曼表演互动论提到的把剧本期望、剧情和剧组找好，我们把过去的戏再来一遍。只是演员是老演员，导演是新导演。
二、访谈的三部曲
（1）定题阶段。“自然科学者对他们研究对象的态度好坏毫不影响对象的性质及其反映”这是在《》一书看到的。我非常不赞同这句话，我们面对的都是一定历史时期，一定社会集团的社会人。我们在访谈时是一个相互调查的过程，而且这个过程也是相当微妙的，一旦被调查者有那么觉察到我们的态度不那么诚恳或者你的调查在可预见的时期可能对他生活带来损害，我们的调查就已经是失败的了，因为主角不在状态了或是罢演了，能说的就只能说“打扰你了、再见”。
我们调查者自己的经历对调查的影响。田野调查一般的对象都会是农民，我正是占了这个农民的便宜，家里就是种地的，祖宗八代没有离开过土地，对于土地的感情不亚于种地的老农。所以了解农民的一些不需要说明的特点是我们调查必须的。农民很容易被环境感染，一个农村妇女可能在村头买块豆腐为那几分几角钱而喋喋不休，甚至值得去大吵一架，但是当她进入一个装潢的富丽堂皇的商场也会不在乎那几百块钱，也许她会在走出商场的那一刻就开始了后悔，但是他在商场的那一刻绝对没有想过这几百块钱可能是他们家里一个月的生活费。而同样的一个城市的妇女他的家庭收入情况与农村妇女的家庭没有太大的差别，她却不会有如此大的差距，她在街头的水果摊挑来挑去也会在商场里左右对比。因为满足农村妇女的除了衣服外可能更大的是让她受宠若惊的感觉。这种大环境中生成的不仅仅是在行为方面有所映射，我家在山东，受孔夫子的影响很严重，由其是重视教育，在山东的城市里如果一个陌生人向你问路，他会称呼你为“老师儿，XX路怎么走啊？”而在南方你就变成了“美女、帅哥”无论你的年龄是十几岁还是五十几岁，到了广东可能你就成“靓仔”了。 南方北方的住房结构也是很有差别的，北方的房子一般都是很聚集在一起居住的，家家户户的房子紧紧挨着整整齐齐的就像列队的士兵，秩序井然，并且外形结构也是大同小异，差别最大的可能就是你的门口朝东，我的门口朝南，而南方的所谓的邻居可能要隔上几公里路，既是两家的房子挨在一起中间也会显出10公分的空隙，房子的外形更是形态各样。这农村与城市和南方和北方的在行为和住行的差别源于的还是他们生活的大环境。对于这个两个房子之间为什么要隔十公分，得到的一个不确定的答案就是为了消暑散热用的，真正的目的还有待考证。
（2）访谈的范围。访谈的范围基本上是普访、抽样访谈、典型访谈（就是深度访谈），基本上是采用的抽样访谈和典型访谈的形式来进行的。而在真正的访谈中会发现你想了解的内容并不是你通过抽样所得出的采访者而了解的，所以在采用抽样访谈时不应该将人员确定下来，而是能在三户之中每一户都可以的，在确定人员时有弹性存在。我更推崇的是经典访谈，是受此次调查的影响而形成了，尝到了经典访谈的甜头了。在调查一个村庄或者是一个地区的所发生的件事，即便他们都是演员也会有扮演观众的，参与者的，也有指挥者的。在调查的乐趣就是在当你在调查确实没有什么有价值的线索的困境时，忽然有幕后老大出现在你的面前，这样的情景会让你整个人都兴奋起来，山重水复疑无路，柳暗花明又一村。但是在进行个案访谈时，首先确定访谈对象不能在一开始就确定个案访谈的对象，最佳时期是在调查的中期确定重点采访的对象，采取的形式无结构式访谈，以便了解原调查方案没有考虑到的情况，获得结构式访问所无法获得材料。但是也不能信马由缰的访谈，那样对以后在写调研报告做资料筛选时会出现很大的压力，所以制定的典型对象的访谈题纲时应该是粗线条的，具备引导性。
（3）访问与观察。“带有目的性的有计划的考察”。在进行第一次访谈时，前期已经进入到调查的村子多次，并且还在村子里请他们的村书记做过一个报告介绍村子里的情况，但是实际情况并没有想原先计划好的那样进行，访谈开始后发现访谈题纲基本上没有用，不能拿着一张上面写满访谈题纲的纸在那里读，这无形之中就会拉开调查者与被访者之间的距离，被访者产生的心理防御机制就很难打破，让两者的对话很难再进行下去了，所以在访谈之前必须将我们要访谈的内容记在脑子里。
但是在进行了一段时间的访谈之后就会面临下一个问题就是思维定式。你在访谈之中就会形成了那几个问题，面对被访者就会习惯的说出那些问题，而得到的答案也会大同小异，没有什么新的价值线索，产生了心理疲劳的感觉。这应该是调查访谈之中的最艰难的时期，资料已经掌握很丰富，访谈又没有的出新的信息，大家都在考虑访谈有没有继续进行下去必要了。在这个困境之中，我们可以通过写一写文章，文章的内容最好是原调研报告调查目的总结性报告，从中就会发现在报告中缺少那些内容，然后记录下来作为下次访谈所要获得的主要内容，这样可以避免枯燥乏味的重复，比较针对缺失的内容进行了解补充。
田野调查除了访谈之外另外一个重头戏就是观察。观察首先要确定你观察的角度，你可以从所要调查的地区的环境入手，也可以从农民的衣食住行观察，还可以从人际关系观察。角度多种多样，但不能泛泛而谈，否则我们社会调查跟田野旅游就没有什么区别了。在调查之初，老师就一直在强调:一定要注意周围的环境对他们的影响，以及他们的生活细节，比如说这个村子里的信奉基督教的比较多，并且每周都会有固定的时间做礼拜，那么这个村子比起那种没有宗教的村子发生群体性事件的可能性就会高的多，原因是他们之间存在不仅仅是暂时的共同的利益，在这共同利益的表面还包裹者在思想意识方面的认同感。
对于间接观察，也就是通过别人已经整理出来的资料来获取自己想要的知识，。但是对已这些别人已经整理出来的资料我们所报的态度应该是当做辅助材料而不是主要的分析材料，因为这些材料是已经经过加工而形成的材料的，作者在进行加工的过程中有意识或者无意识的添加了自己的政治立场或者是个人情感在里面，这里强调的就是一个辨别能力，在什么时候采用这些资料，是在调查后有了自己的见解再去看这些资料，他山之石可以攻玉，但是我们也不能邯郸学步断章取义，很多人的思想我们是不能完全把握的，如果无节制的去引用，曲解了前辈的思想，对自己也没有什么好处。
三、参与者与观察者
在每次的调查访谈中，我们都扮演者两种角色：参与者与观察者。首先我们的角色是参与者，在费老的《社会调查自白》一书中提到：“你必须做到提得起，放得下，进得去，出的来”。当我们真正进入到他们的社会生活之中，亲自体验他们的行为意义和不断变换的情感，但是你在调查结束后，必须从这种情景中超脱出来，做符合客观事实的记录和描述。其实在实际调查之中你就会面临着两难的困境。你在农村是否能取得农民的信任是在一次调查能否取得成功的关键因素，农民评价你是否是“好人”的标准是道德，而道德的体现就是你为不为人民说话做事，你做不做事就看你是不是站在他们的立场上，逼迫你表态，如果你偏向他，他会跟你说更多的事情，当你保持一个中立的态度时，他就会产生一种心理防御即使是接受了采访，能多的是敷衍或者是说谎。感触最深的就是我采访的一户拆迁户，由于赔偿纠纷现在买了三个汽油桶要进行自焚来捍卫自己的权益。跟他聊天时，刚开始接触我在态度上表现出的是同情他，为他愤愤不平，这段时期他就会拿出很多他搜集的资料包括上访材料，法律条文，最后还拿出了被他称为“最后的王牌”的他在去上访时都没有拿出来的关于他们贪污的证据给我看，并且要求我通过自己的手段来帮助他们，接触过几次之后我害怕他们对我的期望太高到最后让他们失望，加之老师说的要保持一种公正的态度，我就在他让我表态时含糊其辞，就这这个微小的变化立刻出发了他的神经，再去他家的时候他在说话时总是会思考一段时间再说，这是过去交谈中所没有的现象，而以后的几次访谈并没有得到有价值的线索。
四、透过现象看本质
费老在江村经济提到农村少女烫头的现象，在八十年代烫头只有2块钱，但是这看起来很普通的一件事情却反映出一个家庭里经济的集中、掌握在谁的手中，进而说明农村家庭结构的变迁,所以对“小事情大问题”的思考不能忽视。
调查中的结构访谈是无结构访谈。在这种访谈形式的调查一般都是将它归为定性研究，而定性研究就往往是比较归纳性和探索性的研究，从微观层面来剖析一个人或者是一个团体的行为，意向性和状态。在调查过程中，采用的结构的访谈所涉及的问题可能不足以来充分说明这个问题，结构式访谈总是试图保持高度的可靠性和可重复性。但是在实际的访谈中每次访谈都是无法重复的就像“你永远无法两次踏入同一条河流”这个哲学命题一样。无结构式访谈强调的是单位个体访谈的深入度，以及试图让访谈者说出他们的故事。所以必须保持访谈的开放性可探索性，就不能有太多的预设。我这里并不是说结构式访谈一无是处，结构式访谈能够确保获得信息的较准确性，有效性，能够节约访谈的时间，所以我们在任何一次访谈之中在前期准备都是必须的，这也是我自己每次都要做的事情。
五、关于信度和效度的思考
关于信度，讲的是稳定性和一致性而言的。在调查之中有这样一个事件：某个 公司租种了农民的土地，这是一个即成的事实，但是就是在开始租种的时间和租种的形式上有了各种版本，有的是说从2001年开始的，有的是说从 1998年开始的，有的还说从80年代就开始了，关于租种的形式有说是一次租种20年，有的说是15年，有的说是10年8年。这就一下把我们搞懵了，因为那个公司租地是同时租种的为什么会有这么大的变化呢？问他们是不是自己的土地被租了，他们的回答都是“是”。到最后在一家干部家见到那个合同，合同的内容是从1998年开始租赁，期限是20年，每五年签一次合同。那为什么会有这么多版本呢？原因是虽然是农民的土地，但是农民根本没有参与签字，而是完全是村委做的，并且土地是提留地租给公司而自留地还是留给自己耕种，事后通知他们这个事情的。事情终于搞清楚了，我们回头看看我们访谈的完全没有什么信度可言，主要问题有三个：1、我们调查者在调查的时候并没有按照标准的方式去访谈，导致了提问的措辞不清，他们理解错误，错误的将提留地与自留地混淆。2、被调查者将自己没有经历过的事情硬说是自己经过的，其实租地这件事情农民的角色只是一个旁观者，但是他们在讲述自己的事情时候总是有声有色的，让我们误当成了是真实的。3、那种环境下，农民说的话都是商量着来，并不是你说准确的他们就会认可，而是获得大家的认同你就会被认可，他们在说明时间时，总是商量着，三个人一个说2001年两个说2005年，他们达成协议是2005年，而准确的时间是2001年，这里受周围环境的影响太大了。
现在只能写这么多了，只是想通过自己的观察能为自己，为我们社会学系留下点什么，至于水平怎么样，这还需要去细细修改，也希望各位能提出好的意见来。
参考文献：
[1]周晓红 .西方社会学-历史与体系（第一卷）上海人民出版社
[2]应星．大河移民上访的故事。三联出版社
[3]马太.杜甘 比较社会学社会科学文献出版社
[4]费孝通 社会调查自白 上海人民大学出版社
[5]（英）戴维（David,M.）萨顿（Sutton,C.D）著；陆汉文译. 社会研究方法基础 北京高等教育出版社，2008.3
篇二：田野调查报告的撰写方法
田野调查报告的撰写方法
民族志研究的最终成果是民族志式的书面描述。田野工作有如智慧之旅，而写民族志就是它的终点。调查者来到陌生的文化场景，花上数周，数月，甚至数年来了解它；为了明白当地人是如何界定他们的经验，他得聆听、观察、参与；然后他要处理收集到的资料，把资料翻译为描述性的报告，使得不熟悉该文化的人能够理解它。这就是民族志。它用其它文化能够理解的语言来呈现构成一种文化的诸概念。像任何翻译一样，由于两种语言之间没有精确的对等概念，民族志传达的意义也不完整的。因此局外人只凭一本民族志是无法像当地人一样地完全把握该文化的意义的。但是优秀的民族志能在解释他人的文化知识方面走得更深入一些。
第一节 调查报告的类型和特点
民族志描述的质量在某种程度上取决于你的技巧与勤奋，报告人的合作程度和沟通能力也有一定的决定作用。但是再好的报告人、再投入的田野工作也不能代替详尽的分析与书写。分析田野笔记不能等到田野工作结束后才开始。每一次访问、每一段观察之后都有必要把所获知的东西尽量完整地记录下来。这些原始资料可以用于构建提问、确定类别，改进我们在第四章中讨论过的各种定义。在研究前期必须要做的一种分析是限定调查内容。最好这样做：列出你在要调查的文化场景中能在的所有领域和题目；从中选择一到两个做详细调查。 民族志报告的写法多种多样。有时要根据特定文化的特点来决定内容安排和重点，有时则可以由作者选择一种写法。没有简单的公式可以套用。我们认为，学习如何写民族志最好的方法是仔细参阅已发表出版的民族志。
各类调查报告不仅涉及的内容纷繁复杂，应用范围非常广泛，而且其表现形式也是多种多样的。调查报告的形式，根据社会调查的对象、范围、具体内容以
及阅读对象的不同而分为不同的类型。其中按社会调查的内容划分，有综合性调查报告和专题性调查报告；按社会调查的主要目的来划分，有应用性调查报告和学术性调查报告等等。
1、 综合性调查报告和专题性调查报告
综合性调查报告也叫概况调查报告。是指对调出对象的基本情况和发展变化过程作比较全面、系统、完整、具体反映的调查报告。这类调查报告一般看重分析社会的基本状况，研究大有共性的问题，提出具有普遍意义的建议。
综合调查报告一般有这样几个特征：一是对调查对象的基本情况进行较为完整的描述。它的内容说涉及的范围比较广泛，包括一个地区甚至特定社会的地理、人口、阶级、阶层、政治、经济、文化等各方面的基本情况，所依据的资料比较丰富，覆盖面大，指导作用强。二是对调查对象的发展变化情况作纵横两方面的介绍。三是以一条主线来串连庞杂的具体材料，使整篇报告形神合一，达到清楚地说明调查问题的目的。
专题性调查报告是指围绕某一特定事物、问题或问题的某些侧面而撰写的调查报告，这类调查报告的特点是内容比较专一，问题比较集中，篇幅一般都比较短小，依据材料不及综合性调查报告那么广泛，反映问题也不及综合性调查报告普遍，但它能够帮助有关部门及时了解和处理现实生活中急需解决的具体问题。
2、 应用性调查报告和学术性调查报告
应用性调查报告是以解决现实问题为主要目的而撰写的调查报告。这类调查报告又可分为以下几种：
1）社会情况调查报告。这类调查报告是在深入、系统地调查研究社会基本情况后写出来的。其目的主要是认识社会现象、了解社会现状。其内容主要反映社会的政治、经济、文化、教育、生活方式等方面的基本情况。
2）政策研究调查报告。这类调查报告主要是为政策的制定和执行服务的。
3）总结经验调查报告。这类调查报告是以总结推广先进经验为目的的。它对于表彰先进、推广先进典型、指导同类工作都具有重要意义。
4）揭露问题调查报告。这类调查报告主要目的是揭露现实甚或中存在的突出问题，以引起社会的总是，使人们从中吸取教训、提高认识。同时也为有关部分了解情况、解决问题提供依据。
学术性调查报告是以揭示社会现象的本质及其发展规律为主要目的而撰写的调查报告。这类调查报告主要是通过对现实问题的调查和研究，来达到对客观社会现象作出科学的理论概括和说明。
调查报告的分类，只有相对的意义，不能绝对化。同一篇调查报告，分类的标准和侧重点不同，就可以归入不同的类型。
第二节 调查报告的写作要求
一、调查报告的结构：
收集资料的同时，注意对资料进行分析，写起来就从容多了。初动笔的时候至少要考虑下述材料：
1. 按时间顺序做的观察和访问的田野笔记。
2. 在你心目中构成了该文化场景的所有领域。
3. 基于你所选择的领域的术语（类别名），把术语按类别划分好。
4. 所选择的领域的特质（对其成分的界说）。
5. 报告人就研究的类别做的发言。
6. 你观察了所研究的类别之后做的描述。
民族志就是把你收集的资料、形成的分析安排成有内在联系的整体，写下来。 最好先列出提纲。提纲可能包括下列几个部分，每一个部分都回答了一些问题：
（一） 前言
1．文章是关于什么的？
2．民族志、文化场景、基本的文化概念等等是如何界定的？
3．文章的内容安排怎么样？
（二） 田野工作方法
1．为什么选择这一文化场景？
2．如何联系报告人？
3．主要报告人的特点是什么？
4．采用了什么田野工作方法？
5．什么因素影响了你对资料的选择？
6．有没有遇到特别的难题？
（三） 背景材料
1．与这一文化场景相关的时空背景和社会情况怎么样？
2．这一文化场景的主要领域是什么？
（四） 文化描述
1．你打算描述什么领域？为什么？
2．报告人使用什么类别划分？
3．他们的类别划分是如何组织起来的？
4．这些类别划分是如何界定的？它们的意义是什么？
5．报告人如何运用这些信息来构建他们的行为？
（五） 结论
1．你能否解释这一文化场景？
2．你对将来的进一步研究有何建议？
文化描述的资料安排有多种方式。有的民族志注重文化知识结构，这有如绘制一张详细的地图。作者按报告人的文化的类别划分来安排资料，要谨慎地界定各部分材料，说明它们之间的关系，剖析它们的意义。接着，作者着重介绍在此文化中人们用于达成目标的手段。这要通过材料来说明。最后，他可能将文化及其功能结合起来讲。每一个社会情况对人们的行为都有要求。这一部分主要讲述社会情况的要求，人们在生活中面对的问题。
后附的文章可称为民族志式的描述。它们谈不上是理论上的分析或跨越文化的比较，应该说是关于文化知识的记录。我们认为这正是民族志研究的开始。
这些文章还有以下的特点。
1．由程度不一的本科生写成。开展田野工作时，有的学生才刚上大学第一个学期，有的是高年级的学生，有的是人类学专业的学生，有的则不是。
2．这些文章运用了组织和呈现民族志材料的多种方法。有的注重上述提到的功能，有的注重手段和结构。
3．文章包括了在我们的社会中可做研究的广泛的文化场景。集中研究生活
中人们对付各种情形的学问。大多数文章以民族志语义学为基础，有的文章则强调作者自身的观点多一些。
4．涉及到人类学入门，都市人类学，宗教人类学、心理人类学、人类学田野方法等等。有的文章开头与这些领域有关，最后则写成独立的研究项目。
每一篇文章都与人类学一向关注的问题有关。比方说，每一个社会都有关于珠宝以及其它身体饰物的习俗；美丽和外表的定义是由文化决定的；各个社会都注意对孩子的教育、对老人的关怀等等。但以往的民族志描述以及其它题目都是在非西方社会中做的，而我们收集的文章描述的则是我们自己的社会。
二、选择报告题目
1、确定题目。在调查之初，确定田野调查大纲的时候，研究者实际上对自己所要研究的主题已经有所确定。在田野调查之前确定的主题往往只是大体明确了自己想要做哪一方面的问题，自己的调查对象是什么。随着田野调查的深入进行，研究者的调查主题在表述上往往会发生一些变化，而变得界定越来越明确。但是有一点必须指明，经常更换自己的主题不是一件容易的事情。
虽然田野调查之前确定的主题会随着调查的进行而有所改变，但这并不意味着我们在展开调查之前可以不用确定自己的题目。在调查之前确定自己的研究题目是一门非常重要的能力。一方面，调查之前的主题越明确，意味着自己的调查越有所准备，收集资料的目的明确，则对今后的资料分析、报告写作都很有好处；另一方面，在研究之前确定一个好题目，是学者们申请研究资助必不可少的一步。
2、题目的组成。题目的组成可以由主标题和副标题组成，也可以由单一的主标题组成。
3、题目的要求：1）标题应该简练，不能太长，一些没有用的词语要删除。2）标题选择上可以用提起人们兴趣的字眼，也可以选择以报告的关键词和问题意识为题目。3）标题非常重要，因为很多往往只会通过你的标题来看你的文章。4）标题中应该尽可能包括以下内容，如主题、目标、主要方法、研究地域等任何能够吸引人，并体现报告特点的内容。如果主标题太长，可以考虑用副标题加以说明。5）标题中最好不要出现缩写（如世界银行缩写成为世行）和太拗口的词语。
篇三：田野调查
“活”在田野——论田野工作之于文化人类学学科建设的关键意义
2014-01-15
“活”在田野——论田野工作之于文化人类学学科建设的关键意义1
刘谦
摘要：田野工作之所以成为人类学学科的重要标识,原于二者志趣之共通于“活”的状态。它具体表现在，生生不息的日常生活所携带的重复与灵动，与文化蕴含的强制性与超越性相呼应，使探究日常生活的田野工作为人类学研究提供着“活”素材；田野工作作为人类学者的“活态训练场”，在关系性力量的生成与磨砺中，给人类学者注入感悟异文化的勇气和智慧，人类学者便有能力在对文化的实证研究中，承担起其“人型文化翻译器”的职责，从而实现对学术共同体的塑造。最后，田野工作有助于面向当代中国文化事项，为促进平等对话提供经验基础，并实现具有中国文化蕴涵[1] 的表达，谋求人类学生存与发展。
关键词：田野工作 人类学 学科建设
The Livingness of Field Work
Abstract: The reasons of field work as classic method in anthropology relies on the following three points. Firstly, the field work is conducted with participatory approach in everyday life of the otherness. There is regularity and poetry hidden in everyday life, which is consistent with compulsory and creative culture practice. Secondly, field work trains the anthropologists to get inter-subjective reflection with relative power concept. Finally, field work allows anthropologists to face mainstream social problems in contemporary China and find opportunities to involve equal dialogue with Chinese
paradigm.
Key words: Field Work, Anthropology, discipline
对于人类学而言，田野是活的。某种意义上讲，人类学者也活在田野中。“活”字所携带的韵律与意趣与恰与人类学的追求暗合着。 “活”按照辞源的解释，至少有四重源头：一是，生与生存。诗周颂载役：“播厥百穀，實函斯活。”；二是生动。唐杜牧樊川集一池洲送孟迟先辈诗："煙濕樹姿嬌，雨餘山態活。”；三是生计。魏书北海王详传：“自今而後，不願富貴，但令母子相保，共汝埽市作活也。"四是活动，流动，见活水。2(P1946)此外，汉语大词典对“活”的解释中，还有两个意思：一是手工加工品。比如老舍《骆驼祥子》中描述“最使他不高兴的是黑漆的车身，而配着一身白铜活儿”；二是，非常，简直的意思。闻一多在《死水.天安门》中写道：“啊得！就算咱拉车的活倒霉，赶明日北京满城都是鬼。”3(P3224)一个“活”字，意味着一种动的过程、生的存在、极致的描述、有时，也是一部人工作品的表达。那么，对于文化人类学学科4而言，田野似乎已成为重要的学科标识。“田野使得人类学研究有别于诸如历史学、社会学、政治科学、文学和文学批判、宗教研究，尤其是文化研究等于人类学有关的学科。人类学与上述学科的区别与其说是在于研究的主题（实际上在很大程度上是重叠的），还不如说是在于人类学所使用的独特方法，即基于参与观察的田野调查方法。”5(P3)
田野工作之所以能够承担起人类学学科标识的重任，源于田野工作与人类学学科志趣之共通于“活”的状态。库恩在界定学术范式时指出：学术范式的意义可以体现为学科团体共同承诺。它不仅具体表现为吸收同样的文献，言说特定术语，而且学者之间对某类现象共享着特定的直觉；而这种直觉在某种程度上讲，又反向生成于学术共同体的训练6(P296-298)7。具体地说，田野工作为人类学终极关怀问题提供着不可替代的活态素
材；为训练人类学学者提供着动感的反思与成长的场域；为获得中国人类学典型极致的表达谋求着重要空间。
“田野工作”在不同语境下有着诸多提法，比如“田野研究”、“参与观察”、“民族志”、“民族志观察”。人类学者对田野工作的意义与模式也经历了不同的理解，从贵族式的不屑，到被奉为科学光环下认识文化事项的标准工具，再到呈现多元纷争与解构的实验民族志。如今，人们越来越多意识到精确的田野工作没有产生特权和准确的理解。“当?田野?不再需要由地理边界确定的地点组成”，在打破传统田野“永久性”、“不流动性”两个核心概念之时8(P87)，田野工作意味着通过一段时间的参与式观察，实现对他者文化的理解与自我体验。参与观察是田野工作的核心方法，但不是惟一的方法，更不等于“田野工作”。访谈、口述史、谱系图、文献法、问卷调查等，同样可以被囊括在田野工作的技术方案中。同时，在田野工作中，这些技术手段的应(原文来自：wWw.xiaOcAofANweN.coM 小 草 范 文 网:田野调查,道德,例子)用与效果，在相当程度上需要依托参与观察法进行。实际上，对“田野工作”的理解，至少可以从认识论和技术操作两个层面给以讨论。本文集中在认识论层面，而非技术操作层面，重点讨论以研究者在场为前提，通过与社区人民深入互动获得地方性知识的田野工作，对于实现人类学学科使命、培养学术部落成员、谋求学科发展的意义。为保持全文贯通，本文使用“田野工作”的提法。
一、 日常生活——田野工作不可替代的“活素材”
《写文化》中将人类学叙事视为在解读他者生活基础上的寓言式重构。在这一陈述中，通篇更强调的是人类学者对于田野工作素材的建构意向与权力。而这里，我们需要对这一命题的前半句进行更谨慎的讨论：即人类学叙事为何通常需要基于对他者日常生活的参与、描述、理解之上？人类学者自身的生活体验，不足以支撑人类学观点的提出与论证吗？为此，让我们从文化的蕴涵与张力、日常生活的特征与喻义、田野工作的相
遇与使命来进一步解读。
（一） 强制与超越——文化的蕴涵与张力
关于“文化”作为一个概念的内涵与外延似乎很难有一个一致、明确的定义。A.L.克鲁伯和克赖德·克拉克洪1952年发表了著名的《文化——关于概念和定义的评论》，通过深入而广泛的引证与研究，列举了一百多种关于文化的定义。然而它仍然不能明确表达人类学学科意义上的“文化”。但是，至少可以归纳出人们对文化特性几种具有代表性的理解：泰勒在《原始文化》中对文化的定义，强调文化与文明的共同性；斯宾格勒在《西方的没落》中，用诗化的语言描述文化的兴衰生灭，文化表现为活生生的有机体；C.恩伯和M.恩伯在《文化的变异》中，将文化可以定义为被一个集团所普遍享有的，通过学习得来的观念、价值观和行为，强调文化对人的生存的给定的规范作用；格尔茨致力于论证意义建构之于文化的解读;9(P1-19)塞缪尔·亨廷顿在《文化的重要作用》10(P3)中，将文化限定在精神层面上的，“价值观、态度、信念、取向以及人们普遍持有的见解。”从词源上讲，西方的culture来自耕耘，中国的“观乎人文，以化成天下”似乎从一开始便更强调对某种给定人伦关系的考察及其外在约束性。但是不管怎样，上述表达都突出了文化的人为特征，而且作为“历史11 121314151617 状态下，特罗布里恩德岛人的生活，便很难从所谓高度专业化的结构性活动中再辨析出所谓“剩余“状态的“日常生活”。第二，在对现代生活的考察中，尽管官僚体系或科层制运行为区隔现代生活中所谓理性的、公共性活动，与感性、私密性活动提供了可能，但是在人类学这的田野工作反而意在努力寻求公领域与私领域、理性与感性贯通的逻辑。探讨英国国民性的当代人类学作品《英国人的言行潜规则》18脍炙人口，并迅速突破人类学者阅读群，成为文化研究与大众阅读的热点作品。它通过扫描贯穿在种种公领域与私领域的中，英国人习以为常的规矩，
比如议论天气的闲聊、排队的习惯、正式场合中的餐桌礼仪、葬礼上的矜持等等，来阐释英国人所持有的价值观与观点：公平竞争意识、谦虚的心态、经验主义世界观和不自觉的阶级意识。作者通过对人们无论公共领域还是私领域言行习惯细节的捕捉及对这些言行涵摄的潜意识富有距离感的解读，实现了对英国国民性中文化逻辑的梳理与定位。第三，这样看来，在人类学视野下，日常生活与其说意味着个体性与私人性，倒不如说意味着人们生活实践的惯性。这种卷入不仅是对非结构性私人生活、生命史、情绪、情感的介入，而且是以人和事件为中心，对其实践在各个层面和场域下的考察。正像著名教育人类学民族志《校长办公室里的那个人》19，既有对校长艾德.贝尔在塔夫特社区会议、教师会、家长会的记录，也有校长在母亲和妻子眼中的形象。校长“就像消防队员一样，只要紧急问题得到解决，校长就回到他的?岗位?放松一下，预测下一个紧急问题.......”作品以职业小学校长为中心，呈现了他在日常工作、生活所面临的人物、事件、行动，构成了一幅完整的60年代美国公立小学的教育叙事。第四，日常生活所特有的感性与实践惯性，决定了日常生活的观察者不可以以纯粹的旁观者身份仅仅在一旁冷眼侧观。要了解别人的日常生活，必须在其日常生活世界中谋求一份特定的格局位置，确保持续在场，从而使连续性观察成为可能。田野工作者格局位置的谋求便是在动态的权利关系与角色认知中逐渐形成。而穿梭在主位与客位视角之间，人类学者作为自身原生文化的携带者，通常把自己投入到这一系列不熟悉的文化惯习中并给以践行时，原生文化曾经悄然具有自发性、强制性的一面，才会在文化碰撞中得到反思，亦以动态的方式对日常生活行事规矩差异形成体验，成为人类学者撩开文化面纱的纤纤之手。
没有人否认日常生活的生生不息、流动不竭。人们在日常生活中谋生，一方面受制于文化的强制性，另一方面又在生存与发展的驱动下，不断进行文化的赋新与创造。日常生活的平淡与诗意，构成了日常生活之“活”，也成为承载文化的深层根基。而人类学田野