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中外相似的寓言故事

小草范文网  发布于:2017-05-17  分类: 故事大全 手机版

篇一:寓言故事精选

拔 苗 助 长

古时候宋国有个人,看到自己田里的禾苗长得太慢,心里很着急。 这天,他干脆下田动手把禾苗一株株地往上拔高一节。他疲惫不堪地回到家里,对家里的人说:"今天可把我累坏了!我一下子让禾苗长高了许多!"

他的儿子听了,连忙跑到田里去看。田里的禾苗全部枯萎了。

寓意:任何事物都有自己的规律;谁如果违背规律蛮干,就必然受到惩罚。 原文:

宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:"今日病矣!予助苗长矣!"其子趋而往视之,苗则稿矣。

孟 子《孟子·公孙丑上》

孟 子(约公元前390-前305),名轲,字子舆,战国邹(今山东邹县东南)人,是当时儒家的主要代表人物,曾一度为齐宣王客卿。他死后,门徒把他的著述编辑为《孟子》。《孟子》和论语一样,是问答语录体,但篇幅略长。书中引用的寓言故事,精粹深刻,风趣幽默,标志着中国寓言的成熟。

郑 人 买 履

从前,有个郑国人,打算到集市上买双鞋穿。他先把自己脚的长短量了一下,做了一个尺子。可是临走时粗心大意,竟把尺子忘在家中凳子上了。 他走到集市上,找到卖鞋的地方。正要买鞋,却发现尺子忘在家里了,就对卖鞋的人说:"我把鞋的尺码忘在家里了,等我回家把尺子拿来再买。"说完,就急急忙忙地往家里跑。

他匆匆忙忙地跑回家,拿了尺子,又慌慌张张地跑到集市。这时,天色已晚,集市已经散了。他白白地跑了两趟,却没有买到鞋子。

别人知道了这件事,觉得很奇怪,就问他;"你为什么不用自己的脚去试试鞋子,而偏偏要回家去拿尺子呢?"

这个买鞋的郑国人却说:"我宁愿相信量好的尺子,也不相信我的脚。"

寓意:不顾客观实际而墨守成规的人,常常会做出荒唐可笑的事来。

原文: 郑人有欲买履者,先自度其足,而置之其坐。至之市,而忘操之。已得履,乃日:"吾忘持度。"反归取之。及反,市罢,遂不得履。人日:"何不试之以足?"曰:"宁信度,无自信也。"

韩 非《韩非子·外储说左上》

鹬 蚌 相 争

一只蚌正张开两壳晒太阳,鹬鸟飞过来,伸出长长的嘴巴来啄食它的肉。蚌一下子合住双壳,把鹬鸟的嘴紧紧地夹住了。

鹬鸟对蚌说:"今天不下雨,明天不下雨,就会把你干死!"

蚌对鹬鸟说:"今天不放你,明天不放你,就会把你饿死!"

它两个各不相让,谁也不肯放谁。这时,一个打鱼的老人走过来,一下子把它们都捉走了。

寓意:争狠斗气,往往造成两败俱伤,谁也没有好结果。

原文:蚌方出曝,而鹬啄其肉,蚌合而箝其喙。鹬曰:"今日不雨,明日不雨,既有死蚌。"蚌亦谓鹬曰:"今日不出,明日不出,即有死鹬。"两者不肯相舍,渔者得而并禽之。

《战国策·燕策二》

亡 羊 补 牢

从前,有个人养了一圈羊。一天早上他准备出去放羊,发现少了一只。原来羊圈破了个窟窿。夜间狼从窟窿里钻进来,把羊叼走了。

邻居劝告他说:"赶快把羊圈修一修,堵上那个窟窿吧!"

他说:"羊已经丢了,还修羊圈干什么呢?"没有接受邻居的劝告。 第二天早上,他准备出去放羊,到羊圈里一看,发现又少了一只羊。原来狼(转载自:www.xiaocaOfaNWen.com 小草 范 文 网:中外相似的寓言故事)又从窟窿里钻进来,把羊叼走了。

他很后悔,不该不接受邻居的劝告,就赶快堵上那个窟窿,把羊圈修补得结结实实。从此,他的羊再也没有被狼叼走的了。

说明:羊丢了,把羊圈修补起来,剩下的羊就不会再丢。:犯了错误,立即改正,就能减少错误。遭到失误,及时采取补救措施,则可以避免继续出现的损失。

《战国策·楚策四

画 蛇 添 足

楚国有个人搞祭祀活动。祭祀完了以后,取出一壶酒来赏给门人们喝。 门人们见只有一壶酒,就互相约定说:"这壶酒几个人一起喝,肯定不够喝;如果一个人喝,才会有点剩余。我们可以一起在地上画蛇,谁先把蛇画好,这壶酒就归谁喝。"

于是,大家找来树枝和瓦片,飞快地在地上画了起来。

有个人先画好了蛇,端起酒来正准备喝,发现别人都还没有画好,就一手端着酒壶,一手又接着画,并且一边画一边得意洋洋地说:"我还可以给蛇添几只脚呢!"

还没等他把蛇的脚画好,另一个人已把蛇画好了,他夺过酒壶说:"蛇本来没有脚,你怎么能给它画脚呢?"

说罢,他仰起脖子,"咕嘟咕嘟"地把酒喝光了。那个给蛇添脚的人楞楞地站在旁边,眼巴巴地看着失去了一次喝酒的机会。

寓意:把功夫用在做没有意义的事情上,就会失去宝贵的机会。

原文:楚有祠者,赐其舍人卮酒,舍人相谓曰:"数人饮之不足,一人饮之有余。请画地为蛇,先成者饮酒。"一人蛇先成,引酒且饮之,乃左手持卮,右手画蛇曰:"吾能为之足。"未成,一个之蛇成,夺其卮,曰:"蛇固无足,子安能为之足?"遂饮其酒。为蛇足者,终亡其酒。

《战国策·齐策二》

南 橘 北 枳

晏子将要出使楚国。楚王得知这个消息后,对左右的大臣说:"晏婴是齐国能言善辩的人,如今到来我国,我想羞辱他一番,大家看用什么办法好?" 有个大臣献计说:"他来了以后,请绑一个人从大王面前走过。大王问:'他是哪里的人?'回答说:'是楚国人。'大王再问:'他犯了什么罪?'回答说:'他犯了盗窃的罪。'"楚王觉得这个主意不错。

晏婴来到楚国,楚王用酒招待他。宾主正喝到兴头上,两名小吏捆着一个人来到楚王面前。

楚王故意问:"这捆着的是个什么人?"

小吏回答:"是个齐国人。因为盗窃犯了罪。"

楚王转过头来望着晏婴说:"齐国人生来就喜欢偷盗吗?"

晏子离开座位,走到楚王面前,回答说:"我听说,橘树生长在淮河以南就结橘子,如果生长在淮河以北,就会结出枳子。橘子和枳子,叶子差不多,但果实的味道却不一样。这是为什么呢?因为水土不同啊。现在捉到的这个人,生活在齐国的时候,并没有盗窃的行为,来到楚国以后却偷盗起来,难道是因为楚国的水土容易使人变成小偷吗?"

楚王听了,尴尬地笑着说:"圣贤的人是不可戏弄呀!我反而是自讨没趣了。"

寓意:环境对人的影响很大。良好的环境可以让人学好,不好的环境可以使人变坏。

原文: 晏子将使楚,楚王闻之,谓左右曰:"晏婴,齐之习辞者也。今方来,吾欲辱之,何以也?"左右对曰:"为其来也,臣请缚一人过王而行。王曰:'何为者也?'对曰:'齐人也。'王曰:'何坐?'曰:'坐盗'。"晏子至。楚王赐晏子酒。酒酣,吏二缚一人诣王。王曰:"缚者曷为者也?"对曰:"齐人也,坐盗。"王视晏子曰:"齐人固善盗乎?"晏子避席对曰:"婴闻之,橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳,叶徒相似,其实味不同。所以然者何?水土异也。今民生于齐不盗,入楚则盗,得无楚之水土使民善盗耶?"王笑曰:"圣人非所与熙也,寡人反取病焉。"

《晏子春秋·内篇杂下》

晏 子(?--前500年)不祥。名婴,字仲,夷维(今山东高密)人。史称晏子仲。春秋时齐国的大夫,曾任齐灵公、齐庄公、齐景公的相国,以节俭、善辩闻名于世。《晏子春秋》共8卷250章,都是后人摭拾他的言行轶事,辑录而成,语言生动,具有一定思想性和艺术性。

井 底 之 蛙

住在浅井中的一只青蛙对来自东海的巨鳖夸耀说:"我生活在这里真快乐呀!高兴时,就跳到井外面,攀援到栏干上,尽情地蹦跳玩耍。玩累了,就

回到井中,躲在井壁的窟窿里,舒舒服服地休息休息。跳进水里时,井水仅仅浸没我的两腋,轻轻地托住下巴;稀泥刚刚没过双脚,软软的很舒适。看看周围的那些小虾呀、螃蟹呀、蝌蚪呀,谁也没有我快乐。而且我独占一井水,尽情地享受其中的乐趣,这样的生活真是美极了。您为什么不进来看一看吧!"

巨鳖接受了井蛙的邀请,准备到井里去看看,但它的左脚还没有跨进去,右腿已被井的栏干绊住了,只好慢慢地退回去,站在井旁边给青蛙讲述海的奇观:"海有多大呢?即使用千里之遥的距离来形容也表达不了它的壮阔,用千丈之高的大山来比喻,也比不上它的深度。夏禹的时候,十年有九年下大雨,大水泛滥成灾,海面不见丝毫增高;商汤的时候,八年有七年天大旱,土地都裂了缝,海岸也丝毫不见降低。不因时间的长短而改变,也不因雨量的多少而增减,生活在东海,那才真正是快乐呢!"

井蛙听了,吃惊得好半天也没有说出话来。它这才知道自己生活的地方是多么渺小。

寓意:人如果长期把自己束缚在一个狭小的天地里,就会变得目光短浅,自满自足。

原文:井之蛙??谓东海之鳖曰:"吾乐与!出跳梁乎井干之上,入休乎缺()之崖;赴水则接腋持颐,蹶泥则没足灭跗;还虾、蟹与科斗,莫吾能若也。且夫擅一壑之水,而跨()()井之乐,此亦至矣。夫子奚不时来入观乎!"东海之鳖左脚未入,而右膝已絷矣。于是逡巡而却,告之海曰:"夫千里之远,不足以举其大;千仞之高,不足以极其深。禹之时十年九潦,而水弗为加益;汤之时八年七旱,而崖不为加损。夫不为顷久推移,不以多少进退者,此亦东海之大乐也。"于是()井之蛙闻之,适适然惊,规规然自失也。

庄 子《庄子·秋水》

庖 丁 解 牛

庖丁为梁惠王宰牛。手到的时候,肩倚的时候,脚踩的时候,膝顶的时候,那声音十分和谐,就跟美妙的音乐一样,合于尧时的《经首》旋律;那

篇二:值得深思的寓言故事

值得深思的寓言故事

1,人生的圆圈

大约10年前,我在一家电话推销公司作为业务员接受培训。主管有一次在培训课上用图诠释了一个人生寓意。他首先在黑板上画了一幅图:在一个圆圈中间站着一个人。接着,他在圆圈的里面加上了一座房子、一辆汽车、一些朋友。主管说:“这是你的舒服区。这个圆圈里面的东西对你至关重要:你的住房、你的家庭、你的朋友,还有你的工作。在这个圆圈里头,人们会觉得自在、安全,远离危险或争端。”

“现在,谁能告诉我,当你跨出这个圈子后,会发生什么?”教室里顿时鸦雀无声,一位积极的学员打破沉默:“会害怕。”另一位认为:“会出错。”这时主管微笑着说:“当你犯错误了,其结果是什么呢?”最初回答问题的那名学员大声答道:“我会从中学到东西。”

“正是,你会从错误中学到东西。当你离开舒服区以后,你学到了你以前不知道的东西,你增加了自己的见识,所以你进步了。”主管再次转向黑板,在原来那个圈子之外画了个更大的圆圈,还加上些新的东西,如更多的朋友、一座更大的房子,等等。

“如果你老是在自己的舒服区里头打转,你就永远无法扩大你的视野,永远无法学到新的东西。只有当你跨出舒服区以后,你才能使自己人生的圆圈变大,你才能把自己塑造成一个更优秀的人。”

2,卖糖哲学

一个小孩到商店里买糖,总喜欢找同一个售货员。因为别的售货员都是先抓一大把,拿去称,再把多了的糖一颗一颗拿走。但那个比较可爱的售货员,则每次都抓得不足重量,然后再一颗一颗往上加。

虽然最后拿到的糖在数量上并没有什么差别,但小孩就是喜欢后者。这一“卖糖哲学”告诉人们:生活中,同样的付出,仅仅因为方法不同,其效果是不一样的。

3,智慧是第一生命

日前,一位多年不见的朋友来访。有朋自远方来,沏上一杯香茗,述说别后之情,其乐融融。

席间,友人忽问:“何为世间之贵?”我说:“我曾听一位大师说过,诚信是第一财富,正法是第一坦道,实语是第一妙味,智慧是第一生命。”

友人说,为什么说智慧是第一生命呢?人的健康才是一切的支柱。你不见广告上说——朋友,如果你有1,000,000财富,后面的那些“0”分别代表金钱、美丽、地位、名誉、快乐、家庭等等,而前面的那个“l”则是代表了健康。有了这个“1”,后面的那些“0”才有了意义。你想,即使腰缠万贯,富甲十方,

或高官厚禄,事业发达,或貌如天仙,多才多艺,如果是体弱多病,终日离不开药物,这样的人生岂不也是黯淡无光?

我说:“我觉得人生在世,健康固然十分重要,但如果活在世上没有坚定的信念,没有奋斗的目标,没有朋友之间深刻的情谊,生活的质量就差了。人之所以烦恼横生,之所以对人生困惑茫然,并不是因为没有健康,而是因为没有智慧,因为没有了悟茫茫人生的真实相。纵观古今中外,凡圣贤哲人,无不是胸襟恢宏,慧思迭出。即使有人体弱多难,亦能恬淡豁达地直面人生,谁又能说这样的人生无价值呢?”

人的生命并不在乎是否一定要孔武有力,健步如飞;而是在于是否每一天都活得很值得。

4,失败就象一个贼

◎失败,很有可能是在你极不设防之时出现的。它像一个窥视你钱包多时的贼一样,当你正在心里盘算着如何花费几个来之不易的小钱时,当你正琢磨着是否有新的挣钱来路时,它下手了。因为,这时你的警惕之心最为松懈,防范意识最为低下,于是,天赐良机便留给了它——失败。

◎失败与成功是并行者。当你体验成功享受胜利之时,失败,就躲在离你不远的拐弯处,或者就等在你的门外,等待着它出击的时机。因此,当一个人胜利的次数、享受快乐的次数、心情放假的次数越多时,便是失败偷袭过来之时。前者松懈的程度越大,后者得逞的几率也就越高。前者松懈殆尽,后者便可不费一枪一弹收获它的“成功”了。想来,人就是在失败与成功这对“双胞胎”的夹击下,趴下,站起,萎靡,抖擞??一步步走完人生之路的。

◎人要从失败中爬起来是很难的,而爬起来的动力有大小之别。动力一方面来自对失败的判断,是一次小败,可以马上回过气来;还是一次毁灭性打击,似乎不可逆转?两种失败类型带来的动力是差别巨大的。有的人会把小败当成天塌地陷,也有的人把一场惨败看成寻常。另一方面就是人们常说的毅力、韧劲与信心的大与小了。

一个最终与成功握手的人,必定是在适应失败上“发育”极其良好的人。因为不设防而失败的机会,对于每个人来说,大致是均等的,即差不多谁都能摊上,所谓“老虎还有打盹的时候”呢。因此,最终成功的人,是在遭受大失败、小失败、毁灭性失败、一般性失败的打击时,统统都能爬起来,接着往他的既定目标前进的人。而大多数的人,则是倒在一个个大失败、小失败、根本性失败、一般性失败的面前,长伏不起了。因而,人的最终差异也就在这里。

所以在面对失败时,考虑一个人的这素质那能力都是次要的,最重要的是看他对失败的现时反应状态,即爬起来的时间长短。这倒有点像残酷的竞技项目——拳击,胜败的裁定,不仅看运动员的技能,还要看一旦被打倒后爬起来的读秒是多少。如此说来,被老生常谈的毅力、勇气、耐挫性,其最能体现出来的时机是在人被失败打倒在地之后。

这也就不难理解站在胜利巅峰的人,为什么少而又少了。这实在是因为他们在被打倒之前,就已清晰地看到了“失败”的影子,而提早设防了;这也实在是因为,被失败打倒之后,他们恢复体力、勇气的时间很短。有了这两点,被打倒的次数会少于他人,打倒后爬起来的速度会快于他人。因此,他们站在巅峰的时间也就早于他人和长于他人了。不知你是哪种人?想做哪种人?

篇三:浅谈东西方神话寓言的影响

浅谈东西方神话故事的魅力所在

摘要:哲理深刻的故事使人们受用一生,它就好像一面镜子,能折射出人们活着的意义,与此同时,我们也能够通过它知晓人生的滋味……神话故事不知从何时起变得至关重要,我们听着这些神话故事,希望在很小的时候就可以懂得一些道理,虽然有些可能不曾经历,但却总会在生活中发生,东西方的思想文化的差异自然也影响着它们的发展与传述,这也深深地影响了不同地域人们的思想和生活方式乃至道德观念和生存态度或者对有更深远的影响。 关键词:神话魅力思想观念

引言:神话故事,不知从何时期早就影响了人么的一举一动,这种古老而又具有深刻的内涵的传述人们精神世界的东西而变得也带有那么一些神秘色彩,从我们呱呱坠地,呀呀学语,再到现在,在整个的过程中,神话故事早已经深深植入我们脑海,在我们还对这个世界一无所知的时候,便听到这些个我们所好奇的或者说常常伴随着我们进入梦乡的东西,它们不只记载着前人的对社会和人生的热情,它们也刻录着我们在父母怀中听这些而徜徉梦田的儿时记忆。而东西方的思想观念的差异以及东西方社会背景文化的不同也严重影响着神话故事的流传内容以及对人们思想、行为。从而也对东西方人们的思想道德观念有着不同的意义。但是,不论影响是怎样的,我们不得不承认,它们是人类智慧的结晶,也是我们所拥有的宝贵财富。

一、神话的独具特色

“神话”,用简单的话说,就是一种“神圣的叙述”。很多年来,虽然中外很多的学科和学者都曾经给神话下过定义,但却从来没有意义,而且,可能永远都不会达成一致。因为在这里,牵扯到了很多如宗教、哲学、语言学、心理学等学科背景、还有人们对神话的态度、给神话下定义的角度和目的等很多问题。

茅盾,我国著名的神话学家,他认为,神话是“一种流行与上古的民间故事,所叙述者,是超乎人类的能力以上的神们的行事,虽然荒唐无稽,但是古代人民互相传述,却信以为真。”

而西方的一些学者认为,“神话是一种传统的叙事散文。在其流传的社会中,神话被认为是在遥远的过去曾经发生过的真实事件。”

因此,简而言之,神话是一种文化现象,并且这种文化现象很复杂,用简单的几句话来定义是十分困难的。我们只能从神话的形式、功能、内容、意义等几个不同的方面来界定神话。

从民俗角度看来,神话其实是一种相对于民间故事和传说而言的,所以,当我们在定义神话时,要考虑神话和民间故事、传说的关系问题,它是一种很神圣的叙述,在特定的历史时期和历史环境中,神话也会被认为曾经是在太古时代发生过的事实。人们会选择相信神话并把它作为自己的信仰。

关于神话的特点,首先,它对创造并传承它们的人们来说是一种“事实”,是曾经发生过的在历史上的事件或活动,是关于这些人们的祖先功过的记录。其次,神话对于创造并传承它们的人来说又是神圣的。第三个,神话的内容大多也是关于世间万物的起源的。第四,神话中的主人公多是“神”、“半人半神”的传奇英雄人物或者是具有神性的动物和植物等等。第五个,神话所发生的时代大部分都是发生在我们现在所生存的世界以前的世界。

在神话与文化之间,因为神话的不多的多种多样的科学背景,所以,这些因素也都决定了不同的学科对神话的不同定位。根据研究者的不同的认识和定位,不同的研究视角,不同的研究方法,和不同的终极目的,神话在不同的领域间也有着不同的意义和明显的差异。而神话所具有的独特的传承方式,传播途径和保存的形式也都有着独特的特点。

从文化传承的角度看来,它具有非历史性和非文本性。

神话的非历史性,首先,表现在神话的相似性上面。以创造世界神话为例,不管是女娲造人的神话还是盘古开天辟地的神话,这些,并非汉民族所独有。事实上,无论我们走到哪

里都可以听到熟悉的神话传说。还有,在英雄神话中,也存在着一种固定的英雄模式,就好像,很多民族的英雄神话总会经历从出生到死亡,几乎差不太多的人生过程。

神话的非文本性,首先,从民俗学的角度来讲,神话这种文化现象是以口头传递的形式为主要保存方法,是听来的,而不是读来的,因此它也决定了任何一个文化都可能没有标准的文本,由于神是活的,所以,在任何一种背景下的神话讲述都会再制造出一个新的神话文本。而从民俗的意义上讲,神话是只有一个“框架”活“概念”的,没有固定的文本可言,因为受到时间、空间还有记录者和讲述者自身水平的各方面限制,在字句的斟酌上也是有选择和明显的差异的,所以,即使我们现在所看到的和两千年以前所看到的文本出现了差异,我们也无法证明到底哪个在前哪个在后。

根据东西方文化的差异,各自所流传下来的神话也具有差异性,有人评价说,东方的神是天性遭到束缚的英雄,至善至美,无求无欲而西方的神就像天真的儿童……

神话,古老而又永葆青春,它的内容和形式也是极其的丰富多彩,变幻莫测,由于时代、作家和读者群体的不同,神话作品也一样会忽明忽暗,爱恨不一,它有时重视哲理或更深层次的东西,有时又强调故事,有时既隐喻诡秘,有时又说教喻理,伸张正义、幽默诙谐、嘲笑讽刺应有尽有。

在神话故事中,我们有时可以读到像诗一样的文字,还有像格言一样的论述,有些作品内容一目了然,有的作品也可以让我们反复吟味品尝,在其中,我们往往会找到我们想要的结论,换句话说,我们可以从这一些结论中明白我们想要道理和需要学习领悟的东西,这些文字,正是因为作者对社会对人生的热情和自己发自内心的忠告,才闪现出这些思想的焰火。这使人既能得到美的享受,又能够排除疑惑,净化我们的心灵乃至灵魂。

神话同时具有着鲜明的教育性、强烈的讽刺性、故事情节的虚构性以及语言的精炼,富有极强的表现力,还有结构短小紧凑等特点。

二、神话,差异寓于同理

古中国和古希腊作为东西方文明的源头,都留下了浩如烟海的神话故事,

在东西方的神话中存在着很多差异。

首先神的形象就不同。在中国神话故事的记载中,书中的神很多都呈现出始祖、英雄神等一些神的形象,他们大多是外形怪异奇特或者是超凡脱俗的。但与中国的神话中的神相比,希腊的神明显要好看很多。他们和人一样,而且男的帅气健美,英俊非凡,女的妖艳美丽,就好比我们所熟知的雅典娜女神。

其次,就是神的伦理观念的不同。

在东方,神的地位是神圣不可侵犯的,神和人之间有着不可逾越的障碍,牛郎娶了织女,结果他们之间却隔着一条看似美丽,实际上却隔断了这对恩爱夫妻的银河。而不只在人与神,就算是在神与神之间也有着严格的戒律。中国的神,可敬但却不可爱。而在希腊的神,他们与人一样,有着平等的观念,有着自己的欲望,有自己的喜怒哀乐。我想,这也就早就了在东西方社会人的地位的差别。

还有,宋芳的审核西方的神的作为也大不相同。

中国的神的形象大多是伟岸好大,心胸宽广,济世救人,就算舍弃自己的生命也会拯救自然拯救世界。而在希腊中的神,他们是更贴近人类生活的,或者说,他们的人的欲望甚至比人更爱享乐,更虚荣,也具有着比人还要严重的报复心理。这,可能就是中国的的超轻的责任心和伟大民族精神的起源。它造就了我们一代又一代人的历史使命感。

而东西方的神话中也并非具有一致性

就好像,在中国汉族人的神话中,关于开天辟地的说法有这样的描述:“天地浑然如鸡子,盘古生其中。万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。如此万八千岁,天数极高,地数

极深,盘古极长,后乃有三皇。”而接下来在中国人的神话中,混沌之中,盘古开天辟地的过程为:“首生盘古,垂死化身。气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢躯体为四极五岳,血液为江河,筋脉为地里,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽,身之诸虫,因风所感,化为黎虹。”可以看出,这一切的开天辟地的传说都源于人们对神的莫名崇拜。并且,开天辟地是从混沌开始的。

在《圣经》的《创世纪》中,关于上帝创造万事万物生灵的描述也一样是从混沌开始的:“起初,神创造天地。地是空虚混沌、渊面黑暗,神的灵运行在水面上。神说:‘要有光!’就有了光。”于是,第一天出现昼夜早晚;第二天出现了天空;第三天出现了大海、陆地、青草、蔬菜及树木;第四天出现太阳、月亮、星辰;第五天出现鱼类和雀鸟;第六天出现了牲畜、昆虫、野兽,还出现了照料此前所出现的一切的人;“神赐福给第七日,定为圣日,因为在这日神歇了他一切创造的工,就安息了。”

从这些方面来看,不困论是东方还是西方,神话都有着共同的根源,虽然,根据具体环境的不同以及一些宗教信仰上的差异可以判断出人们思想的变化,但,追根究底,一样是具有清冽的共通性,并对生活在不是同一片土的的人们带来了巨大的影响。

三、神话的非凡意义

神话故事都是古代人们经历长期的社会实践,在劳动、在生活的过程中所创造出来的一种文学样式,不论是东方还是西方,走进神话故事的世界,我们都能够体会到人类对自然、对世界的好奇和崇拜,还有,对灾难的不屈不挠,对幸福生活的美好期盼。

在这片神话和寓言故事的沃土上,它们对人们的意义至关重要,尤其是对小孩子,语言和神话故事丰富了孩子们的想象力,替他们的大脑打开了一扇窗,使他们获得了快乐和成功的源泉。

并且,神话和寓言故事能够记录下在现实社会生活中所发生的事以及社会中所倡导的主流价值观,用这些形象的、具有代表意义的人、事、物传递给人们,对于学生们来说,这些可以使他们开拓视野,丰富情感;对于成年人来说,这些可以净化他们的心灵,在当他们遇到危机时刻是得以平静思考;对于老年人来说,这些可以忆起过往那个,体会他们的人生。 结语

神话,是一个国家乃至一个民族生存发展的原始缩影和精神动力。它们使人们赖以生存的源泉,因为神话,我们了解了原始社会的文化,因为神话,我们知道了人类的聪明才智,通过一个故事,我们可能会改变我们的一生,通过一个故事,我们或许可以改变我们的世界,通过一个故事,我们或许可以拯救自己甚至更多人……我们的心灵,因为神话的存在而可以溢出满满的爱,我们的生活,因为神话的存在而变得丰富多彩,我们的世界,也因为神话而变得更加具有生气。

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