篇一：我眼中的西方哲学——以尼采为例
我眼中的西方哲学——以尼采为例
摘要：本文先介绍我对西文哲学由浅入深的认识过程，然后通过对中西哲学差异来阐述我对西方哲学的理解，最后以西方大哲学家尼采为例阐述他的哲学思想及我对其思想的理解。
关键词：西方哲学、尼采、权力意志、不平等、道德
一、我对西方哲学认识过程
在上高中之前，我没有接触过哲学，也根本不知道哲学是什么，更不用说西方哲学。在上高中时，我们要学习马克思主义，当时我就以为马克思主义就是西方传来的哲学，是西方哲学。
在大一的时候，我选修了国际政治课，教我的老师是易刚明老师，他跟我们说，哲学、历史、逻辑三门学科是我们这些大学生需要学的，还说我们一直所学的马克思主义并不是真正意义的哲学，因为我们所学的马克思主义已经被教条化，失去了活力，成为一些简单的口号：真正的哲学不是这样的。“要想学习哲学，就要先学习哲学史，其史哲学就是哲学史”，他给我们推荐了罗素的一本书《西方哲学史》。
正是在易刚明老师的影响，我走进了西方哲学的殿堂。首先，我看了罗素写的《西方哲学史》，对了西方哲学有了一个比较模糊的认识。然后，我看了解读尼采、弗洛伊德、迪卡尔等几位哲学家的书，继而开始读他们的原著。在大三时，我选修了贾未舟博士的西方哲学课。贾未舟博士说过，要想学好核物理学，没有花到三五年的时间是不可能的，但是只要你悟性足够好，只需要三五天就学懂哲学。可是，我的悟性不高，所以学西方哲学到现在，我对它的理解也只是比肤浅。
二、我对西方哲学的理解
西方哲学主要是来源于希腊的数学和几何的逻辑思维，并机械的认为像数学和几何一样从已知的知识可以推出未知的结论。大家知道要进行逻辑思维首先要进行定义，可是定义往往难以精确，推理的过程也经常的与事实不符。这就是西方哲学的困境。中国古代的哲学已经经过了现在西方哲学的思辨期，早以摆脱了现在西方哲学的学术困境。中国的哲学不拘泥于精确的定义，而只要求对事物本质的描述。中国古代哲学只给出事物的框架或性质，接着就是由读者自己去理解、思考。[1]
相对中国哲学而言，西方哲学对真理的追求更为执著。纵观西方哲学史，几乎每个哲学家都在执著追求真理，其中不乏为真理献身的哲学家。然而，中国哲学甚至整个中国传统文化都相对缺乏对客观真理的追求热情，他们更多的是偏向于自我心性的修养。
三、我对尼采哲学的理解
尼采是西方现代哲学的开创者，他的在西方哲学史是一颗璀璨的明星。他的哲学曾经被当作一种“行动哲学”，一种声称要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学。他的哲学具有傲视一切，批判一切的气势。这正是他的哲学被后现代主义欣赏的重要原因。[2]
尼采早期的哲学思想在一定程度上受到叔本华哲学的影响。尼采在《悲剧的诞生》的前言中明确说到，这本著作讨论的是“严肃的德国问题”，而这个“严肃的德国问题”实际是严肃的生命问题，是如何面对生命和如何理解生命，是如何生活的问题。而引导尼采走向这个问题的正是叔本华。
尼采非常推崇叔本华的思想，尽管这样，但是尼采却得出相反的结论。他没有否定生命的意志，他认为尽管现象界不断变动，但生命归根结底是美的，具有不可摧毁的力量；人身上那种原始的欲望和冲动，为艺术提供了原始动力。[3]
在尼采的哲学中，权力意志是其最重要、最核心的思想。权力意志是指一种要想征服、掌控、克服、支配的原始冲动和欲望，其核心是肯定生命，肯定人生。它决定生命的本质，决定着人生的意义。尼采鼓吹人生的目的就是实现权力意志，扩张自我。尼采是一个大哲学家，我想他所主张的权力意志应该是更倾向于精神意义上的，而不是世俗意义上的。
然而，我则认为权力意志也应表现为对于自我价值实现的追求，如对于成功、对于理想的追求。然而，要实现自我价值，需要资源。要实现自我价值的人多，而需要的资源少，于是人与人之间就产生了冲突，人类社会就充满争斗。
《史记》说：“天下纷纷，皆为利争；天下攘攘，皆为利往。”在世俗中，为了得到更多的资源——金钱、权力、名誉、性等等资源，人们纷纷陷入无休止的争斗之中。对于这些资源的争夺，正是体现了人类本能的一种要想征服、掌控、克服、支配的原始冲动。
实现权力意志，势必要释放人的本能，挣脱对人性的束缚。要扩张自我，势必要更多的资源，产生争斗。这不是违背了和谐？这不是我们应该批判的吗？非也。人社会中的争斗是必然的，是实然的，不会因会你不喜欢，它就不存在；不会因为你批判它，它就会消失。除非所有人都是些无欲无求的生物，但这并不现实。
尼采认为，权力意志源于生命，归于生命，它就是现实的人生。人生虽然短暂，只要具有权力意志，创造意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。权力意志作为最高的价值尺度，一方面肯定了人生的价值，另一方面也为人世间的不平等作了辩护。
事实上，人世间乃至整个自然界都着充满不平等。在自然界，生命有强弱之分，弱肉强食，优胜劣汰；在人类社会中，也是强者统治者弱者：劳心者治人，劳力者治于人；统治者统治被统治者；下级服从上级。在以前的在社会竞争中，失败者往往是要掉脑袋的，弱者总是受到欺压，这残酷性可比自然界中的弱肉强食。在现在，虽然社会竞争没有以往那么血腥，失败者无需掉脑袋，但失败者和弱者往往要困于贫贱之中。这些都反映出不平等的普遍存在。
那么是否存在一个平等的社会呢？对于这个问题，我不敢轻易下一个定论。千百年，无数仁人志为建立一个平等和谐的社会而努力，但这样的社会终究没有实现，也许这只是个乌托邦。作为个体的我，并没有想过要追求平等，也更没有能力建设一个平等的社会。我所力所能及的是做一个强者，统治者弱者，否则我只能被强者所统治。
《周易》说：“天行健，君子以自强不息。”天道运行刚劲雄健，君子应自觉奋发向上，永不松懈。君子应当成为一个强者，自强不息，否则只能成为一个弱者。在这一点上，它是和尼采所主张的实现权力意志是一致的。
尼采对于道德有他独特的看法。他发现西方道德违背自然，毁灭了生活，取消了存在的伟大的特征，阉割了人性。因此，尼采提出“消灭道德，以便解放人性”。这是西方传统首先两千年来违背自然、损害人性的现象作出批判。
尼采认为任何道德的功能都是约束和制服人的激情。道德一开始使用强迫的手段来使
个人的行为符合社会的利益，但强迫渐渐养成了一种习惯，形成社会的声音，这就是我们称之为良心的东西。
尼采把道德的原初类型分为主人道德和奴隶道德。主人道德的特点是积极进取，特立独行，崇尚强大，鄙视柔弱；奴隶道德的特点是同情、仁慈和谦卑被看成美德，而强者和独产不羁的人则被看成危险人物。[3]
按照尼采对道德的划分，我觉得中华传统道德中有相当一部分就是奴隶的道德，三纲五常约束人的激情，压抑着人性，培养了众多充满奴性的驯民；所谓的仁义道德，并没有教育出多少个圣人，相反，它造就了一个又一个的伪君子。千百年来，中华民族被这奴隶的道德束缚着，逐渐失去了血性，这是近代以来泱泱大国要饱受列强侵略的一个重要原因。
经过10年文革，传统文化受到巨大的伤害，传统的道德体系已经崩溃，新的道德大厦并没有及时建起，国民的道德水平出现滑波的现象。如果一个国家要想在现在这样激烈的国际竞争处于不败之地，就需要强大的公民，而强大的公民就需要主人的道德。此时，中国在呼唤着新的道德、主人的道德。
参考文献：
[1]、无名氏.《中西方哲学差异的解析》 百度文库
[2]、无名氏.《尼采的主要思想》百度文库
[3]、张汝伦.《现代西方哲学十五讲》 北京大学出版社2008年1月 50-56
篇二：西方哲学史心得体会
篇一：学习西方哲学史心得体会
学习《西方哲学史》心得体会
班级： 研究生一班(s11e01)
学号: 11440013
课程班级:西方哲学史②班
学习《西方哲学史》心得体会
在有限的这一学期
时间选修完了这门课程，但让我说学到了、精通了多少相关课程理论知识，我觉得思维还是
停留在一种印象的脚步，因为我觉得西方哲学史的确是一门伟大的学科、很深奥。尤其是对
于我一个东方文化背景下长大，又信仰佛教的我，有时更加有点难以理解西方的观点。哲学
就是对世界和人的根本问题的无穷追问、终极思考。它的特点是大而深、但并非无当，生活
中有许多问题因为太复杂，我们不会去深究，但哲学家却专门思考这些不可深究的问题。西
方哲学史是西方哲学家的思想冒险，学习西方哲学史就是跟随西方大哲去经历思想的探险，
在这种探险中了解当时人们对许多重大问题的思考，从而获取智慧，提升思想水平，开拓智
力空间，挑战传统观念，颠覆陈腐价值。所以我认为学习这门课有利于我们素质和能力的提
高，帮助我们每个人树立历史感和批判精神的最佳途径，是引导我们解决人生意义等重大问
题的最理想的向导。
一． 生命的意义
这个古老的问题难
倒了历史上的伟大思想家。曾有位作家轻松而又激情的做出了回答：“找出自己喜欢做的事情，
放手去做”。我们很多人很多时候，都问自己，我们为什么要来到这世上？我们的人生目标是
什么？而他给了我们这个一直存在最大争议的问题提供了一种全新的思路。
惜的目光善待自己的生命，你应该用自己的热情去维护、浇灌自己的生命之花。只有抱着一
颗常人的平常之心追寻你的梦想，去你想去的地方，做一个你想做的人，因为生命只有一次，
只有一次机会去做你所想做的事。生命才会更有意义。而不是平庸地度过一生，用名利腐蚀
纯洁的灵魂。
二． 在学习中学会
学习——方法、思辨、习惯
首先，我们是走运
的，这个学期同时兼修《中国思想史》和《西方哲学史》，这样我们可以从不同角度，不同背
景来了解中西方思想的发展规律和学科特点。学习《西方政哲学史》相对于《中国思想史》
来说要有难度，不容易想明白、弄清楚。西方哲学思想理论中那些抽象的概念和主张给我的
感觉好像是应了我大学哲学老师第一堂课说的那句话，哲学是“悬在空中的大思想、大智慧”。
当时我都不知道那些理论是从何而来的，而且有时候那些思想的译文都会让我难以理解。我
想自己是缺失了对于西方思想产生的全面了解。因此我很好的利用了这次机会，对比性的学
习这两门课程，寻找他们的共性，个性。它们的历史背景的差异，对这些思想有贡献人物及
背景的了解，这可以从另一种角度加深我对政治思想产生和发展的理解，同时开阔我的眼界，
启发我去思考。
爱因斯坦曾经说过：
“提出一个问题比解决一个问题更为重要。
的学习观念是老师教我什么我就学什么，书本怎样说我就怎样学，过分依赖教师和书本，在
学习中提出问题的学生是极少一部分。这必将是我们的学习的最大弊端，也是走向未来，走
向成功的绊脚石，我记得我毕业后工作给我的第一感觉是，工作和学校学的没有太多直接关
系。觉得学习是为了在工作中面对困难、挑战时提供给我们一个信心、方法、理智、走捷径
的工具。但完全不是大学复制版的，你必须参与工作具体问题具体分析，这样才能成为你自
己的东西、才能为你有所用。
有一次在网上浏览
博客时无意间看到这样一句话：“思维决定行为，行为决定习惯，而习惯决定性格，性格就决
定了命运”。所以我觉得会学习要有一种良好的学习习惯，不用任何人的督促、监督、不需任
何外在力量的约束的一种自在、自觉、并能持之以恒的甚至终其一生都能维持下去的一种学
习行为。一种良好的学习习惯能够坚持下去，是足以让人终身受用的。判断一种学习习惯好
与不好的标准，主要看这种学习行为给个人带来的学习效果，毕竟每个有所不同。
三. 结语
篇二：西方哲学智慧 心得体会
西方
哲学智慧 心得体会
学院：外国语学院
班级：
学号：
姓名：高苗
2012级英语本科四班 201241768
心得体会
这门课不仅仅是西
方哲学智慧，更是西方哲学与我们中国哲学的交流，并且让我们也更加得了解中国的哲学智
慧。这之前从来没有自己的思想，更加不知道自己该怎么做，但是现在觉得真的有些思想被
改变了，被升华了。
这门课里，郎老师
举了好多例子为我们解释西方哲学智慧：从周星驰讲到李小龙，从中国的老子、庄子到外国
的苏格拉底、康德。以前认为哲学是晦涩难懂的，但是现在发现也挺有意思的，每节课都有
亮点。
一直觉得哲学是特
别神圣的科目，从高中开始老师就讲：哲学就是起源于人类精神试图超越自身有限性通达至
高无上的自由境界的最高理想。现在还不是特别的理解高中老师的意思，或许我没有那样的
“慧根”吧！所以一直认为哲学是我们这些平常人不可以亵渎的高贵事物，并没有深刻的思
考过。哲学不像其他自然学科那样只是积累的过程，它没有定论，只有各种各样的解答方式。
所以，哲学不像我们学习其他的课程一样可以学出来，它需要我们深刻的思考。
里面philosophia本意就是爱(philos)智慧(sophia)。其实觉得这个解释我早就想到了，作
为英语本科生我只理解到了表面的意思，却始终不懂它的深层含义。他说智慧和知识是不同
的概念，知识只是我们认识世界改造世界的工具，而智慧的含义太大。我想对于一个人来说，
知识是可以学来的，但是如果爱智慧的话，必然想拥有智慧吧。
我给同学说我们的
哲学智慧课讲到了周星驰、李小龙等著名人士，同学也问到这些名人和哲学有什么联系。是
啊，在这之前把他们和哲学放到一块，我肯定不会想到他们会和西方哲学智慧有关系，但是
现在只要说到他们，我就会想到郎老师讲的他们的一些事，特别是当音频和视频结合到一块
儿用的时候。
所以这门课不仅仅
是教会我们怎样理解哲学，更是教会我们如何拥有自己的思想。
篇三：西方哲学史学习体会
《西方哲学史》学习体会
哲学于我而言是一
门深邃难懂却很有吸引力的学科（即使我曾经是文科生）。大多数人对哲学的定位都是很高层
次的，没有确定的答案且涉及精神层面。因此，很多人都对哲学都是望而生畏或浅尝辄止。
而对于各个哲学家的理论学说，都是“仁者见仁，智者见智”。
首先，纵观西方哲
学发展的历史，基本可以分为古希腊哲学、中世纪哲学、近代哲学和现代哲学四个部分。个
人最喜欢的是古希腊哲学。因为这个时代虽然离我们遥远，但一直闪耀着人性的光辉。正如
在我的专业书《城市规划原理》一书中提到的，雅典城邦以其民主政治、经济发达和文化繁
荣而著称。我相信希腊时期的哲学气氛一直尊重的是万物平等。虽然对思维和存在的概念混
沌不清，但是那个时代，对人的尊重和对民主的推崇，就是一种很大的进步。古希腊可以说
是西方哲学史的诞生地，西方哲学史上各式各样的思想学说都可以在古希腊哲学中找到自己
的起源。我能想象着那时候的人们在战胜了恶劣的自然条件，获得充裕的食物，改善了生活
条件之后，对未知世界既急于探求又毫无办法的急迫。
个人认为中世纪哲
学主题应是人与神的对抗。希腊时期各种学派都集中于伦理问题的讨论，且带有浓厚的宗教
色彩，为神学主宰的中世纪哲学买下了深深的伏笔。当西方哲学家的目光从自然转移到人身
上，仍有许多问题解释不了的时候，神就出现了。处于封建社会时期的中世纪的西方，天主
教会是最大的封建统治者，它支配了中世纪的世俗权力和精神生活，而哲学不过是用理性解
释信仰的工具，成了神学的婢女。自从看了三部《指环王》后，我一直感觉中世纪是永远的
暗无天日，人们生活痛不欲生。在这种时代，把神灵当做寄托，才能对来自上帝的生命产生
期望。因此，可以理解在神权时代哲学处于下风的状况。直至后来随着罗马教会的衰微、自
然科学的发展，亚里士多德哲学中重经验事实的本来面目逐步被认识，正统的经院哲学日趋
没落，哲学才日益脱离神学。
对于近代西方哲学，
我认为这一时期的关键词即是理性与科学。百度百科里说，近代哲学是由封建主义到资本主
义的过渡时期和自由资本主义时期的哲学。一方面，科学技术的发展和地圆说的证实促使资
本主义生产方式的形成和发展，加快了新旧思想更替的进程。另一方面，经院哲学的验证方
法脱离实际，理性和信仰逐渐分离。
们的精神束缚于自然界因果必然性之下。于是个人的自由意志被抹杀了，存在与思维没有得
到真正的统一。这时期的学者如伽利略、笛卡尔等，都是充满智慧的，涉猎极广且颇有成就。
这时期的哲学以科学家的理性和谨慎为特点，离不开自然科学的影子，因此走向机械主义也
是必然。但作为一个偏科的学生，虽然承认学科间隐藏的各种联系，但依旧改变不了偏科的
现状。
首先，我看到的西
方哲学史是一段肯定与否定，完善与超越的过程。从苏格拉底到柏拉图再到亚里士多德，从
康德到费希特到谢林再到黑格尔，每个哲学家都在尽毕生精力探究人类最深沉最基本的问题。
不论他们是被烧死、病死或者少年载誉还是大器晚成，每个哲学家都是一本哲学书，不仅有
属于自己的理论体系，也有关于自己的哲学故事；从继承老师的观点到批判同学的学说，每
个哲学家都需要勇气和耐心来面对烦琐难缠的哲学问题和庞大复杂的哲学体系。即使我没有
真正听懂每一个哲学家的思想精华，我还是尊敬每一个人，不管是哲学家自己还是追随他们
的学生，否定他们的“敌人”。
其次，哲学的基本
问题——存在与思维。我以前很喜欢看台湾漫画家几米的《月亮忘记了》，里面有一句特别经
典但意思模糊的话——看不见的，等不等不存在？个人觉得这句话很能体现存在和思维的关
系。看见是思维的过程，看见与看不见只是人自己的感觉，存在与不存在却是客观的事实。
这是一切哲学的基本问题，在西方哲学史及其各个发展时期中却有独特的、不同的表现形式。
从把两者看做浑然一体到分离对立，这个过程也正是形而上学唯物主义和客观唯心主义的思
维与存在对立统一观点的发展史。这个人类永恒的问题，但无数的尝试和合理的解释我们都
可以接受。
篇四：学习现代西方哲学史的感想
学习现代西方哲学史的感想
我一直以来都认为
哲学是一门很抽象的学科，但是认真学习后发现，只要将哲学的思想与现实生活中一些活生
生的实例联系起来，对于学生来说理解哲学也是一件简单的事情。
学了将近一年的西
方哲学，我觉得有时候学习哲学是一件很好玩的事情，在其中我不仅可以感受到与我们目前
的思想相一致的哲学家的感慨，(本文来自：wwW.xIAocAofaNwEn.com 小 草范 文 网:读完西方哲学家尼采的感想3000字)让自己有种身临其境的感觉；但当我发现一些哲学家发出的
似乎与现实相矛盾的思想时，便会有一种想彻彻底底地剖析这位哲学家的思想的冲动。
叔本华说“人生就
是痛苦与无聊之间的钟摆”、“人生就是痛苦，世界就是地狱”，这些思想表面一看是非常悲观
的，我们当今社会一再强调要积极乐观、意气风发地生活着，悲观思想似乎是一种被禁忌了
的想法，可他却在200多年前就为人们准备好了这个陷阱，让那些相信他的人在不知不觉中
跳了进去；可是在深一个层次来讲，其实他说的也不无道理，人们之所以会痛苦就是因为人
们总是在欲望的后面生活，被欲望牵着鼻子走。
观主义；尼采认为人们应该追逐自己的欲望，以实现自身的强力意志；倡导人们用一种积极
进取、蓬勃向上的精神面对人生的痛苦，从传统文化的束缚中解脱出来，成为真正的人—超人。我个人觉得他的思想与我们的现实很贴切，现在是社会就是一个产生悲剧与战胜悲剧的过程，现实社会让很多人觉得一切都是悲剧，尤其是那些无权无势的人，但我们不能否认的是，在悲剧产生过后，不是所有人都像叔本华一样以禁欲或死亡的方式来面对，而是用自己的行动实现自身的强力意志，中国人民就是强有力的证明。汶川地震、玉树地震、四川泥石流等等一系列的悲剧就摆在了中国人民的面前，可是我们却没有退缩，我们手牵手、心连心，用团结的力量来证明了中国人民的强力意志，这一个集体成了尼采思想意识中真正的超人，因为他们在悲剧面前勇敢地挑战，用实践证明了悲剧的不可一击。
篇五：关于西方哲学史的学习心得
关于西方哲学史的学习心得
刘衍峰
其实考了140分有点出乎我的意料。我估计也就一百多一点，这和我对马哲（惨烈！不堪回首！！不提了！！！）的估计刚好相反。当时考完马哲我估计至少一百三左右，因为马哲学得比较透，复习也比较全面。拿到卷子后，扫描了一番，虽然出题有些偏了，偏向认识论方面。可是觉得以俺的功底还是没啥问题的吧。
好不容易熬到了下午开考。俺跋山涉水啊，翻山越岭啊（其实只是经过了几个荷塘和假山而已！：）呵呵！ ）终于来到了考场！卷子一发下来，俺傻了眼！！！总共九道题，有四道是去年出过的！！而且有些题还是原封不动的搬过来！！重复的题目分值有六七十分之多！有一道培根的四假相论仅由名词解释变成简答题而已。诸位以为如何？俺该是笑的满地找牙吧？俺可以很负责任的告诉大家，俺很生气，后果很严重！！！就差没有破口大骂啦！！顿时血压升高，呼吸困难！！肾上腺素分泌增多！！我的天啊！去年的真题俺看过，估计西方哲学史内容那么多，今年再怎么重复也就不过那么一两题吧，就算重复也会换个角度考吧。
大概过了十几分钟，俺才回过神来！！心想都到这份上了，好歹也把它考完吧！嘻嘻，俺虽然是跨专业的，可是还不至于那么菜鸟！底子还是有点的！就在这种复杂的心态中俺开始了答题！能写多少就写多少吧，考过的那几道题俺是边写边头顶冒着烟完成的！做到培根那道四假相论的时候，俺的脑子就象块花岗岩，硬是啥都记不起来！看着好熟悉啊，可是他到底讲什么啦？！！除了个市场假相，俺什么也想不起来了！！看看表，时间过去三分之一有多了，先不管它了，回头再说吧！！
做到最后的两道论述题，共70分，每道35分！真够狠的，差不多一半的分都集中到这了！第一题是考康德的批判哲学体系是如何形成的。第二题是考黑格尔的思想体系是如何形成的。
我们都知道，希腊哲学自巴门尼德后，发生了重要的转变，使西方哲学走上了本体论的道路。重视知识是西方哲学的基本特征，自然哲学家们追问“本原”的目的也是为了知识，巴门尼德扭转哲学的方向也是为了知识。
通常把苏格拉底的哲学思想称为“概念论”，柏拉图在这基础上建立了他的“理念论”。亚里士多德不同意柏拉图关于事物与理念分离的观点，但他主张认识所认识的乃是事物“是什么”
篇三：浅谈现代西方哲学家尼采的超人学说
最初接触尼采，只知道他自诩为太阳，感觉他是世界上最狂的一个人，后来通过上课和网上查找资料，感觉尼采并非是自诩为太阳，而是他病痛的身体实在一天也离不开阳光，而他的情绪，简直就依赖着阳光在支撑每一天，他的生活行程追逐着太阳在欧洲的步伐。 尼采全名弗里德里希·威廉·尼采，1844年10月15日出生在德国撒克森州境内，是西方文化史中一位承前启后的人物。他通过宣告上帝之死而摧毁了传统的精神哲学，建立起一种现世的和个体本位的生存实践哲学，并因此成为现代西方文化的奠基人之一。现代西方文化的主流思潮大都可以在尼采那里找到渊源。
尼采心中的理想世界就是“超人”的世界。超人是上帝的征服者和虚无的战胜者。“超人”这个普遍的但不彻底的概念，意味着在虚无主义的历史中以现代方式思考人类本质，意味着对迄今为止的人的超越，超人不是人，更不是一种超级人。
一、尼采的超人学说的超越首先在于使人类的超越理想从天上回到大地，因而恢复了人类超越理想的属人性
尼采提出超人理想的直接目的是否定上帝。他是在宣布上帝之死的同时提出超人理想的。上帝和彼岸世界都是人类的作品和人类的错误。人作为肉体由于对自己和大地失望而虚构一个彼岸世界并幻想筑居于其中，但它不过是属于肉体和大地的幻想。对于尼采来说，爱超人与有人类是一回事，因为超人是人类进化的超越目标。爱人类就意味爱超人，亦即热爱人类的自我否定：这种自我否定是对生命神圣的肯定。而且，人类因为作为一个类有了自己的超越理想而更现实地成为一个类。
上帝本质上是圣化了的精神。
面对超人立场这一原初立场方式使个体将自己作为超越者确定下来。以超人为目标的实践必然使个体相互超越，所以，个体作为创造者的共同创造关系创造着他们之间的距离。尼采因此认为人类是不平等的：“我不愿意被杂在平等之说教者一起而被视为他们之一。尼采嘱告人们：“别怨恨那登在你们之上而达到了自己的高度人。
三、尼采超人学说之超越性还在于赋予婚姻、死亡和个体的自我超越以生存论——本体论意义，指出个体实现超越理想的具体道路
尼采通过赋予婚姻、死亡和个体的自我超越以生存论—本体论意义而指出了走向超人的具体道路。人类的超越理想不再是人只能崇拜的对象，而是人通过生存实践向之进化的具体目标。
四、尼采超人学说的主要欠缺于未能领受到超人是永恒的理想和没有正面肯定人梯的价值
尼采的超人学说在超越了先前的超越理想的同时存在着严重的欠缺。这欠缺首先在于没有领受到超人是永恒的理想，而将超人当作有朝一日会诞生的实在，此实在因超越人类而成为更高级有存在者。我们曾将人定义为设计存在的存在者，并且，人作为设计存在的存在者所设计的归要结底是他的生存，因此，人总会设计出超越他的当下实在的理想存在；当此理想超越人作为类的实存时，它便会被认作超人类的。诸神、上帝、超人都是这样的理想存在。尼采本质上是一个诗人哲学家。他的浪漫主义气质既使他具有理性主义者给以企及的激情和创造性，也使他的作品具有语义上的不确定性这一欠缺，并最终使他走向了相对主义。尼采是自相矛盾的，这是许多西方学者也承认的事实。超人学说的主要欠缺都与此有因果关联。
我深深敬佩着这个被称作狂人的哲学家，他身体瘦弱，有着一双大大的、敏感的眼睛。