篇一：浅谈马克思主义哲学中国化
浅谈马克思主义哲学中国化
摘要:马克思关于社会主义是建立在对资本主义所有制发展规律科学分析基础上的理论设想，这一基本思想在实践中不断得到发展。在社会主义发展过程中，经过苏联社会主义实践，特别是中国特色社会主义实践的发展，使社会主义具有了新的内容。中国化马克思主义的创新与发展，标志着马克思主义关于社会主义哲学发展到了中国化马克思主义新阶段。
关键词:中国化马克思主义；所有制理论；中国化
The Innovation and Development of Sinified Marxist Ownership Theory Abstract: The socialist ownership of Marx is kind of theoretical assumption established on the scientific analysis of capitalist ownership development，which has been improving in
practice.During the development of socialism，Soviet practice of socialism and China's practice of socialism with Chinese characteristics have endowed new content to socialist ownership
theory．The innovation and development of sinified Marxist ownership theory shows that Marxist theory hasdeveloped into the new stage of sinified Marxism．
Key Words: Marxism; Ownership Theoryt;Chinalization
可以说，20 世纪以来中国人民精神生活的主线就是马克思主义的中国化，其显著的理论成果就是毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系。正是这一条主线，两大成果，引导着中国人民创造出中国革命与建设发展的辉煌业绩，创造出中国社会现代化发展的伟大成就。
[1]总结历史、展望未来，我们都应该从总体上和基本的层面，正确地理解和把握马克思主义中国化这一科学命题的精神实质和辩证内涵，以达到我们在精神层面上的应有自觉。
一、 如何看待马克色主义及其中国化
马克思主义是正确的理论成果，但是运用不当，同样会造成严重的后果。斯大林主义其实就是对马克思主义的教条化运用，以致形成高度集中的政治经济体制，造成政治专权，经济严重受影响。东欧剧变，苏联解体更加充分的证明：教条化的运用马克思主义只会失败， 只有把马克思主义同各国具体实际相结合，正确运用基本理论作指导，敢于大胆创新，走自己的路，用实践去检验自己探索的理论和经验，才能形成更先进的马克思主义化的新时代理论成果，才能更好的指导社会主义和共产主义的发展[2]。
另外，马克思主义中国化的理论成果很卓越，但是还应该看到社会主义国家与资本主义国家的差距，这是社会主义国家领导人和人民应该思考的问题。为什么台湾比大陆生活水平高，为什么南韩比北朝鲜发展的快如此之多，为什么曾经的西德比东德发展的快？他们都是站在同一起跑线上出发的，为什么结果差距如此之大？ 难道社会主义真的不如资本主义？ 难道社会主义真的要失败吗？ 不，马克思主义告诉我们：社会主义代替资本主义是历史的必然。那这又是为什么呢？ 马克思同样告诉我们了：道路是曲折的，前途是光明的。资本主义发展至今不足200 年， 现在正是资本主义发展的黄金时期，资本主义正处在上升时期， 还有其顽强的生命力[3]。同时，邓小平也告诉我们：坚持以经济建设为中心，一百年不动摇。发展才是硬道理。社会主义初级阶段有其漫长的时间， 因此这个任务需要我们几代人甚至几十代人来完成。照此看来，我们必须正确看待和认识资本主义， 资本主义毕竟是人类文明的优秀成果， 我们需要吸取其精华。这也正是我们国家实行改革开放的一个原因吧，
借助外部优秀的成果，加快国内经济的发展。
中国能够发展的如此之快， 一个重要原因就是能够正确认识和看待马克思主义， 能够实现马克思主义的中国化，能够产生中国特色的先进理论成果。邓小平在正确认识马克思主义的基础上，敢于大胆创新，“摸着石头过河”，冲破了传统思维束缚，实行改革开放，使我国能够吸收外国精华，以促进我国经济之发展；“ 三个代表” 重要思想和科学发展观，以及和谐社会的提出，同样都是对马克思主义的创新与发展。坚持和发展马克思主义，关键是我们要遵循实际，用实践去检验我们的理论[4]。因此马克思主义就必须本土化。在革命建设时期，经常犯错误，原因就在于没有把马克思主义本土化。可见，马克思主义要想拥有自身的时代价值，就必须与每个国家的具体实际结合，马克思主义一旦与实际相结合，就具有了其时代的生命力。邓小平说过：“ 我坚信，世界上赞同马克思主义的人会多起来的，马克思主义是科学的。”[5]那么，想让这句话成为真理，就必须让马克思主义的生命力不断彰显，就必须促进马克思主义本土化，就必须开化马克思主义，超越并发展马克思主义，产生一个又一个新的伟大理论。
二、 对马克思主义中国化的几点思考
马克思主义中国化的必然性与实质。对马克思主义中国化有这么一种说法：马克思主义的内容，中国传统文化的形式，也就是用中国的语言来表述、表达马克思主义。这显然是太简单化了。中国化一方面是有一个表达形式问题，另一方面更主要的是内容的创新，绝不是简单的拿来就行。像毛泽东关于农村包围城市、武装夺取政权的思想，很显然既坚持了马克思主义关于武装革命的思想，更是对革命形式与道路的积极探索与创新。正是这种继承和创新的结合，才真正实现了马克思主义的中国化、实践化[6]。还有一种观点，认为马克思主义中国化就是坚持和运用马克思主义的基本立场、观点与方法，研究和解决中国社会发展的实际问题，得出新结论、取得新胜利。把马克思主义区分为立场、观点、方法，这些最为基本的灵魂和实质层面，基本原理层面，具体结论、具体观点层面，认为中国化坚持的是第一层面，运用的是第二个层面，发展的是第三层面，这样似乎很有道理，但是存在逻辑上的难题。一是在马克思主义之中，这三个层面是一个东西，是一个完整的统一整体，不可分割。二是中国传统文化所能够认同的，中国社会发展所实际需要、迫切要求的也可能是第一层次，也可能是第二、第三层面的某些内容，不能简单地从马克思主义之中抽取出精华的部分，而将其余置之不顾。
从本土文化与外来文化关系的角度看，马克思主义中国化的实质就在于中国传统文化与域外的马克思主义学说在解决中国社会发展实践问题基础上的相互作用，相互融合，互动创新。正视社会实践的发展成为马克思主义中国化的强大动力和真实标准。由此可见，马克思主义中国化的必然性与实质就在于实事求是、具体地、历史地探讨中国社会发展的客观规律，科学地回答社会发展的实际问题，作出实际的理论创新[1]。
马克思主义中国化的条件与主体。从理论的逻辑上讲，马克思主义因为是真理，完全可以被世界各国人民、各种民族文化所吸收，达到民族化、实践化。从现实上讲，任何真理都是具体的，其实现都要有具体的条件，马克思主义并不能、也不会随时随地、无条件地实现中国化，达到民族化、大众化。真理的相对性要求我们必须高度注意马克思主义中国化过程中的具体条件问题。
马克思主义中国化的主体可以从抽象与具体两层面分析[7]。从抽象层面看，马克思主义中国化，也就是被中国化，也就是被中国本土传统文化所接受，所融合，所接纳，这两种思想体系、两种意识倾向、两种文明形式的对接相融之中，由于中国传统文化本身遇到了危机，陷入困境，在中国本土就面临着严峻的现实问题，出现了思想真空。因而，本土文化急
于填补这一真空，必然主动地积极地寻求外来文化。在这里，中国本土传统文化就理所当然地处于主动的主体地位，并不是中体西用意义上的主体，而是主动寻求、主动接纳意义上的主体。这一主体主动地自觉地按照马克思主义的基本精神，以其某一思想观念作为核心，来重组已有的思想资料，形成新的文化系统，应对和解决中国近现代的社会发展问题。
中国本土传统文化作为主体接纳马克思主义的基本思想，并不是完全否定自身，并不是用马克思主义取代中国传统文化。本土传统文化是永远也无法被取代的，永远无法也不可能被完全消除的，它正是以应对现实问题为中心，与域外传入的马克思主义相融合，相整合，形成了一种新的主导思想，成为主流意识，引导人们现实地研究和解决现实问题，推进中国社会的发展进步[7]。
这里明显存在着两方面的作用， 一是中国人民的现实实践在学习运用消化马克思主义，“化”马克思主义为中国自己的思想资源，把马克思主义融入转统文化之中；另一方面马克思主义也在适应中国的实际，也在“化”中国，研究和提升中国文化传统，改造中国的社会现实。“化中国”和“中国化”是同一的进程，是同一过程的两个不可分割的方面。
马克思说“ 任何真正的哲学都是自己时代精神的精华” , “ 是文明的活的灵魂。”一个半世纪以前产生的马克思主义哲学, 作为人类文明不可分割的重要组成部分曾经充满活力地影响了整个世界的变革, 它的最大特点就是和它所处的时代紧密结合, 力求正确认识时代的矛盾, 解决时代提出的问题。同样, 中国的马克思主义哲学包括毛泽东哲学、邓小平哲学也都具有鲜明的时代特点一是马克思主义哲学的中国化, 即马克思主义同中国的社会改造相结合, 同中国的社会主义实践相结合[8]。二是马克思主义哲学的时代化。即具有鲜明的时代特点, 首先它密切关注时代所面临的基本矛盾和根本问题并且从中反映时代的精神。其次, 它善于洞悉时代发展的主要走向, 并且从这一走向中把握时代的趋势。中国马克思主义哲学的这两个鲜明特点, 是它之所以具有强大生命力的根本所在。
现在一个新世纪已经到来。展望未来, 马克思主义哲学必将随着时代的发展而不断发展。
参考文献
[1] 尚庆飞． 发展脉略创新逻辑[J]． 学海，2007，（06）．
[2] 陈海飞． 理解马克思[J]． 毛泽东邓小平理论研究，2008，（02）
[3] 易杰雄． 中国马克思主义研究者的历史使命[J]． 毛泽东邓小平理论研究
[4] 王东． 马克思学新奠基[M]． 北京：北京大学出版社2006．10
[5] 孙跃纲． 发展哲学概论[M]． 西安：西安出版社，2004．
[6] 张传开，方敏. 马克思哲学视域下的现代性[J] ．哲学研究，2007，（1）
[7] 许全兴．全面准确理解马克思主义中国化的内涵．[J]． 毛泽东邓小平理论研究，2006，（04）．
[8] 张静，靳书君． 美国马克思主义中国化研究概述[J]． 毛泽东邓小平理论研究，2008，（03）．
篇二：马克思主义哲学中国化
马克思主义哲学中国化
—读《改造我们的学习》有感
1941年，毛泽东针对党内在学风中存在的问题。主张将我党的学习方法和学习制度予以改造。之所以毛泽东同志号召全党改造，坚持理论联系实际，反对主观主义，是因为在中国共产党的历史上发生过几次左倾和右倾的错误，给革命事业造成了巨大损失。究其根本原因，是领导者不能从中国革命的具体情况出发，不能把马克思列宁主义理论同中国革命的实际相结合，而是从主观臆断出发，教条主义地对待马克思列宁主义理论。为了纯洁党的作风，清算左、右倾机会主义的思想影响，提高党的战斗力，党在1941年发动了著名的延安整风运动，对全党和全体干部进行一次深刻的马列主义教育，《改造我们的学习》一文就是这次马列主义教育的一部分内容。
正如毛泽东所说：“中国共产党的二十年，就是马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践日益结合的二十年”。正是因为党“幼年时期”对马克思主义的认识是肤浅、贫乏的，导致机会主义和教条主义思想的存在，因而对党的正确路线的执行有很大干扰。并且在抗日战争爆发后，新党员的大量增加，许多人出身于小资产阶级，思想还没有彻底转变，这也对党的思想作风产生了一定的不良作用。为什么会出现这些问题? 为什么当时党内不注重研究现状、不注重研究历史、不注重马列主义的运用？我觉得这些问题在当今社会仍有研究讨论的价值，对今天马克思主义的学习仍由指导意义。
作为一名积极加入共产党的大学生，通过阅读毛泽东的文章著作、马克思恩科斯的相关著作以及国内著名学者的相关书籍，希望通过研究马克思主义哲学中国化的产生原因、发展过程、面临的问题等方面来挖掘上述问题的本质，提出一定的符合当今社会的解决建议。
首先，马克思主义自传入中国与中国革命、建设、改革实践相结合，便开始了中国化的进程。这一进程可以分为“政治形态的马克思主义哲学中国化”、“学术型态的马克思主义哲学中国化”和“大众形态的马克思主义哲学中国化”三个方面。①它们的主题和任务是不同的：“政治形态”的马克思主义哲学中国化的主体主要是中国共产党人，根本任务是确立党的思想路线、指导方针；“学术型态”的马克思主义哲学中国化的主体主要是学者，根本任务是传播、教育；“大众形态”的马克思主义哲学中国化的主体在一定意义上是缺失的，因为马克思主义哲学的大众形态并未确立起来，因为其大众话语严重缺失。因而它的根本任务是让马克思主义哲学进入大众的内心，形成强烈的认同感。
正如在自己的日常生活中，经常听到说要倡导马克思主义哲学，但为真正领悟其内涵，觉得它是深奥的，不容易理解和把握，更别谈运用于自己的实际生活了。哲学是大众的“头脑”，而大众则是哲学的“心脏”，马克思主义哲学理应是面向大众的哲学。“德国人的解放就是人的解放。这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。”“哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当做自己的精神武器。”②既然哲学要成为无产积极解放的“头脑”和“精神武器”，那就必须使哲学语言或形式大众化。因此马克思也坚决反对把自己的哲学当作“书斋里的学问”和“纯粹思辨的观念”，强调哲学要为人民大众所掌握，要尽可能把抽象晦涩的哲学理论感性化、具体化和大众化，从而使哲学尽可能通俗易懂。大众化也是马克思主义掌握群众进而由理论力量转化为实践力量的
重要经验。因此现如今，我们应该在马克思主义哲学的传播发展过程中，特别注意传播方式的改进与创新，通过喜闻乐见的方式，通俗的话语，使中国化的马克思主义哲学真正为我们所理解、接受和掌握。
“纵观60年来我国马克思主义哲学发展的轨迹，有一条清晰的主线可循，那就是大力推进马克思主义哲学中国化。”③马克思主义哲学中国化的基本含义，就是将马克思主义哲学与中国具体实际相结合。
其次，我们需要探讨为什么要将马克思主义哲学中国化？
首先是由马克思主义哲学的本性决定的。众所周知,马克思主义哲学继承了以往人类历史所创造的先进的思想文化, 是以往人类文明发展的思想结晶。它是现代文明之灵魂, 是时代精神的精华。
然而,它所揭示的只是人类社会发展的一般规律, 它不可能指出每一个民族的具体发展道路。马克思主义哲学必须和各国的实践相结合, 并取得具体的民族形式才能发挥出其改造世界的功能。同时, 它的真理性、科学性以及旺盛的生命力, 全在于它同具体实际的紧密结合。换言之, 马克思主义哲学作为一般的理论, 也只有与各国的实际相结合, 才能彰显其不竭的生命力。并且, 马克思主义哲学也只有在不断地与各国的实际相结合的过程中, 不断检验自己, 发展自己, 完善自己, 才能证明自己的真理性。否则, 离开了具体的运用, 马克思主义哲学就会束之高阁, 僵滞不前。因此, 马克思主义哲学的生命力就存在于人们的实践活动之中,在各国的具体应用之中。离开了具体的运用, 空谈马克思主义哲学只能是抽象的马克思主义。
更为重要的, 马克思主义哲学之所以要中国化是解决中国现实问题的需要。理论在一个国家实现的程度, 总是决定于理论满足这个国家的需要的程度。④马克思主义哲学中国化的过程, 实际上就是不断满足中国革命、建设实践需要的过程。社会主义现代化建设, 需要马克思主义哲学来为我们提供世界观和方法论。现在改革发展时期, 我国面临着前所未有的机遇, 同时, 也面临着千变万化的矛盾, 更需要马克思主义哲学来给我们开出解决问题的药方。由此可见, 解决中国现实问题需要马克思主义哲学中国化, 需要马克思主义哲学化为具体的工作思路和方法。
我认为马克思主义哲学中国化的意义有两点：首先，通过马克思主义哲学的基本内容指导中国的社会发展 , 使马克思主意的理论能够在中国传承并且得到发展，为中国发展提供必要的理论支持和政策保障。用理论来指导实践。其次是要深化整理、归纳中国社会生活实践中不断出现的好坏两方面的成功经历和过失 , 立足于哲学的层次予以升华 , 通过哲学领域的方式予以阐述 , 进而传承和延续马克思主义哲学。用实践来验证和延续理论。综上所述 , 确保马克思主义哲学在不违背中国改革和发展的同时 , 还能够与中国传统文化的先进经验相结合 , 还要符合中国的现实情况。把马克思主义哲学同时代特征和中国现实情况相结合 , 使马克思主义的基本原理同华夏文明的文化精华和中国共产党人的实践经验汇总并结合 , 更体现出马克思主义哲学在中国由单一理论迈向理论联系实践的深入发展过程。
当然，我们还需要解答马克思主义哲学怎么可以中国化？它与中国有什么样的内在联系？
首先, 中国革命、建设实践经验的总结, 使马克思主义哲学的中国化成为可能。回顾我国近代历史的发展经过 , 中国社会一直面临着“中国向何处去”的
艰难抉择 , 一直无法破解中国走向的这道难题。十月革命才真正让国人感到 , 唯有马克思主义能够真正的挽救中国 , 中国迫切需要注入马克思主义哲学理论。所以 , 中国化是马克思主义哲学救中国的历史必然。但同时我们也应当清醒的认识到，依靠单一的马克思主义为指导是远远不够的 , 更重要的是要将马克思主义的普遍真理与中国革命的现实情况相结合。毛泽东指出“离开中国特点来谈马克思主义 , 只是抽象的空洞的马克思主义。所以 , 把马克思主义在中国具体化 , 使之在其每一表现中带着必须有的中国特性。在中国革命的过程中, 我们积累了大批的实践经验, 直接证明了马克思主义哲学的真理性。感性的认识来自于实践, 从感性认识到理性认识的飞跃也离不开实践。在革命战争中, 我们也摸索出了很多具有规律性的东西, 直接证明马克思主义理论的正确性。同样, 在建设社会主义的过程中, 我们坚持摸着石头过河, 走自己的路, 坚持实事求是, 坚持改革开放, 也证明了马克思主义是对的。
当今时代从国外到国内在不同程度上均出现不少的新情况、新问题，要求我们务必着眼于世界历史前进方向 , 准确认识中国在国际中的地位 , 避免在国际上锋芒毕露，要以我之长处攻其短处，确保主动权。而且只有既把握世界历史前进方向 , 又结合实际情况 , 才能找到制约中国发展的瓶颈 , 才会正确、深入地理解何为具有中国特色的社会主义道路。中国特色社会主义的演变经历以及马克思主义中国化的过程 , 与世界不停前进的实践紧密相连。马克思主义中国化必须要扎根于世界与中国的焦点之上, 马克思主义与中国实际的融合更要一脉相传、永不停息。我们务必站在传承、延续的高度来看待马克思主义中国化的问题 , 把此内容既看作是理论印证实践的过程 , 又看作理论逐渐升华的过程。可见, 中国革命、建设实践经验的积累, 使马克思主义哲学的中国化成为可能。
其次, 中国传统文化与马克思主义哲学有着某种内在的兼容性, 也使得马克思主义哲学中国化成为可能。马克思主义哲学是辩证唯物主义 , 而中国哲学中具有漫长的朴素唯物主义和朴素辩证法惯例 , 尤其是这种朴素唯物主义和朴素辩证法的结合 , 产生了朴素的辩证唯物主义。因此，中国传统哲学与马克思主义哲学具有某种一致性。中国传统哲学中的许多朴素的唯物主义思想和辩证法思想与马克思主义哲学的唯物论和辩证法具有相通之处。如实事求是的唯物论、《易经》中阴阳交合的辩证法、以和为贵的价值观、知行合一的实践观等等。这些观点与马克思主义哲学之间具有相似相容之处。尤其是中国传统哲学对“ 行”、“ 躬行”的强调更与马克思主义哲学的实践观不谋而合。在价值追求上, 儒家的“大同理想”与马克思主义的“共产主义”目标也有着异曲同工之妙。可见, 无论是从具体的观点, 还是长远的价值目标, 中国传统哲学都与马克思主义哲学有着相通之处, 这为马克思主义哲学的中国化提供了可能。
马克思主义哲学中国化的理论成果，集中体现为形成若干具有较强哲学意味的实践理念、重要概念。例如，我党所提出的社会主义初级阶段、解放思想实事求是、“ 三个有利于”标准、以人为本与和谐社会；不少学者倡导的言论自由、制约权力、公民社会、宪政民主，等等。这些理念和概念，能够比较准确地描述现实，揭示现实的本质，特别是反映广大人民群众的利益要求，指明现实的发展趋势，提出解决中国问题的基本思路。它们既有对于当代人类社会一定的普适性、共同性，又体现着中国风格、中国气派；它们既是哲学的、普遍的，也是具体的、特殊的，对于解决中国现实问题具有很强的针对性、可行性；它们既是实然的、“解释世界”的理念，更是应然的、“改变世界”的理想，具有重要的导向作用。
我们需要马克思主义哲学，马克思主义哲学也需要我们。马克思主义哲学如果想在中国传承和延续就需要使其中国化，使马克思主义哲学既与中国改革和发展的实践紧密相连，又将中国传统文化的进步思想融汇其中，以及更加注重联系中国国情。同时中国的发展也离不开马克思主义哲学的理论指导，为了正确解决各种实际问题尤其是重大问题，使人所依存的世界更美好，使绝大多数人包括自己的生活更幸福，需要马克思主义哲学中国化。
通过以上的种种分析，我们应当将马克思主义哲学同中国的社会实践相结合，联系我国的国情，实事求是，不断创新。学习毛泽东在《改造我们的学习》所说的摒弃研究工作中的教条主义和实际工作中的经验主义。拒绝只凭主观，忽视客观；夸夸其谈，华而不实。要引导领导者的眼光向着实际事物的调查和研究。以及在对职干部的教育和干部学校的教育过程中，应确立以研究中国革命实际问题为中心，以马克思列宁主义基本原则为指导的方针，废除静止地孤立地研究马克思列宁主义的方法。
注释：
①《马克思主义哲学视阈中的“中国问题” 》中国社会科学出版社2010年版，第101页。
②《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第15、16页。 ③ 郝立新：《当代中国马克思主义哲学的发展与创新》，《人民日报》2009年7月31日。
④《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版， 第11页。
篇三：马克思主义哲学的中国化
马克思主义哲学的中国化
中文师范102
1001012048
刘凯
现如今，马克思主义已经可以称为是占据中国主流思想了，不仅仅是因为它的科学性和实用性，更是由于马克思在中国思想论坛上的本土化。
马克思主义的中国化，有些学者认为, 就是马克思主义哲学与中国传统文化的优秀成果相结合, 批判地继承历史文化遗产。也有一些学者认为, 马克思主义哲学的中国化就是马克思主义哲学与中国革命和建设的实践相结合。并引用毛泽东在《中国共产党在民族战争中的地位》中的那段著名论断去加以阐发,即“马克思主义必须和我国的具体特点相结合并通过一定的民族形式才能实现”“, 使马克思(本文来自：wwW.xIaocAofanwEn.coM 小草 范文 网:中国化马克思主义哲学)主义在中国具体化,使之在其每一表现中带着必须有的中国特性,即是说,按照中国的特点去运用它”。
这当然是对的,但还应进一步具体化。马克思主义中国化和马克思主义哲学中国化,在本质上和根本内容上是完全一致的,但在具体内容上和表述形式上似应有所不同。多数学者则更为“全面”, 认为马克思主义哲学的中国化既要与中国革命和建设的实践相结合,又要与中国传统文化的优秀成果相结合, 在内容上加以充实和丰富, 在表现形式上具有中国特色、中国作风和中国气派。还有学者进一步指出,
马克思主义哲学中国化除了上述“一般涵义”之外,还包含有具体化、民族化、通俗化的“特殊涵义”。所谓具体化, 就是对马克思主义普遍原理与中国革命和建设的经验进行哲学概括, 把马思主义哲学具体化为具有中国特色的辩证唯物论和历史唯物论, 化为实事求是、独立自主、群众路线等指导中国革命和建设的思想路线、工作路线、思想方法和工作方法。所谓民族化,就是运用马克思主义哲学的立场、观点、方法批判继承中国的优秀传统文化和哲学遗产, 总结现代中国人民奋斗的经验, 赋予马克思主义哲学以中国作风、中国气派。所谓通俗化, 就是用人民群众通俗易懂的语言文字、喜闻乐见的形式表达马克思主义哲学的范畴、原理, 让哲学从哲学家的课堂上和书本里解放出来, 成为群众手里的尖锐武器, 实现哲学认识世界、改造世界的功能。还有一些学者认为,马克思主义哲学中国化就是马克思主义学,为中国的实际发展服务。
而，就此认为，马克思主义哲学中国化具有双重内涵:一是指把马克思主义哲学的普遍原理用于指导中国的社会生活实践,使之在中国的土地上生根、开花、结果,为中国发展提供理论依据和智力支持。用理论来指导实践。二是指不断总结、概括中国社会生活实践中涌现出来的正反两方面的新鲜经验、教训,从哲学的高度予以升华,并用哲学范畴的形式进行表达,据以发展马克思主义哲学。用实践来检验和发展理论。总之,使马克思主义哲学既要与中国革命和建设的实践相结合,又要与中国传统文化的优秀成果相结合,还要与中国的具体实际情况相适应。把马克思主义哲学同时代特征和中国实际结合起来,
使马克思主义的基本原理同中华民族的优秀思想和中国共产党人的实践经验结合起来,也是马克思主义哲学在中国由观念形态向实践形态不断延伸和转化的过程。
最早提出马克思主义哲学中国化问题的是艾思奇,他在1938年4 月写的《哲学的现状和任务》中明确提出“, 现在需要一个哲学研究的中国化、现实化的运动。过去的哲学只是做了一个通俗化的运动, 把高深的哲学用通俗的词句加以解释, 这在打破从来哲学的神秘观点上, 在使哲学和人们的日常生活接近, 在使日常生活中的人们也知道注意哲学思想的修养上, 是有极大意义的, 而且这也就是中国化现实化的初步?然而在基本上, 整个是通俗化并不等于中国化现实化, 因此它也没有适应这激变的抗战形势的力量, 而另一方面, 因为整个并没有做到中国化现实化, 所以也不够充分的通俗化。”这表明哲学的中国化和现实化, 既是前一段哲学大众化、通俗化的继续, 也是抗战的需要。此后, 艾思奇还提出了马克思哲学中国化的两个原则“, 第一要能控制中国传统的哲学思想, 熟悉其表现方式; 第二要消化今天的抗战实践的经验与教训。”艾思奇提出的马克思主义与中国传统哲学和中国社会实践相结合的基本思路是可取的。
马克思主义哲学中国化问题由艾思奇率先提出, 而毛泽东则影响最大。1938 年10 月,毛泽东在中共六届六中全会的政治报告《论新阶段》中是这样说的“: 马克思主义必须和我国的具体特点相结合并通过一定的民族形式才能实现。马克思列宁主义的伟大力量, 就在于它是和各个国家具体的革命实践相联系的。对于中国共产党说来,
就是要学会把马克思列宁主义的理论应用于中国的具体环境, 成为伟大的中华民族的一部分, 而和这个民族血肉相联的共产党员, 离开中国特点来谈马克思主义, 只是抽象的空洞的马克思主义。因此, 马克思主义中国化, 使之在其每一表现中带着必须有的中国的特性, 即是说, 按照中国的特点去应用它,成为全党亟待了解并亟须解决的问题”。在毛泽东看来, 马克思主义要在中国生根开花, 不仅要把它与中国的实践相结合, 而且需要通过一定的民族形式使之“中国化”。继毛泽东关于马克思主义中国化的论述之后, 如刘少奇、和培元、杨松等一些人士也发表了意见, 进行了多方的阐释。
随着马克思主义哲学中国化的发展, 马克思主义哲学在中国, 相继诞生三大理论成果: 毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想。
参叙各个学者的观点，马克思主义在中国的本土化推动了中国现代的发展。