篇一：中秋节的意义
中秋节的意义
作为中国一大传统节日，中秋节有着丰富的意义。“中秋”一词，最早见于《周礼》，《礼记·月令》记载：“仲秋之月养衰老，行糜粥饮食。”但并没有明确说明是八月的哪一天。唐代后中秋节才成为固定的节日，而到了明清时期，就已经演变成一大传统节日了。那么，中秋到底有什么意义呢？
中秋节的意义——团团圆圆
一说到中秋，大家第一时间想起的应该是月饼吧。月饼，又称胡饼、宫饼、月团、丰收饼、团圆饼等，是古代中秋祭拜月神的供品。月饼最初是用来祭奉月神的祭品，后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼，作为家人团圆的一大象征，慢慢的，月饼也就成为了节日的必备礼品，在明代也被赋予了团圆之意，吃月饼也就象征着团团圆圆，所以中秋节一定要吃月饼。
中秋节的意义——月老牵红绳
中秋节拜的是月神，很多人都会在拜祭嫦娥月娘的时候，也一同拜祭一下月老，并且向月老求一求姻缘。所以说到中秋，还有另外一个意义就是求姻缘，也因此有很多恋人会选择这一天求婚、结婚，希望可以博得好意头。在花好月圆的中秋佳节，送她一枚实名定制的乐维斯求婚钻戒，向她表达共度一生的美好愿景，一生相伴，一世相随，把怀里的佳人变家人，不是最有意义的事了吗？
篇二：中秋节最美的十首诗词
中秋节最美的十首诗词，配名家点评。
今天集中重温十首最美的中秋诗词。描写月亮，最多最好的当属李白。苏轼《水调歌头》一词，为中秋诗词中的绝唱。论壮阔和情怀，张孝祥《念奴娇》并不输给苏轼。辛弃疾《木兰花慢》，虽然很多人不很熟悉，但其科学追问却在中国诗词中独树一帜。记住，不是所有写月亮的都是写中秋。这点最后我们再补充。所有点评均综合了相关经典中的名家论述，不一一指出。
一、最雄浑的中秋诗词——《望月怀远》（唐·张九龄）
海上生明月，天涯共此时.
情人怨遥夜，竟夕起相思。
灭烛怜光满，披衣觉露滋。
不堪盈手赠，还寝梦佳期。
点评：张九龄是唐代的一代名相，遭受奸臣排斥，贬谪荆州，中秋之夜怀念远方，写了这首诗。诗歌意境雄浑阔大，骨力刚健，但又情感真挚，特别是前两句早已成为千古名句。
二、最寂寥的中秋诗词——《十五夜望月》（唐·王建）
中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。
点评：这首诗先写中秋月色，再写望月怀人，展现了一幅寂寥、冷清、沉静的中秋之夜的图画。以写景起，以抒情结，想象丰美，韵味无穷。
三、最有边塞味的中秋诗词——《子夜吴歌·秋歌》（唐·李白）
长安一片月，万户捣衣声。
秋风吹不尽，总是玉关情。
何日平胡虏，良人罢远征。
点评：《子夜吴歌》分别有春歌、夏歌、秋歌和冬歌四首。这首秋歌，写征夫之妻秋夜怀思远征边陲的丈夫（“良人”）。虽未直写爱情，却字字渗透着真挚情意。李白描写月亮的作品真多：“小时不识月，呼作白玉盘”、“举杯邀明月，对影成三人”、“明月出天山，苍茫云海间”、“举头望明月，低头思故乡”、“今人不见古时月，今月曾经照古人”等等，当然大部分不是写中秋的。
四、最亲情的中秋诗词——《月夜》（唐·杜甫）
今夜鄜州月，闺中只独看。
遥怜小儿女，未解忆长安。
香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。
何时倚虚幌，双照泪痕干。
点评：明明是自己在长安，望月而遥想鄜（fū）州（今陕西省富县）的亲人。但诗歌却从对面着想，只写妻子“独看”鄜州之月而“忆长安”。这种从对方设想的方式，写出了一家人的真挚感情，经常被后人借鉴。
五、最清冷的中秋诗词——《八月十五日夜湓亭望月》（唐·白居易）
昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。
今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。
西北望乡何处是，东南见月几回圆。
昨风一吹无人会，今夜清光似往年。
点评：月亮还是昔日的月亮，地方却不是往年那个地方，自然，身边的人也不再是往年的人。被贬湓浦（pénpǔ，今江西九江），物是人非，故乡不见，孤苦伶仃。诗歌清冷至极，悲苦无形。
六、最感伤的中秋诗词——《中秋月》（宋·苏轼）
暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘，
此生此夜不长好，明月明年何处看。
点评：作者苏轼与其胞弟苏辙（字子由）久别重逢，共赏中秋之月。如此赏心乐事，却让作者想到了聚后不久又得分手的哀伤与感慨。诗歌境界高远，语言清丽，意味深长。
七、最著名的中秋诗词——《水调歌头》（宋·苏轼）
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
点评：这是苏轼的代表作之一，也是自古以来写中秋的作品中，公认的绝唱。它构思奇拔，独辟蹊径，神话与现实、出尘与入世、感慨与旷达，层层交织，极富浪漫主义色彩，也极富哲理与人情。通观全篇，皆是佳句，很好地体现出苏词清雄旷达的风格。
八、最具科学幻想的中秋诗词——《木兰花慢》（宋·辛弃疾）
可怜今夕月，向何处，去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头？是天外，空汗漫，但长风浩浩送中秋？飞镜无根谁系？姮娥不嫁谁留？谓经海底问无由，恍惚使人愁。怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。虾蟆故堪浴水，问云何玉兔解沉浮？若道都齐无恙，云何渐渐如钩？
点评：一连串的发问，使得这首词几乎是中国古代最有科学色彩的一首词。月亮为什么能在空中不会掉下来？沉到海里，不会被碰坏吗？为什么圆月渐渐变成一道弯月？是不是这边沉下去，那边就升起来？??八百年前的辛弃疾，竟然在词中接触到月亮绕地球旋转这一科学现象。王国维赞叹说：“直悟月轮绕地之理??可谓神悟。”辛弃疾还有一首《太常引》“一轮秋影转金波，飞镜又重磨。把酒问姮娥：被白发欺人奈何！ 乘风好去，长空万里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是清光更多”，也是写中秋的作品中，一首富于浪漫主义色彩的优秀词章。
九、最壮阔的中秋诗词——《念奴娇·过洞庭》（宋·张孝祥）
洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧溟空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕。
点评：碧空万里，水波不兴，月照湖面，寰宇澄澈。泛舟湖上，以长江之水为酒，把北斗星当酒杯，再请天上的星辰万象作为宾客来，和我一起细斟慢酌。此情此境，没有天地物我，不知今夕何夕。这种壮阔、这种豪情，遍观宋词，无以复加。
十、最伤心的中秋诗词——《绮怀》（清·黄景仁）
几回花下坐吹箫，银汉红墙入望遥。
似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
缠绵思尽抽残茧，宛转心伤剥后蕉。
三五年时三五月，可怜杯酒不曾消。
点评：诗人年轻时曾同自己的表妹两情相悦，但以温馨开始，以无言结局。在诗人的眼中，那伊人所在的红墙虽然近在咫尺，却如天上的银汉一般遥遥而不可及。“世界上最遥远的距离，不是生与死，而是明明心中相爱，却不能在一起”。如何不让人伤心至极？
最后再强调一下，不少人一知半解，以为只要有月的就是写中秋。那是不对的。比如，张若虚《春江花月夜》“春江潮水连海平，海上明月共潮生”，明明写的是春月。刘方平《月夜》“更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱”，写的也是春月。欧阳修“月上树梢头，人约黄昏后”，写的是元宵的月。古人七夕节的月写得也很多，比如施肩吾“幼女才六岁，未知巧与拙。向夜在堂前，学人拜新月”??各种张冠李戴的还真不少，让人哭笑不得。
篇三：中国传统节日的现代意义
中国传统节日的现代意义
——中秋节
人文学院 11小学教育080311130、汪怡婕
当代社会处在全面变革的过程之中，中西古今各种文化因素错综复杂，在节俗文化上，同样有着多样化的表现。传统节日、新型政治节日、外来节日在当代节日习俗中都有一定的影响。比较而言，在广大农村，传统节俗的风气较浓厚，人们一般仍然过农历的各种节日。 在现代城市生活中，主要传统节日还有相当的影响，但主要为商家利用，作为经济活动开展的时机。毋庸讳言，无论城乡，传统节日的影响在消退。消退的原因如上论述，一方面是社会进程的客观原因，人们生活方式的变化，实用性的季节时间提示意义与祭祀性的神性意义已经明显失效。传统节日在传统社会是重要的时间标志，它与生产生活都有密切关系。人们依照传统的农时在其基础上形成的一系列岁时节日，安排一年四季的物质与精神生活。进入现代社会之后，特别是引进西方历法体系之后，我们的主要生活形态发生了重大变化，也就是我们通常说的文化转型，由传统的农业社会时间体系进入现代工业文明的时间体系。我们的生活节奏不再是依靠观测太阳方位来确定，我们的时间计量依靠物理结构的钟表。因此，传统节日在现代生活中实在的辅助意义已明显消退，传统节日地位的下降，可以理解。但是，如果遵循社会演化规律，传统节日的变化只能是程度上的，或者是形式的变化，人们追求生活和谐、闲适，以及满足精神需要的本性是不会改变的。因此我们可以从社会变化的角度来看待节日地位变化，但不能用来说明我们必须抛弃传统的理由。
另一方面，传统节日地位的明显下降是人为干预的结果。一段时间内，人们对传统节日的有意漠视，甚至觉得是旧的风俗习惯，应该进行禁止、改造、抛弃。因此，传统节日所负载的精神层面有益因素，也被丢弃。因而导致传统节日的空洞化、表层化，人们对传统节日的感觉大多只剩下回忆，传统节日的社会地位的急剧衰落，造成传统节日文化传统的中断。这种人为的阻断是当前社会出现节日文化断裂的重要因素。这种断裂的后果是严重的。那么，我们是否可以在“进步的代价”的借口下，聊以自慰?是否可以用旧习俗难以适应现代社会生活的需要为托辞，来表明我们“与时俱进”的姿态?我觉得对于文化传统的问题，应该特别慎重，尤其在我们这样一个急剧变化的时代，我们应该特别具有一种文化自觉意识。要珍重与呵护我们祖先传承下来的精神财富，为我们的后人留下一些念想。
一种事物是否为人们接受、认同，就看它是否具有认知的价值与生活的意义。传统节日是在数千年的文明传承中形成的时间生活传统。它不仅是一个时间段落标志，在节日之上，人们赋予了丰富的文化意义，节日表达着中国人的情感与信仰。它与中国人的精神联系紧密
而强烈。而现代时间体系背后没有本民族的情感与信仰，对我们来说它是一种纯技术的计时手段。因此，我们对元旦没有知觉，却对春节特有感情。
中秋在传统的四大节日中，虽然成型最晚，但影响很大。部分原因是中秋节俗有久远源头，更重要的是中秋节俗贴近了民众生活的需要。民众将秋季的节俗都集中到中秋，使中秋成为四季庆赏的大节之一。传统中秋节俗的核心拜月、赏月、团圆庆贺，从当代社会生活看，依然有着符合民众生活需要的现实意义。当然这种需要重点体现在精神生活与社会生活上。
中秋节是浓缩了几千年儒家文化现代非物资遗产的活化石，它以独特的血亲团圆为基础，将民族团结和国家一统融合于儒家“团圆文化”之中，造就了东方式的、强大的“思亲”、“思乡”文化流。我们不能只是在将失去民族文化陷入市场危机之时，才有了“举头望明月，低头思故乡”的焦虑和忧伤。然而，近年的中秋节，传统节味愈来愈淡，在一些人看来，目前的中秋节几乎成了月饼节的代名词。 其实，中秋节与春节、端午节等是属于中国全民性的节日，被列入中国第一批国家级非物质文化遗产名录。中秋节原本是一个祭祀节日。据《周礼春官》记载，周代已有“秋分夕月（拜月）”活动。到了唐代，中秋已成为官方和民间都相当重视的节日。北宋时，农历八月十五被定为中秋节，并出现“小饼如嚼月，中有酥和饴”的节令食品。 既然吃月饼吃的不是月饼，而是一种文化，是中华几千年来形成的古老文化习俗，它的意义不在吃，而在于一种文化氛围的形成、文化意识的传播。
传统节日对于一个民族的深刻意义不容忽视，它是人们情感的认同、沟通和凝聚。我们需要振兴我们传统节日，更需要对其包含的文化价值进行发掘、转化，汲取传统节日的精华并增添新的时代元素，适应现代人的心理习惯，使传统节日焕发生机和活力、唤醒人们的文化自觉意识。
从社会学意义来看，任何民族的民俗节庆活动，都是这个民族生活形态物化的表现、精神追求借代的展示和人文诉求回归的呼唤。满月作为团圆的象征和美满的寓意，使人们在阖家品尝月饼的同时，也品尝生活的甜蜜，家庭的温馨。“家”的概念和认同，在这一天显得如此美好、如此重要。当然，家庭作为社会最小的细胞和群体最小的组织，也并非总是花前月下，有时也会遭受突如其来的意外。诚如苏东坡在那首流传千古的词中所写：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”当汶川大地震袭来时，无数个家顷刻受到重创，艰难时刻，在党中央、国务院领导下，在子弟兵解放军奋战救援的同时，全国每家每户几乎都伸出了手，帮助灾区人民重建家园、重新开始生活。在地震过去100多天后，我们欣喜地看到灾区家庭也安然过上了中秋节。正是无数个“家”守望相助、同舟共济，才支撑起我们的“家国”。当我们享受中秋节的诗意时，应当感恩生活、感恩大爱、感恩“家国”。“我们都有
一个家，名字叫‘中国’。”此时此刻，我们对“家”的认识得到了升华。“家国”是我们生生不息的生命场和生存源。综观中秋节的流风史绪，可见清晰的家国理念的贯穿和演绎——从初于周、兴于唐、定于宋到盛于明清，正是国家意识对民间风俗的认同和参与，是以文明传播为内驱力，以文化的构建为外推力。如果说家要团圆美满，那么国更要统一强盛。家国意识是我们民族赖以生存的社会基础。“但愿人长久，千里共婵娟”，实现这个祈愿的前提就是国家的长治久安、兴旺强盛。中秋节的家国意识和人文精神，将在当代人的实践中进一步发扬光大。