篇一：【民间传说(十二)】乌将军的传说
乌将军的传说
牵一发而动全身，一个人的命运也往往会牵扯到整个村庄的衰败。在江西省乐安县南村乡車头村东排村小组就曾见证了这一说词。
这里最早叫上同，四面环山，地形夹长。东西的宽度可看请对面村庒的人是谁；南北长不足三千米；南边地势高，且又丛山峻岭，层峦叠嶂；西面是一条横卧的小山岭，山岭的北端是个九十度的转弯与东边的山脚相吻；在这九十度拐角上有一村庄，在这里看拐角处极象农户用以车谷的风車的头，所以该村又叫车头村。东排村背靠的是一座大山屏嶂，南北长数十里，屏嶂上又叠着许多小山恋，站在西面看东排活象是大山屏嶂上的一只猛虎下山图：髙耸的山峰是猛虎跷起的尾巴，绵长倾下的山恋是猛虎的脊背，村庄是猛虎低下舔水的头颅。东西之间有一条小河，河里的水全是南边高山峻岭里渗出的泉水汇集而成，终年流淌不断，经車头流入前团村。前团是个大村落，居住着上千人。前团至車头约三华里，中间有一座凸起的小山包，远看象是一朵綻放的棉花故叫棉花形。棉花形归属前团村，但距車头村近些。車头村的老人小孩常会去锦花形拾些枯树枝做柴火。故事也就出在这棉花形里暂且不提。
再说东排。故事的主人翁就出在这里。因南边的丛山峻岭较多，水路就这一条。每逢下大雨这里就洪水泛滥，为保人兽安全，沿村修筑了一条防洪堤墙。站在高山顶上往下看整个村庄活象一只停靠在山脚边的竹排故叫东排。若干年前，这里人丁兴旺，繁衍了一百多户。现仍有躺卧在地下的房基为证。曾出现不少能人巧匠，远近闻名。
就在哪时，村中住着一对母子，家境贫寒。母亲在家种麻纺纱，儿子在外捉鱼挖泥锹打野菜来充饥度日，还常遭人欺负。儿子生下刚学会走路父亲就死了。而且这孩子有个怪毛病生来就喜欢吃小鱼小虾泥鳅之类的东西，长到四五岁便自己会去抓鱼挖泥鳅了。听算命的说这孩子命硬克死了父亲，但他是弧狸转世将来定有出息要他母亲好生抚养千万别与人结仇。哪时的妇女很守妇道，虽没文化即懂得“三从四德”非常注重名节。若得一些不怀好意汉子的疾恨。想用欺负他儿子的办法来迫使她妥协。
故此，毎次等她儿子弄到鱼后都会给抢走，儿子总是哭着回家告诉母亲，母亲明知道他们的意图，可自己是个女流之辈不便去与他们理论，再说自己孑身一人，既沒丈夫的支撑又没公婆的关照，只好打掉门牙往肚里咽。免得儿子在外吃亏总是一边给儿子擦泪一边叮嘱道：“他们没空闲抓鱼又想吃，若下次他们再要给他们就是噢！不要与他们再争执了，行吗？”儿子虽有些不解但还是点头答应。真是瞎眼鸡仔天照顾，尽管他们夺去一些但每天总还能弄回一斤八两的維持度日。好在族门中规矩严厉才使待某些汉子不敢随意造次，这对母子才得于安身。
可有一日，太阳都快下山了也不见儿子回，生怕儿子在外出现不祥，母亲放下手中的针线活走到门口张望，只見儿子挥身是泥象是在泥里滚过一样拖着一条手腕粗的黄鳝回来，母亲髙兴坏了。赶紧给孩子洗擦换衣：“这下可吃好几顿，先用水漂养一晚上，明天宰杀烘焙留日后慢食吧。”
翌日中午，儿子用力按住黄鳝的头和尾，母亲一手按着鳝一手用刀想把鳝的腹部剖开。结果刀一切开鳝皮就有一线鳝血直喷儿子嘴巴，儿子用舌一舔，咂了一下嘴巴，虽有点腥但味很鲜美甘甜：“真好吃！”母亲曾听人说过鳝血是个好东西，对孩子身体的生长发育大有裨益，既然儿子说好吃那就让他用嘴直接吮吸。儿子吸完后打着饱嗝挺起身子，就有点昏昏欲睡的感觉，便御下门板放在条櫈上头朝外脚向里的睡下了。
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此时太阳已照进屋堂，母亲怕太阳晒着儿子不好睡就解下胸前的围裙盖在儿子的头上，便一头钻进厨房施弄这条鳝鱼去了。儿子很快就酣声雷动，正当母亲细心地挑剔鳝肉的骨头
篇二：江西文化传说
九仙汤的传说
有一天，天上九个仙女结伴下凡游玩，发现乱石上躺着一个小伙子，昏迷不醒。最小的九仙女赶紧用仙丹救活了小伙子，又从天上偷来仙水替小伙子擦洗伤口，偷来仙果让他解渴。 小伙子姓汤，是个游方郎中，因冒着生命危险上火焰山采药而晕倒。过了三天，他们真诚相爱了。成亲后，夫妻两开了一间小药铺，汤哥把脉，仙女检药，救活了无数病人。九仙女还偷来王母娘娘头上金簪在天河口上划了小小一道口子，引来了一支清泉，滋润了万物，人们喜笑颜开。事情被王母娘娘发现，写了一封天书给张天师，让他惩治九仙女。张天师作法，用五抓雷将九仙女击死，压在大山下。张天师诱骗汤哥为他配制长生不死药，汤哥不从，也被毒死，埋在大山上。
第二年，在山脚下冒出两股热气腾腾的泉水，既可饮用又可治病，人们都说是九仙女和汤哥的眼泪，为了纪念他们，取名“九仙汤”.
现在学术界所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰。主要是奉太上老君为教主，并以老子的《道德经》等为修仙境界经典非修真主要经典，追求修炼成为神仙的一种中国的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种，服食仙药，外丹等，炼气与导引，内丹修炼，并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙，常见后来的神仙多为内丹修炼和功德成神者与道术的修练者。
神仙传记
《山海经》、《游仙诗》、《楚辞》、《穆天子传》、《五岳真形图》、《列仙传》 、《海内十洲记》 、《玄中记》、《神仙传》 、《墉城集仙录》 、《洞仙传》 、《续仙传》 、《三洞群仙录》 、《历世真仙体道通鉴》 、《神仙感遇传》 、《博物志》 、《三洞珠囊》、《道门经法相承次序》、《太平广记》、《玄品录》
道教是典型的多神教，神系纷繁复杂，神祇数量极多。“道”无形无象，而又生育天地万物。道教主要有四大神系：正统道教神系，民间信仰神系，上古神话神系，神魔小说神系（基本无用）。在道教中，“神”指先天自然化生之圣，“仙”指后天修炼得道之人。[9] 人们通常将神、仙二词合用或混用。
道教礼仪源自《周礼》，涉及宗教活动、日常生活各方面，包含叩拜、供养、诵经、戒律、服饰等内容。信众对常人行拱手礼或作揖礼，而对神仙、真人则行叩拜礼，以示特别尊敬。道教叩拜方式分为一礼三叩、三礼三叩、三礼九叩三种，其基础是拱手礼和作揖礼。拱手礼亦称为抱拳礼，分为两种：一种是儒家礼仪，两手相抱，举于胸前，立而不俯；另一种是左手抱右手，负阴抱阳、蕴含五行，内掐子午诀，外呈太极图。作揖礼动作为：一面躬身，一面抱拳，自下而上，向人行礼。
各洞神仙圣诞、得道之日，皆为道教节日。道教节日既传承上古华夏民俗，又与中国传统节日密切联系。主要节日有：三清节：冬至日元始天尊圣诞，夏至日灵宝天尊圣诞，二月十五道德天尊圣诞。三元节：正月十五上元节（元宵节），七月十五中元节（鬼节），十月十五下元节。五腊节：正月初一天腊之辰（春节），五月初五地腊之辰（端午节），七月初七道德腊之辰（七夕节），十月初一民岁腊之辰，十二月初八王侯腊之辰。诸神圣诞：正月初九玉皇大帝圣诞，二月初三文昌帝君圣诞，二月初六日全真道始祖东华帝君圣诞，二月十九慈航真人（观音）圣诞，三月廿八东岳大帝圣诞，三月初三王母娘娘圣诞、真武大帝圣诞、轩辕黄
帝圣诞，三月十五玄坛财神圣诞，三月廿三妈祖娘娘圣诞，四月十四纯阳祖师圣诞，四月十八碧霞元君圣诞，六月廿四关圣帝君圣诞，九月初九斗姆元君圣诞、重阳祖师圣诞（重阳节），十一月十一太乙天尊圣诞。其他节日：正月初五接财神，祭祀祖先清明节，六月十九观音成道，八月十五嫦娥奔月（中秋节），腊月二十三祭灶节（小年）。
冠服：道士平时穿戴的冠裳和免簪帔以及在斋醮仪式中穿着衣帔的总称。早期道教对于冠服之规定甚为简单，从南朝刘宋陆修静起，道士的冠服制度趋向严格，冠服区别愈加明显。据南北朝《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》卷五，对各类道士的冠服作了明确规定。书称：“服以象德仪形，道士女冠，威仪之先参佩经法，各须具备如本法，不得叨谬。违夺算三千六百。”唐道士张万福《三洞法服科戒文》中的道士冠服分类已趋简化，按法派分为六类。
方丈：对道教十方丛林最高领导者称谓，亦可称“住持”。方丈是受过三坛大戒，接过律师传“法”，戒行精严，德高望重，受全体道众拥戴而选的道士。监院：亦称“当家”、“住持”。由常住道众公选，为道教丛林中总管内外一切事务者。当监院大任者，必须才全智足，通道明德，仁义谦恭，宽宏大量，弱己卫众，柔和善良，明罪福因果，功行俱备。知客：负责接待参访及迎送宾客，《三乘集要》记载：“知客应答高明言语，接待十方宾朋，须以深知事务，通达人情，乃可任也。高功：指那些德高望重，精于斋醮科仪，善于踏罡步斗，沟通神人，代神宣教，祈福消灾，拔度幽魂，主持斋醮法会的道士，是经师的首领。道人：最初与方士同义，最早出现于《汉书·京房传》。道教创立后，道人一词曾专指道士。南北朝时代，则以道人专指沙门，而区别于道士。唐朝以后，又以道人泛指有道术之人，或指道士。道长：是当今教外人士对出家道士的尊称，而不是职称。法师：精通经戒、主持斋仪，度人入道，堪为众范的道士，叫法师。精通道法，能养生教化，为人师表者叫法师。炼师：起初多指修习上清法者，后泛称修炼丹法达到很高深境界的道士。祖师、宗师：各道派的创始人曰祖师；各派传道的首领称之为宗师。真人： 通常尊称那些体道大法，道行高深，羽化登仙的道士。黄冠：早期道教徒崇尚黄色，故世人根据道士衣冠颜色，称道士为黄冠。羽客：亦称“羽士”、“羽人”。以鸟羽比喻仙人可飞升上天，引申为神仙方士，进而专指道士。后世道士多取以自号。先生：道士的尊称或谥号、赐号。居士：信奉道教的俗家信众。
道教不仅明文规定了各种修持戒律，也在祀神、修真、拜师、斋醮、参访、饮食等方面形成了独特的宗教禁忌。
四不吃：道教徒不吃四种肉食——牛肉、乌鱼、鸿雁、狗肉，因为牛、乌鱼、鸿雁、狗分别代表忠、孝、节、义。
道不言寿：道教重生恶死，忌讳询问年龄，所以问老道长高寿是不礼貌的行为。
戊不朝真：道教逢阴历天干为“戊”之日(戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰)，不烧香、不诵经、不朝拜，不建斋设醮。
道教的神仙境界主要分为六种，三十六天、神山仙岛、洞天福地是神仙的居所，名山大川、幽冥地府、人间宫观是仙境的延伸。三十六天：从上到下依次为无极大罗天、三清天、四梵天、无色界四天、色界十八天和欲界六天。神山仙岛：主要有昆仑山、蓬莱三神山、大小方诸山和十洲三岛。洞天福地：洞天，指山中有洞室通达天界，贯通诸山；福地，指得福之地，居住于此能够受福度世、修成地仙。洞天福地分为十大洞天、三十六洞天和七十二福地。 幽冥地府：幽冥地府是鬼的世界，需要神仙监管，所以地狱是特殊的仙境。幽冥地府主要包括酆都地狱、泰山地狱和十王殿。
符箓三山：江苏茅山，江西龙虎山，江西阁皂山
华东名山：苏州穹窿山，杭州玉皇山，山东崂山，山东昆嵛山，江西庐山，上饶三清山，安徽黄山，安徽天柱山，淮南八公山，台州天台山，绍兴会稽山，温州雁荡山，福建武夷山，泉州清源山
人间的宫观是神仙的象征性住所，是向神灵祈祷的地方，道教活动场所主要称谓有宫、观、庙，还有院、殿、祠、堂、坛、馆、庵、阁、洞、府等称谓。
庐山仙人洞，龙虎山大上清宫
庐山仙人洞，位于庐山天池山西麓。是一个由砂崖构成的岩石洞。由于大自然的不断风化和山水长期冲刷，慢慢形成天然洞窟。因其形似佛手，故名佛手岩。这里的飞岩可栖身，清泉可以洗心，俯视山外，白云茫茫，江流苍苍，颇有远离尘世的感觉。这里不仅是历来最为游人所喜爱的胜景，而且是道教的福地洞天。相传唐代名道吕洞宾曾在此洞中修炼，直至成仙。后人为奉祠吕洞宾，将佛手岩更名为仙人洞。
早在东汉时期，正一教第一代天师张道陵就在龙虎山为结庐炼丹建天师草堂，东汉末年第4代天师张盛在原天师草堂的位置修建传箓坛。唐朝武宗召见第20代天师张谌赐帑银于传箓坛旧址建道观，并赐额 “真仙观”。北宋大中祥符五年，宋真宗敕改“真仙观”为“上清观”。徽宗又于政和三年将“上清观”升为“上清正一宫”。公元1113年，上清宫被一场大火烧毁，武宗赐帑银修复如初，并改为“大上清正一万寿宫”。
“大象无形、大音希声”思想深刻影响着中国艺术追求写意、神似、自然的风格和神韵。王羲之、顾恺之、吴道子、赵孟頫、黄公望、祝枝山、徐渭、朱耷、郑板桥等书画家都是道教徒，其作品深受道教思想浸润。道教音乐的曲调、唱腔促进了音乐戏曲的发展，京剧、越剧、豫剧、黄梅戏等都充分汲取其营养。天人合一思想、风水堪舆道术影响着中国传统建筑的选址、布局和建造。
曾名驰天下的白鹿书院、有着上千年的道教发源地龙虎山、漂亮的丹霞貌、千年悬棺、有着三家五宗的佛教禅宗和那名闻天下的的景德镇陶瓷。江西的文化有着其独特的内涵，特别是三把“尺子”更是将江西阐述得异常清晰，万年县的水稻、千年的瓷都、百年的革命圣地无一不显露出江西的人杰地灵。
江西省民间文学
麻姑仙女传说《苍海桑田》 抚州市南城县
从前有两个仙人，一个叫王远，一个叫麻姑。一次，他们相约到蔡经家去饮酒。 到了约定的那天，王远在一批乘坐麒麟的吹鼓手和侍从的簇拥下，坐在五条龙拉的车上，前往蔡经家。但见他戴着远游的帽子，挂着彩色的绶带，佩着虎头形的箭袋，显得威风凛凛。 王远一行降落在蔡经家的庭院里后，簇拥他的那些人一会儿全部隐没了。接着，王远和蔡家的成员互相致意，然后独自坐在那里等候麻姑的到来。 王远等了好久还不见麻姑到来，便朝空中招了招手，吩咐使者去请她。蔡经家人谁也不知道麻姑是天上哪位仙女，便翘首以待。 过了一会儿，使者在空中向王远禀报说：“麻姑命我先向您致意，她说已有五百多年没有见到先生了。此刻，她正奉命巡视蓬莱仙岛，稍待片刻，就会来和先生见面的。” 王远微微点头，耐心地等着。没多久，麻姑从空中降落下来了。她的随从人员只及王远的一半。蔡经家的人这才见到，麻姑看上去似人间十八九岁的漂亮姑娘。她蓄着长到腰间的秀发，衣服不知是什
么质料制的，上面绣着美丽的花纹，光彩耀目。 麻姑和王远互相行过礼后，王远就吩咐开宴。席上的用具全是用金和玉制成的，珍贵而又精巧；里面盛放的菜肴，大多是奇花异果，香气扑鼻。所有这些，也是蔡经家的人从未见到过的。 席间，麻姑对王远说：“自从得了道接受天命以来，我已经亲眼见到东海三次变成桑田。刚才到蓬莱，又看到海水比前一时期浅了一半，难道它又要变成陆地了吗？” 王远叹息道：“是啊，圣人们都说，大海的水在下降。不久，那里又将扬起尘土了。” 宴饮完毕，王远、麻姑各自召来车驾，升天而去。
毛衣女下凡神话传说 新余市仙女湖风景名胜区管理委员会
豫章新喻县有个青年，看见田里有六、七个年轻的女子，他不知道她们是鸟变的。于是匍匐前去，拿到她们中间一个女子的毛衣，藏了起来。等他走到跟前时，别的姑娘都变成鸟飞走了，只有这个姑娘不能飞走。这个青年就把她带回去作了妻子。后来，毛衣女生了三个女儿。一次，她让女儿问爸爸，才知道毛衣放在稻堆下面，她穿起来就飞走了。不久，毛衣女把女儿也接走了。
景德镇民间故事—瓷窑的传说 景德镇市
丰城剑的传说 宜春市丰城市
相传春秋末年，吴王阖闾差使剑匠干将铸剑于莫干山，金汁经久不下。其妻莫邪问计，干将道：“昔吾师作法，金铁之精不销，夫妻俱入冶炉之中，然后成物。”莫邪道：“师知炼身以成物，吾何难哉！”于是断发剪爪，投入炉中。金汁下，铸成雌雄两剑，乃举世无双，由吴王自持佩用。历代诸侯为此争夺，至秦时被秦始皇佩用。秦始皇南巡时听从道士进言，将此双剑埋藏于江西丰城，以镇妖压邪。500年后，于西晋永平元年由丰城县令雷焕发掘出土，分别为司空张华和雷焕佩用。 9年后，张华在“八王之乱”中被杀，雄剑失落于河南襄城北汝河；雷焕辞世后传雌剑于其子雷华，3年后失落于福建南平延平津。《晋书·张华传》载：“初，吴之未灭也，斗牛之间常有紫气，??因问曰：‘在何郡？’‘在豫章丰城。’??即补焕为丰城令。焕到县，掘狱屋基，入地四丈余，得一石函，光气非常，中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。其夕，斗牛间气不复见焉。”
百丈山的传说 宜春市奉新县
相传在1500年以前，有个小孩随母亲到庙里去烧香拜佛，在庙里看见许许多多的菩萨，这个小孩十分兴奋十分好奇，就问母亲这是什么？母亲告诉他这是佛菩萨。小孩说：佛怎么跟人一样啊？我长大了也要做佛。60年后，这个从小立志成佛的孩子果然成为了中国禅宗史上一位惊天动地的“活佛”，这就是怀海大师。怀海是唐代著名禅师马祖道一的嫡传弟子。马祖道一有三个有名的大弟子，号称“洪州（马祖道一）门下三大士”，即西堂智藏、百丈怀海、南泉普愿。怀海大师到奉新百丈寺做主持之后，使百丈寺名声大振，当时有三寺五庙四十八庵之说。
怀海大师在百丈寺做主持期间，有一个骑牛觅牛的典故，后成为佛界与哲学的至理名言。当年福州有个叫大安的禅师，有一天他来到了百丈寺，问怀海大师：人们学佛像什么？怀海大师一语道破天机，他说，太像骑牛觅牛了。意思就是说生活中到处都是佛法，你舍去眼前的事物，到处去求禅觅佛不等于是骑在牛身上找牛吗？接着，大安禅师又问怀海大师，学到了佛法又如何？怀海大师回答，那就好比骑牛回家呀。大安禅师又问，得法之后又如何将它长
久地保持呢？怀海大师回答，那就好比是牧牛人执鞭看牛，不让牛踏坏田里的庄稼。大安禅师听后大悟，从此之后他就留在了百丈寺。
从怀海堂出来，如果再探访百丈寺东侧的后山，就会找到一块半圆型岩石，这就是百丈寺所传的“野狐岩”石：相传有一老者在回答“大修行者还落因果吗”错答为“不落因果”，因此五百多年来一直堕于野狐身中不能解脱。一次怀海大师开堂讲法时，这名老者化为人形前来听法，经怀海大师点化，才明白不落因果为不昧因果，从此得以脱掉野狐之身重变人身，野狐岩就是他的脱身之所。
南昌萧峰萧史吹箫引凤故事 南昌市新建县
相传秦穆公之女小名弄玉，不仅如花似玉，还擅长吹笙，自成音调，其声宛如凤鸣。某天夜里，弄玉在“凤楼”上吹笙，远远好似有和声传来，余音美妙，如游丝不断。此后弄玉茶饭不思。秦穆公知道后派人找来了这个少年——萧史，弄玉的病不治而愈。 从此，弄玉天天在凤楼和少年合奏笙箫，伉俪应和。某一天夜里，两人正在皎洁的月光下合奏，忽然有一龙
欧阳修故事 吉安市
文天祥故事 吉安市
安福武功山传说 吉安市安福县
传说上古之时有叫做“泸”或者“罗”、“潇”或者“霄”的两位道人曾隐居修炼于此，山南、山北两地的居民依照地方口音各自注字，将此山洞命名曰“罗霄洞”和“泸潇洞”。
“罗霄山”和“泸潇山”因此而得名，整个“罗霄山脉”也得名于此（罗霄山脉得名还有另外的说法）。
罗霄洞同时还是赣江水系的“泸水”（又称“秀水”、“袁水”）和湘江水系的“潇水”（又称“萍水”、“渌水”）（一说是安福县境内的陈山河）的源头，一水分二界，世所奇之。
晋代四川人士武氏夫妇慕名远来此地修炼，“罗霄山”和“泸潇山”从此又称为“武公山”。 南朝陈朝时期有将军欧阳頠出兵协助陈武帝陈霸先平定侯景之乱，途经“武公山”祷告求拜，得到武仙人托梦并授其平乱之策。后来成就了帝王霸业的陈武帝感念于山中神灵相助之功，便下令赐名“武功”，从此“武功山”取代了其他各种名称而名传千古。
安福武功山 - 主要景区
金顶
1、鸡冠岩 2、图坪道教丛林 3、江南银杏王 4、行台 5、集云庵 6、观音岩 7、万亩草甸 5.羊狮幕 6、宗教遗址
武功山三天门宗教遗址群
武功山三天门宗教遗址群（亦称图坪道教丛林），位于安福武功山金顶东南面，地处白鹤峰与箕峰谷地间，白沙江与桃花江交汇处。因地势平坦如坪，遂名图坪。自三国东吴太极左宫仙翁葛玄首开道场来，代代善男信女络绎不绝来此朝拜。遗址群主要由三殿门遗址、广济宫遗址、太极宫遗址组成，建筑依山傍水而建，鼎盛时，宫观寺庙达上百余座，道僧日食千指。建筑毁于近代战乱和社会动荡，现存大片规模宏大的遗址群落，是国内发现的最大的道教遗址群之一。
明月山
篇三：吉安民间传说——太平桥
吉安民间传说——太平桥
太平桥在西峰路铁佛桥上游。宋大中祥符二年（1009年）僧人云豁修。本没有名字。桥崇二丈，广一丈二。
据当地民间传说称：元末年间，朱无璋率兵与陈友谅交战时路过此地，当时大路边东处有一水港（现在的后河）水又深又急，河面上只有一座木桥，而后面追兵将至。朱元璋仰天长叹道：过了这个桥今天就应该太平了吧！果真如此，当他的几万大军从桥上刚刚渡过，追兵便至。其时木桥已被朱元璋下令拆掉，陈友谅只能望河兴叹。当地人们为纪念年元璋，便将该桥命名为“太平桥”
还有个在老人们口中传的故事版本：老人口口相传，这里原来住着个开肉庄卖猪肉的马老板，每天夜里点上油盏灯结算当天的卖肉收入。有一天晚上，肉庄店门虚掩，只透出一丝微光，快到半夜的时候，忽然听到西街有阵急促的脚步声朝东跑来。他马上停止算账，侧起耳朵细细听来，当听到脚步到店门时，店门突然被撞开，呼地抛进一包东西，那阵脚步声仍向东急驰而去。他捡起抛进来的包裹，急忙打开一看，包里装的都是金银财宝，惊愕之下，他急忙吹灭油灯，紧闭店门并且小心翼翼地从门缝中向外张望。过了不久，从西街有一大群人的脚步声传来，还大喊“捉强盗、捉强盗啊”。接着，从东街传来叫骂声，讲“强盗扑河逃跑了”，一阵纷纷叫骂声后，人群这才陆续散去，街上复归寂静。马老板撑牢店门，不敢点灯，摸黑回房，和衣假眠。和第二天一早开门，照常接收肉猪，照常营业，但却时刻关注买肉顾客的议论。有人讲，昨夜城西某家被“强盗”抢劫，强盗被人追到后河边，没有桥可以逃跑，跳进河里逃命时淹死了。他听后立即偷偷地来到河边观望，确实看到在那地方打捞起一具男尸。这件事折腾了很长时间。他把财宝密藏，不敢吐露风声。又过了几年，竟一直无人追查。但他思来想去，反复想着这件事，觉得长久藏着也不是个事儿，为何不把这笔财宝应用到人人有利的事业中去呢？于是，在几个熟悉的老顾客中说：“我开了多年肉庄，赚了一些金银细软，家中还有些田地??想为老百姓做些好事，做什么好呢？听听大家意见。”老顾客们众说纷纭，有的讲把城隍庙扩建，有的讲造个学校。更多的人提出根据财力，在后河上造座桥。他想想造桥有道理，便偷偷到洪都(现南昌)等地把所得财宝变卖了，请人设计桥样，雇匠人造起了这座石桥。又因大家希望常过太平日子，于是应众议取名“太平桥”。此后，河东人到小镇上赌场，人出门也不用摆渡绕路，在桥上过河，来去方便安全，都讲马老板做了一件好事。
解放后，因疏浚后河河道，修筑拖拉机道，在石桥北面造了水泥拱桥，这座太平桥被拆除，拆下的石头运往一个公园，(今庐陵竹园)作了造公园的小亭之用。太平桥虽然被拆除了，但太平桥富有传奇色彩的故事，便一直流传到了今日。