篇一：孟子 尽心上
孟子 尽心上【一】
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
译文：
孟子说：“尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。”
【二】
孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”
译文：
孟子说：“没有一样不是天命（决定），顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。”
【三】
孟子曰：“求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
译文：
孟子说：“寻求就能得到它，舍弃就会失掉(转载自：www.xiaocaOfaNWen.com 小草 范 文 网:读孟子尽心上心得)它；这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。寻求它有方法，得到它靠命运，这样寻求无益于得到，因为所寻求的在我本身之外的缘故。”
【四】
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
译文：
孟子说：“万物之理我都具备了。反问自己，所具备的道理是实实在在存在的，快乐没有比这更大的了。努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比这更近的了。”
【五】
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
译文：
孟子说：“做了而不明白，习惯了而不觉察，一辈子走这条路，却不知道那是条什么路，这种人是一般的人。”
【六】
孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”
译文：
孟子说：“人不能没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了。”
【七】
孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”
译文：
孟子说：“羞耻对于人关系大极了。玩弄权术诡计的人，是到处不讲羞耻的。不认为不如别人是羞耻，怎么能赶上别人呢？”
【八】
孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”
译文：
孟子说：“古代的贤君好善而忘记自己的权势；古代的贤士又何尝不是这样？他们乐于行道而忘记了别人的权势，所以王公大人不恭敬尽礼，就不能常常见到贤士。相见尚且不可多得，更何况要把他们当臣属呢？”
【九】
孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达
则兼善天下。”
译文：
孟子对宋勾践说：“你喜欢游说吗？我告诉你游说（的态度）。人家理解，我悠然自得无所求；人家不理解，我也悠然自得无所求。”
宋勾践问道：“怎样就能做到悠然自得无所求呢？”
孟子说：“崇尚德，爱好义，就能悠然自得无所求。所以士人穷困时不失掉义，得志时不背离道。穷困时不失掉义，所以士人能保持自己的操守；得志时不背离道，所以不会使百姓失望。古代的人，得志时，施给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在世。穷困时，独自保持自己的善性，得志时还要使天下的人保持善性。”
【十】
孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
译文：
孟子说：“等文王（那样的圣君）出现才奋发的，是平凡的人。至于杰出人物，即使没有文王出现，也能奋发有为的。”
【十一】
孟子曰：“附之以韩魏之家①，如其自视欿然②，则过人远矣。”
篇二：孟子尽心上练习
《尽心上》1
班级 姓名 成绩
一、13.1孟子曰：“尽其心者，知其性也①。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
13.4孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕②而行，求仁莫近焉。”
（1）下列关于以上文段内容的理解不正确的一项是（ ）
A、孟子认为努力扩充善心，就可以知道人的本性是什么，进而可以顺应天道。
B、孟子认为，只要修身养性，就可以之安身立命，确保自身健康长寿。
C、孟子认为万事万物之理都具备在自我的身上，求仁也是如此。
D、努力地推已及人，是求仁的最佳捷径。
（2）请结合上述文段内容，谈谈孟子关于“性善”的理解。
二、13.6孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻①，无耻矣。”
13.7孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”
［注］①无耻之耻：把没有羞耻心当作是一种耻辱；“之”，提前宾语的标志。
（1）下列关于以上文段内容的理解不正确的一项是（）
A、人不可以没有羞耻心，如果人没有羞耻心，那么什么违法败德的事都做得出来了。
B、如果能把没有羞耻心当作是最大的耻辱，知耻明耻，改过修弊，自然就不会再有令人羞耻的事了。
C、玩弄权谋、机变之巧的人，权位在手，名利熏心，耻对他是毫无作用的。
D、孟子还认为，连动物都要以自身不像个人而羞耻，更何况真正的人呢？
（2）请结合上述语段，谈谈“知耻”的作用。
三、13.9孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣①；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。” [注] ①嚣嚣：自得，不在乎在样子。
（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）
A、 孟子认为，游说国君不论成功与否，都要有自得其乐的心态。
B、要达到凡事都有自得其乐的良好心态，关键要坚持自己的原则，“穷不失义，达不离道”。
C、孟子举古人“得志”与“不得志”的具体表现，含蓄地批评了宋勾践的急功近利。
D、“穷则独善其身，达则兼善天下”的处世原则，二千多年来一直被中国知识分子奉为奋斗理想。
（2）请结合文段内容，谈谈孟子对“士”的基本要求。
四、13.12孟子曰：“以佚道①使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”
13.13孟子曰：“霸者之民欢虞②如也，王者之民皞皞③如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”
13.14孟子曰：“仁言不如仁声④之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”［注］①佚道：安逸的原则；②欢虞：欢娱；③皞皞：心情舒畅；④仁声：行仁而获得的
声望。
（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）
A、孟子虽也有一定的民本思想，但本质上还立足维护封建统治，因此，他建议君王驱使百姓要注意方法。
B、孟子言治道，首重王霸之分。只有实行王道，才能上应天理，下顺民心。
C、孟子十分重视圣人君子在教化百姓方面的重要作用。
D、孟子把行仁建功分为两个层次：善政和善教，并且认为善教优于善政。
（2）请结合以上三个文段，简要解说一下孟子认为“善教”优于“善政”的理由。 五、13.15孟子曰：“人之所不学而能者，其良能①也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”［注］①良能：与生俱来的能力。
（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）
A、孟子认为，人性本善，“善”是一种不须经过后天学习、思虑的天赋本能。
B、人与人之间的关系，最直接的是家庭中的亲子关系与手足关系，这两种关系正是“孝”与“悌”的基础。
C、孟子举“孩提之童”为例，目的在于强调“孩提之童”的“爱父母”是一种先天的本能而非后天的教化。
D、本章所说的“良知良能”，亦即孟子性善说里的四端。它不但是一个人“善”的萌芽，也是全社会“善”的完成，不需要任何后天的扩充。
（2）下列对选段内容的理解，不正确的一项是( )
A．孟子认为良能和良知是人的天性，是不经学习就具备的，是不需思考就知道的。
B．孩提之童都知道孝敬父母，等长大后都知道尊敬兄长，说明爱亲敬长是人的本性。
C．孟子认为仁义就是能够做到孝敬父母、尊敬兄长，除此之外没有其他的要求。
D．孟子认为孝敬父母、尊敬兄长是人的良知良能，这两种人的本性能够通行天下
(3）孟子认为，孩提之童都知道孝敬父母，等长大后都知道尊敬兄长，说明爱亲敬长是人的天性，有了这些就能够_____ ___，这个选段体现了孟子的______ ____的观点。
（4）本章所讲的道理与“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已” （《论语?雍也》）的章旨是一致的，请结合语段，谈谈儒家对于“达仁”这一问题的理解。 (5)结合上面的选段，联系实际，谈谈你对“孝弟（同“悌” ）也者，其为仁之本与”这句话所表现的思想的理解。(3分) 答：
六、13.20孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
13.21孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然①，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”［注］①睟然：润泽的样子。
（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）
A、孟子把“父母俱存，兄弟无故”列为第一乐，是因为只有这样才可以“孝悌”，而“孝悌”又是仁义的根本。
B、孟子所言的第二乐，实际上是对君子的修养要求。
C、广土众民，固然是有志之君的愿望，但如果只停留在这样欲求上，他就不可能成为真正的君子。
D、拥有了仁义礼智，君子就能脸色红润，四肢有力，最后取得四海之民的拥戴。
（2）下列各项中，对第二选段理解不正确的一项是（ ）
A．居于天下的中央，安抚天下的百姓，君子以此为乐，这也是君子的本性。
B．君子不因为通达或困窘而使本性增加或减损。
C．君子的本性，仁义礼智植根于内心，外表神情清和润泽，呈现于脸面，流溢于肩背，充实于四肢。君子的本性不必言说，自然而然地表现在“四体”上，不用言语，别人也能理解。
D．孟子所描述的儒雅君子，外在形象与内在灵魂统一，表里如一，通体流溢着生命的光辉。
（3）请根据第二段的论述，谈谈第一段孟子“三乐”的实质。
（4）第二段中多次谈及“君子所性”，那么请问孟子所认为的君子本性是什么？
七、13.22孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”
（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）
A、孟子认为，君王如果能使老者得以善养，仁人志士自然会闻风而顺服。
B、孟子认为，除了让百姓拥有田产牲蓄之外，还要注重对百姓的教化引导。
C、文王作恶之时，伯夷、太公这样的仁人都逃离国土，却投奔善养老者的西伯。
D、孟子在本文段所提倡的，实质是“保民而王”思想的具体举措。
（2）请根据文段内容，简要归纳孟子认为能使“民无冻馁之老者”的具体举措。
八、13.23孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（）
A、孟子指出，让百姓好好耕作，减轻他们的赋税，就可以使百姓富足。
B、孟子以“水火”为喻，说明百姓如果生活在水深火热的生活之中，他们就不会积极参与国家的建设。
C、本章反映了孟子“保王而王”、“制民之产”等基本的治政理念。
D、孟子所谈论的治国理念，与“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”这一古语的含义是相似的。
（2）在孟子看来，要使“民仁”其实并不难，关键是要做到什么？
《孟子》专题训练《尽心上》1
参考答案
1.（1）B（原文没有“确保自身健康长寿”的意思，应是“不管寿命长短都不改变”）
（2）人性本善，努力扩充善心就能够知天立命；（2分）在修养善心的同时，如果把自己的善心推及别人，就可以达到“仁”的境界。（2分）
2.（1）D（“不耻不若人”意思是“如果不以比不上别人为耻”）
（2）知耻才能免去耻辱，（1分）耻是一种促使人进步的动力。（1分）
3.（1）C（宋勾践孟子的同道中人，孟子没有批评他的急功近利。）（2）既要有崇高理想，以“济天下”为已任；（2分）又要一身正气，坚持自己的原则，做到尊德乐义。（2分）
4.（1）A（“立足维护封建统治”不合理，孟子的目的也不在于驱使百姓，而在于告诫君王）
（2）孟子认为，善政采用的刑罚的手段，其结果只能使百姓害怕，不能成为百姓的自觉行为；（2分）而善教采用的是教育的手段，能使百姓喜爱而不知不觉地向善。（2分）
5．（1）D（“全社会‘善’的完成，不需要任何后天的扩充”这一说法有误，孟子归结为强调的应是扩大
推广“善”。）
（ 2）C（选项中“除此之外没有其他的要求”曲解文本。）
(3)通行天下（答“达之天下”也可） 性善论。
(4)儒家都认为，“爱亲敬长”是人的“良知良能”，是仁的根本，（2分）如果能推已及人，加以扩充，就可以使仁达于天下。（2分）
（5）这句话意思是孝敬父母、尊敬兄长是实践仁德的根本。（1分）孟子继承了这一观点，提出孝敬父母就是仁，尊敬兄长就是义。（1分）在构建和谐社会的今天，孝敬父母、尊敬兄长，仍有积极意义。（1分）
6．（1）D（原文的意思是说，仁义会自然地表现在言行举止上）
（2）A
（3）孟子所言的君子“三乐”，实质是对君子“仁义”品质的要求。（1分）其中第一乐是仁义的根本，（1分）第二乐是仁义在个人身上的表现，（1分）第三乐是仁义在“济天下”（理想追求）方面的表现。（1分）
（4）君子的本性指的就是“仁义礼智”之心，（1分）孟子认为只有持有这一本性，自然就能达到治理天下的目的。（意对即可）（2分）
7．（1）C（文王即西伯）
（2）孟子认为，首先要给百姓田地牲蓄（即“制民之产”）， （1分）其次要鼓励耕种，（1分）第三
篇三：《孟子·尽心上》阅读答案(福建省期末题)
阅读下面选段，回答问题。 孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”（《孟子·尽心上》） 1．孟子认为，孩提之童都知道孝敬父母，等长大后都知道尊敬兄长，说明爱亲敬长是人的天性，有了这些就能够________，这个选段体现了孟子的__________的观点。 2．结合上面的选段，联系实际，谈谈你对“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生”（《论语·学而》）的理解。____________________________________________________________答案1．通行天下（答“达之天下”也可） 性善论。2．上孝下悌是人的天性，同时又是君子仁德的根本。对父母尽孝，对兄弟敬爱了，那么以下犯上、作乱的行为，就会很少甚至没有。在构建和谐社会的今天，这种提倡保持仁德本性、遵纪守法、维护社会稳定的思想仍有其积极意义。（意对即可）