篇一：富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈:
事例：
有骨气的朱自清 抗日战争胜利后，朱自清担任清华大学系主任，每月收入不能维持 全家生活。因无钱治病，他的胃病反复发作。面对美援平价面粉，朱自清坚决拒绝。最终， 因无钱治病而去逝。毛泽东同志评价朱自清同志“表现了我们民族的英雄气概”，说明“我 们中国人是有骨气的”。
释义：
富贵不能淫: 即使自身富贵, 但也不做过份的事, 不穷奢极侈, 不为声色所迷
2.贫贱不能移: 即使自身贫困, 但身虽贫而志不贫, 不为五斗米折腰, 不做不仁不义之事
3.威武不能屈: 即使自身勇武, 但也只以德服人, 而不以武屈人, 滥用武力
富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志
相关论文：
战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。
不论地位尊卑、财富多寡、文化高低、体貌妍媸、衣着丽陋、职务高低，人的自尊是神圣不可侵犯的，这是人的核心价值的体现。一个人应该拥有自己的自尊，应该专心去维护自己的自尊。
一个人的一生可以没有荣誉和鲜花，但不能没有自尊。无论别人尊不尊重你，首先你自己一定要尊重自己。只有自尊的人才懂得尊重别人，也才会受到别人的尊重。
松——自尊，不失其青翠;竹——自尊，不失其节操;荷——自尊，才会出污泥而不染;梅——自尊，才会孤芳凌霜世人赏。
自尊是一个人的脊梁，自尊是一种无畏的气概，自尊是一个人必需必备的操守。自尊给人的生命提供的不只是一种依托、一种凭借、一种支撑;仍是生命永远的充实、永远的能量、永远的精神动力。
自尊是人的一种生存立场，它如同一泓清纯的山泉，无论你什么时候遇到，自尊给你的印象老是那样洁净，透明，晶莹;自尊又有如一根钢筋，不管铆焊到何处，都是那么从容自若，铁骨铮铮。
人的自尊实在是一种内涵丰硕的涵养：自尊是从不阿谀奉承、背躬屈膝;不会为尘嚣所乱心、不会为诱惑而动摇、不会为显贵所折腰。
拥有自尊、时刻维护自尊的人做人的准则是：富贵不能淫，贫贱不能移，威
武不能屈，是基本的人格;真诚正义，善解人意，助人为乐，是为人处世的条件;老实取信，与人为善，是与人交往的准则;
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是基本的人格;真诚正义，善解人意，助人为乐，是为人处世的条件;老实取信，与人为善，是与人交往的准则;规行矩步办事，堂堂正正做人，是立身之基。我就是我!
大度，是一种优良的生命质地，它喜与宽容结伴，乐与安详为伍。一个人能以沉静的心境，面临宿敌有“相逢一笑泯恩仇”的心胸，遭遇对手有“得饶人处且饶人的”襟怀，也许这还不是大度的全部内涵，但应是对大度的高度概括。人生之旅，征途迢迢，这里帮人一把，那里放人一马，这便是拥有大度者的人格风范。
篇二：温饱不是谈道德的必要条件资料4支持我方观点的例子
4支持我方观点的例子
小学课文《小珊迪》中，大冬天赤着脚穿着单衣卖火柴的珊迪被轧断了双腿也坚持把找回的4便士还给客人。您可还记得珊迪是如何恳求客人买火柴的吗?”先生，您现在就买吧，我饿极了。”贫困的珊迪至死都不放弃道德，而对方学习者以道德为基础建立的法律的法学系同学却告诉我们，珊迪没解决温饱就没资格谈道德，这样的观点让您学习的法律情何以堪，何以自容啊。
谈道德穷则独善其身，达则兼济天下。陈光标做慈善是谈道德，难道在不温不抱的狱中写下名篇《可爱的中国》的方志敏不是谈道德，难道贫病交加的朱自清拒食美国大米不是谈道德，难道靠拾垃圾收养弃婴的老夫妇不是谈道德？
对方辩友读过援藏青年志愿者日记吗?体验过西部贫困地区群众的生活吗?那里是中国贫困地区的主要集中之处，那里虽是物质生活贫乏之地，但那里绝不是“道德”沦陷之灾区。在那里，平朴的民风四处可见，那里的群众从没有舍弃过人类最真、最基本、最朴实的“道德”观念，那里的人们以自己辛勤的劳动、真挚的友情、善良的爱心谱写出一章章、一篇篇人类高尚道德情操之诗篇
多少尚未脱贫的家庭,在温饱不足的艰苦条件下,节吃俭用,坚持让孩子上学，用自己一双粗糙的手，托起一轮明日的太阳，这难道不是一种伟大崇高的美德吗?这种美德难道不是诞生在温饱条件尚未解决的环境之下吗?
纽约中央公园到处写着捐献，捐什么呢？纽约人有什么捐什么，捐金钱、捐器物、捐力气，中央公园的几乎所有东西都是捐赠的产物。在中央公园，你会看到，许多地方都有一块小牌子，
刻写着人名：有名的和无名的、有钱的或无钱的、富裕的或贫困的、本国的和外国的。捐献，是美国文化中最具特色的部分，人们捐献着他们的体力、才能、热心和对整个世界的爱，而且，捐献受益者的范围并不局限于美国。捐钱，你不必是有钱人，我们大家都见过百万富翁捐钱，也听说过普通劳动者、无家可归家甚至贫困地区群众捐钱的事迹，我们不能从一个人捐钱里衡量出他有多高贵，钱的绝对价值一样，但钱的意义不一样。温饱不是“道德”的底线，温饱不能成为评判一个人有无“道德”的标准！
自古至今，无论国内国外，“温饱都不是谈道德的必要条件”！
无论是饥寒交迫还是丰衣足食，无论是金 玉满堂还是家徒四壁，人都能够而且应该谈道德
孔老夫子的好学生颜回，他只有一箪食，一瓢饮，不仍 然“言忠信、行笃敬”吗？杜甫的茅屋为秋风所破的时候，他还是想着“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”吗？说到政府，新加坡也曾经筚路蓝
缕。李光耀先生就告诫国人：我们一无所有，除了我们自己。他强调道德是使竞争力胜人一筹的重要因素。
雨果说过，“善良的道德是社会的基础
尽管在温饱的情况下可能给谈道德提供 一些方便，但这绝不是必要条件。在不同的历史阶段和文化背景下人们都在谈道德。达尔文 在其环球旅行中发现，南非的布希曼人，即使快饿死了，也不会独吞发现的一条小鱼，而是要与族人分享。他们有温饱吗？没有。他们谈道德吗？当然谈。正如我们不能超出自己的皮 肤一样，人类也不能超出乃至摆脱道德。人类谈道德，在贫困时有贫困的谈法，在温饱时有 温饱的路数。谈道德，既可以坐而论道，也可以言传身教，甚至特立独行。千万不可一叶障目，不见泰山。
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”我请问对方一个问题：贫困的社会中有没有道德？
第一，谈道德是基于理性的人。只要人类存在着，就能够谈道德。“富贵不能淫，威武不能屈，贫 贱不能移。”人类之所以不同于动物的一个重要的标志就是人能够基于自身的理性而谈道德 。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，不以温饱为基本前提而谈道德，恰恰显示了人 类理性的伟大和崇高。 第二，谈道德是基于社会整体发展的价值选择。人类如果想求得生存和发展就要谈道德。否则必然导致人类历史生活的毁灭。群体统一的行动是社会生存下去的基本方式。而统一的行动是要以谈道德为前提。只有在社会生活中 谈道德，才能保证社会的相对的稳定和有序，才能赋予整体人类活动的价值内涵。这是谈道德被历史和经验证明了的社会意义。第三，谈道德是基于人们摆脱贫困的热望。我们今天在这里不仅要谈道德的理念，更要 谈在现实社会当中的人类该何去何从。环顾当今的世界，衣不蔽体，食不果腹的人们成千上万，他们怎么办？不谈道德了吗？对方能够设想一下，在纷争四起的社会条件下，丧失人伦能够促成繁荣富强吗？相互残杀的鲜血能够浇灌出温饱的果实吗？显然不能。“宝剑锋从磨 砺出，梅花香自苦寒来”。越是贫困向人类发出强烈挑战的时候，就更要谈道德。（嘟） 第四，当人类迈向未来世纪的时候，更要基于人的理性来谈道德。当今的世界，环境、 人口、饥饿、战争等等的问题都存在于贫困的国家和地区当中，他们不谈道德了吗？不谈的话会给人类带来什么样的命运呢？从罗尔斯到唐君毅，又有哪个伦理学家不告诉我们要呼唤人的道德感与责任感呢？我们、你们和他们难道还要让自己的心智像风、像雨，以对道德的沉默来拯
救这个越发脆弱的星球吗？
一百多年前生活在哥尼斯堡的一位叫康德的老人说过的一句话：“这个世界唯有两样东西能让我们的心灵感到深深的震撼 ，一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则
篇三：谈骨气教案 蔡昱如
谈骨气（吴晗）
执教老师：蔡昱如
【教学目标】
知识与能力：1、培养学生寻找中心论点及论据的能力。（一个论点，多个论据，简单论证方法）
2、学习本文用事实材料作为论据的论证方法。
3、区分议论语言及记叙语言，学习议论中的记叙。
过程与方法：在了解完议论文简单知识的基础上，通过学习吴晗的《谈骨气》一文，进一步掌握议论文的相关知识，并通过师生探讨学习用事实材料作为论据的写法。
情感与价值观：教育学生做有骨气的人。
【教学时数】二课时
【教学过程】如下
一、导入
1、 检查预习
丹心：红心；忠心；真诚的心。
汗青：史册。
厚禄：丰厚的俸禄
淫：诱惑
移：动摇
屈：屈服
二、今天我们学习《谈骨气》，先朗读文章，在朗读的过程中思考：“作者提出了什么观点？作者怎样证明他的观点？作者为什么要这样进行论证？
上节课我们说议论文的三要素是：论点、论据、论证。
论点是作者的观点、看法、主张。论据：是用来证明论点的材料。论证是运用论据证明论点的过程和方法。
1.师：那么本文的论点是什么？
明确：“我们中国人是有骨气的。”课文以开门见山的方式提出论点。
体会一下，这个句子在表达上有什么特点，给人怎样的感觉。
生：这是一个语气肯定的判断句，用“是……的”这样的句式，给人斩钉截铁不容怀疑的感觉。
我们说，议论文的特点是说服性，提出论点后，关键是要证明自己的观点，要说服别人。那么，我们就需要充分的论据和严密的论证过程，以此来证明自己的观点。
2.大家讨论一下，作者是怎样论证这个观点的？为什么要这样论证？采用了哪些论证方法？（5分钟时间）
要求：5—6人一个小组讨论，其中一位同学做笔记，并选派代表回答。
（1）师：作者给出了论点后，就直接选用论据来论证自己的论点了吗？（不是）那他说了什么，这与论点有何关系？
明确：不是，而是在文章的第2段引用了孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”的名言对骨气进行了解释说明。
从论证方法上看：采用了引证法（引用名人名言来解释骨气的含义）。
（2）师：第3、4段与论点又有什么关系？
明确：第3、4段从历史、传统的角度进一步肯定了中国人的骨气，以及我们看待骨气的原则： “坚定不移地为当时的进步事业服务”就是有骨气的。
（3）师：选用具体论据来论证论点的是从文章第5段开始到第9段，可以把他们分为课文的第二部分，那么分别采用了哪些论据来论证论点呢？它们与孟子的话有没有必然的联系？
A、哪些论据？B、这些例子是如何概述的（区分记叙语言和议论语言）？C、它们的例子与孟子的话有无关联？D、能否将文天祥的例子与其他例子换位置？
明确：论据1：文天祥的例子（体现了富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈）。
记叙语言：不带任何感情色彩、相对客观的去描述，或带有一点作者的情感，但不明显。 议论语言：表达情感、看法、分析等的评说性文字。
（举例时：夹叙夹议的写法，使文章的语言论辩性很强，极富说服力。）。 论据2：饿人宁愿饿死也不吃“嗟来”的施舍，体现了中国人是有骨气的。
（举例时：论证过程分三步完成。首先，夹叙夹议，先简单记叙，然后稍加评论：这则故事“很有名，传说了千百年，也是有积极意义的”，接着进行分析：为什么那位穷人不肯吃嗟来之食？第一，看别人的脸色吃舍来的饭，“这个味道是不好受的”。第二，“吃他的饭就要替他办事”。
为了突出和强化中心论点，作者又单独成段，添上一笔在第8段说：“不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气”。直截了当地用事实支持中心论点，论证有力，观点鲜明，说理性强。同时，我们还应该看到，这句话具有双关语的语言特色。从字面上看，“不食嗟来之食”表现了那个古代中国人的骨气。从内涵来理解，是赞颂了六十年代初期，面对严重的经济困难，中国人民决不向超级大国低头的英雄气概。
论据3：闻一多面对敌人的手枪，宁可倒下去，不愿屈服，体现了中国人是有骨气的。 这三个论据都充分的证明了论点，做到了论据的真实性、典型性。
（举例时：需要注意的是，这段用作论据的内容包括两部分。一部分是事实论据——闻一多的动人事迹；另一部分是理论依据（引证法）——毛泽东同志的评论。恰当地引用领袖的言论来证明论点，往往可以收到“出奇制胜”的效果。
而作者的评论只有段末最后一句话。这段的论证采用了先叙后议，以叙为主的方法。在叙述中又用了倒叙的顺序。）
（4）老师有个疑问：作者所列举的三个人物的例子能不能互换位置？为什么？
明确：能：理由：文天祥的例子可以用在任何一处，因为孟子的三句话在他的身上都体现了。
文天祥多次拒绝元朝高官厚禄的诱惑，这是“富贵不能淫、”；饿人直至饿死也不吃嗟来之食，这是“贫贱不能移”；闻一多横眉怒对国民党的手枪，宁死不屈，这是“威武不能屈”。就刚好和孟子的三句话照应了， 这样写从文章的思路上来讲，其优点是，比较严谨。
师：按刚才大家的理解，如果我们改动文天祥的例子，让这个例子更倾向于“富贵不能淫”
的话，我们怎么改？
明确：南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元军多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”终于在公元1282年被杀害了。
师：我们其实还有许多的事实材料可以用来证明论点，但是吴晗先生为什么就偏偏选择了这三个例子作为论据呢？
我们能不能把饿人的例子换成朱自清的例子。（ppt出示朱自清的例子）
明确：三个人物：有官、有民、有知识份子。其实他们代表了不同的阶级、阶层，不同时代的人，但是，他们都同样体现了中国人的骨气。
这三个论据如果从论证方法来说：采用了例证法，摆真实的、典型的历史事实来论证论点。这样的论据具有可信性，具有说服力。
总结：本文的运用的论证方法：例证法、引证法。
第10段为第四部分，总结全文，并指出无产阶级应该有怎样的骨气。
作者为什么要写这篇文章呢？在文章的结尾处作者提到：“我们无产阶级有自己的英雄气概，有自己的骨气，这就是绝不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了社会主义、共产主义建设的胜利，我们一定能够克服任何困难，奋勇前进。”
背景介绍：1959年至1961年期间，由于大跃进运动以及牺牲农业发展工业的政策，所导致的全国性的粮食短缺和饥荒。再加上连续几年的大旱，天灾人祸，在整个中国，经历过这一时期的农民称之为过苦日子，过粮食关，的三年自然灾害。而在这个时期，其他大国的说法是，你们中国向我们低头，我们才援助你们……
资料1：1958年，由于中国政府“一五”计划超时间、超幅度地完成，导致中国共产党八届二中全会对生产力发展进行了过度乐观的错误估判，引起大跃进与农村人民公社化运动；1959年的庐山会议又使得毛泽东错误地认为党内右倾现象十分严重，因而在全中华人民共和国内引发大规模的“反右倾”斗争，导致无人敢于指出错误，加之1959年－1961年期间自然灾害异常严峻，导致了这一时期中国发生惊人的危机。
材料2：在1959-1961年连续三年每年多减产粮食达838万吨，减产幅度达15%，按以前口粮平均消耗水平，大约空缺了2800万人口口粮。而这个减产幅度，是高于50年来同等受灾率条件下的减产幅度的。
资料3：河南省委于1959年向中央写了饿死5000人的假报告（实际十几万）。一些地区的政府官员（例如：河南信阳）为了隐瞒灾情，阻止饥民外出讨饭，截取邮件阻止信息传播，让农民失去逃荒的自由、求救的自由，也是导致灾情严重恶化的原因。信阳最终饿死至少一百多万，而且有大面积人相食现象。
本文写于1961年，当时我国正处在经济暂时困难时期，吴晗为了让广大人民了解祖国的历史，学习先人的勤劳智慧，勇敢的美德，发扬优良传统，做有骨气的人，去克服困难奋勇前进，撰写了这篇文章。
三、同样的论点，如果让大家来写这篇议论文的话，你们还会选用哪些论据？
明确：例如1：汉代 苏武（苏武牧羊），苏武在出使匈奴时，因手下勾结匈奴人谋反，而受牵连被匈奴单于扣押，在单于的威逼利诱下，他依然保持民族气节，坚决不投降。单于为
使苏武屈服，居然让他到北海放牧公羊，并扬言：“只有公羊生子，苏武才能被放。”即使这样，苏武依然坚守民族气节，绝不投降。单于壮气节，派苏武的旧友李陵劝降，然而得到的却是：“绝不”，在金钱与权利的面前，苏武坚守了这中民族气节，他是有骨气的人。（富贵不能淫）
例2：1947年1月12日刘胡兰被阎锡山手下的伪军派军逮捕，面对敌人的铡刀，她拒不投降，年仅15岁的她壮烈牺牲。毛泽东当年为其题词：“生的伟大，死的光荣。”刘胡兰身上体现出来的是中国共产党员的骨气。（威武不能屈）
例3：朱自清有骨气
国民党反动派发动全面内战后，大肆搜刮，物价飞涨，老百姓苦不堪言。清华大学教授朱自清也背了一身的债，冬天里连一件棉衣都做不起，一家人只能喝稀粥度日。他的小儿子因营养不良而夭亡了。
反动政府知道朱自清很有学问，几次请他出来做官，许给很高的薪水，可是他抱定主意，不做反动派的官，一次又一次拒绝了。
国民党担心大学教授造反，给他们发了面粉配给证，低价供给美国“援助”的面粉。为了抗议美国支持蒋介石打内战，北京一百多个教授发表声明不买美援面粉。朱自清毫不犹豫地在声明上签了字，并对妻子说：“人穷志不穷，我们要做一个有骨气的中国人，决不乞求美国的所谓恩赐。”
1948年8月12日，朱自清因患重病不幸去世了，临终前振足气力对妻子说：“有一件事必须记住，我是在拒绝购买美援面粉的声明上签过字的，你们即使饿死，也不要买它。”妻子含着泪点点头，朱自清欣慰地含笑闭上了眼睛。 （贫贱不能移）
例4：有关骨气的俗语:“人有志，竹有节。不怕人穷，就怕志短。人无刚骨，安身不牢。英雄流血不流泪。”
例5：名人名言：两腿直立的普通人，比屈膝下跪的名人高大。（土耳其）
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。《论语》
不为穷变节，不为贱易志。——桓宽《盐铁论》（贫贱不能移）
粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》
作业：
初次尝试写一篇《谈骨气》的议论文。
要求：1.论点明确、论据充分、论证合理
2. 采用例证法（摆事实材料），选用至少2个事实论据。
3.字数：600字以上。