篇一：说说末后句.doc
《德山托钵不答话》
说说末后句
“德山托钵”公案，历来被视为宗门里最难懂难解之一则。什么是末后句？难道为师者还不及自己的徒儿，要徒弟“密启其意”以后才能参破末后一句，还要徒儿为自己来做授记？依文解义之徒见道此文只如面对着铜墙铁壁，浑无下口处。正因为这个公案不走寻常理路，千余年来难倒之久参禅和、饱学之士，不知凡几。其实此公案并不难解，诸人之所以觑之不破，是因为你总站在自己的立场上以自己的视角看问题，当然勘之不透。如果能变换个角度，学会用岩头的头脑去思考，一旦揣摩准了岩头的心思，整篇公案也就迎刃而解了。
自古以来讲解宗门里的公案，不出两种模式：或直解――条条缕析，层层深入，探幽入微，发明大义，将古人意趣之精要一一指陈，和盘托出；或曲示――隐真掩迹，含用藏机，堵塞悟门，截断解路，将学人推向孤峰颠顶、落魂崖下，以促其迷途知返，绝后重生。老人讲的《碧岩录》，篇篇俱是直解，大虫在《锯解<宗门武库>·无尽居士》一节中在举到德山托钵这个公案时，则条条皆是曲示。俺这次依然学老人的样子，以直解的方式讲解本公案。
在正式讲解公案之前，有两个问题必须首先搞清，这对我们有如开锁之钥。
（一）什么是末后句？大家可能知道，宗门里有一些专门的名词、术语，并不来自经典，而是由祖师们自己发明创造的，比如“三关”、“祖师禅”，当然还有这个“末后句”。既然词是祖师编的，咱们就先来看看祖师是怎么为之定义的。乐普元安禅师之语曰：“末后一句，始到牢关，锁断要津，不通凡圣。”《碧岩种电钞》一书曰：“到彻悟极处，吐至极语，更无语句过之者，谓末后一句。于至极一句不通凡圣，故云牢关也。”浮山远曰：“末后一句，始到牢关，指难之旨，不在言诠。”
显然，末后句是用来表示悟境、衡量证量的，祖师们皆以彻悟本来、圆见实相，扫迷悟之情、荡凡圣之见，为会得末后句。末后句非指初悟本来，乃彻悟之人的境界，若约禅门三关而论，末后句为透过重关直入牢关，踏入法身向上以后的境界。因此末后句与脚跟点地一样，都是彻悟的代名词。会得末后句就是彻悟了禅，就是彻悟大圆满、大手印、心中心、念佛三昧，就是彻悟不二法门。
很多人对末后句都有一种误解，把它当作简单的知见与情解，以为只要能说上几句相似的好听话，就是会了末后句，于是开口闭口总在稀奇玄妙上做文章，似乎这样就是解得末后句了，其实谬之远矣！会与不会末后句的关键，在证，不在解。解语再多，答话再精，只要没有切实证到，就一概做不得数。
如果我们细细体会的话，末后句其实有两重含义：一是“末后”，为证体，为得根本智；一是“句”，为起用，为后得智。“末后”者无他，但只回复自心本性而已，人依然旧时人，事依然旧时事，只是不再蹈旧时行履。普润禅师颂《天台六即》之“究竟即”的颂词说：“从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。”所以末后句从“末后”的意义上说，就是末后无句――末后本无句，有句非末后。真心无形，真如无相，言语不能到，思量不能及之事，哪有你开口处？因此古时堂头上的大德于接引学人际，若到末后一句时，客气点的大多背手回归方丈，不客气的就要棒喝交驰、拳脚相加了。
“末后”说起来好像很容易，但真要想如实证到，决非易事，即使以古人根基之猛利，一悟即彻、一彻即透者也鲜有其人。以前我在拈提中列举过黄庭坚、高峰妙、洞山价、五祖演等人悟道的公案，他们于初有所明以后还要再经过几次三番的跌跌撞撞，最后始悟末后之意，各位于此切不可颟顸（音蛮憨，糊涂之意）笼统，未得言得，未证言证，而昧负己灵。
判别是不是证悟了末后，在不同宗派中有外、内、密三种标准：禅宗是外的标准，以破根本无明，证根本智为达标；汉地教下是内的标准，以《楞严经》的“破除六根，六解一（能所之能）亡，获证圆通”为达标；藏地密教是密的标准，以打开中脉，释放出脉内的智慧气，并将左右二脉与中脉贯通，使脉内的烦恼气转化为智慧气为达标。从表面看，这三者由密而内而外，依次是前为后之因，后为前之果――脉若通则根自破，根若破则无明自息正智自显。所以藏密以是否打通中脉作为证悟与否的标志，自有他的道理。不过这三者说起来虽然是三，本体上原来是一：无明若息正智若显，自然也就同时破了六根，通了中脉；六根若破，不但能够息无明得正智，而且中脉当然也跟着一起通了。根破脉通，当下即转八识成报身四智，以报身智内观空寂灵妙的心性，即法身智，法报二智就是根本智。以报身智外观法界万有即化身智，化身智就是后得智。
末后句的第二句是末后无不句――末后万千句，无句非末后。体必生用，用必归体，故证体必会起用。学道人若果真见到自家灵明不昧的心性，识得
真、见得透，稍假时日即会渐发无边妙用。到那时吃饭穿衣无非般若，飞花落叶皆可伤人，字字不离本位，句句涵摄万机，自然时时末后，事事末后矣。但这种事情非可拟思，非假造作，一定要任运自然，自生自显才算数。末后句不是只讲大话、空话，以见必起行故，因此“末后”之见一定会导引出“末后”之行，此“末后”之行即是向上之行。因最初既是最末故，虽在旅途不离家舍，随缘而常不二，日日历无边逆顺事缘，应小大广狭之机，繁兴常处那伽定；因最末即是最初故，虽处家舍而常在旅途，不二恒而随缘，虽定在那伽，不妨启用万端，大做梦中佛事，广度幻化众生。
根本验的是真假，重在到与未到；后得论的是机用，贵在圆与未圆。一般说来，凡得根本者，必能发起后得，但总要经历个由小而大，由薄渐厚，由偏入圆的过程。
前边罗嗦了半天什么是末后句，如果你还拿不准如何是本公案中的末后句，咱们再看看岩头自己是怎么说的：“雪峰与我同条生，不与我同条死，要识末后句，只这是。”意思是雪峰与我二人师承相同，所证之体相同，所明末后无句之理不异；而我与他风格不同，所起之用不同，所生末后无不句之智有异。这就明白告诉我们，他的末后句不是讲体、讲根本，而是说用、说后得的。
（二）接下来第二个需要说明的是，这是一个什么类型的公案，搞清楚这点，你就有了开门的第二把钥匙。
以前我曾经讲过，千七百则公案虽然看起来形式各异，花样繁多，但归纳起来只有两类：一类是证体的，引导、指点你转识成智，息妄归真，认识自家本妙真心，比如黄庭坚的“吾无隐乎尔”和于岫大夫参紫玉、药山的公案；一类是起用的，验看你是否尽圣解、绝凡情，发起大机、大用，比如乌臼和尚“恁么消得”和德山挟复子的故事。
证体的公案都是向心型的，不管故事里的堂头和尚从哪个点切入，如何去云山雾绕、海阔天空，但始终都在紧扣着一个主题，最后都要回到中心点上——让你证体，会得“末后”一着。起用的公案多为离散型的，从一个中心点（体上）向外发散，乾坤任你去，三界自逍遥，看你于真俗之际、权实之间如何展现自己的睿智与才用。宗门里的祖师在发大悟、识得“末后”之后，并不会就此罢手，还会多方参访，在打磨凡情荡除习气的同时，蓄养后得，以透出末后之句。这种故事灯录里比比皆是，在南泉与赵州、沩山与仰山、雪峰与玄沙师徒之间的酬唱抵对中，更是屡见不鲜。现在这则德山托
钵，就是起用的公案。
证体与起用，因为出发点不同，所以观察的视角也不一样。这一点不但初学之人浑然不觉，就是许多自以为博学的“老师傅”也难明所以，每每拿起用的当证体的解，在那里指橙为桔，鸭鹅不分，因而不论怎样拈拿，总是无法切中要害。我们再看看老人讲的那些公案，是证体的就讲体，是起用的就言用，脉络清晰，主题鲜明。可谓泾渭分明不滥清浊，五岳彪然各彰其秀。读之如清泉入口、醍醐沾唇，何其清洌！何其畅快！怎能不令人拍案叫绝、叹为观止？
（三）手里有了两把开门的钥匙，现在我们就来拆解一下这篇德山托钵的公案：
“雪峰在德山作饭头，一日饭迟，德山擎钵下法堂。”
本公案发生于公元862年，其时德山已年整八十，雪峰也刚好四十岁。从时间上推测，雪峰已然经历了鳌山悟道，在精神上完成了一次彻底的革命。对乃师德山也从最初请教“从上宗乘中事，学人还有分也无？”变为直斥其“钟未鸣，鼓未响，拓钵向甚么处去？”从拍马屁到捋虎须，由询其体到辨其用，果然与此前大为不同。
话说一日饭点到了，当饭头的雪峰还没击鼓鸣钟，德山肚子饿得咕咕叫，他也等不得别人相唤，自己拿着碗就直奔斋堂而去。那德山大侠虽被公认为古今禅门第一恶口之人，但持戒甚是严谨，看样子一直在过午不食。这就像莲花生大师说的，纵然见解高过须弥，也应取舍因果如粉末，德山的行持操守实在可以永为后世楷模！
“峰晒饭巾次，见德山乃曰：‘钟未鸣，鼓未响，拓钵向甚么处去？’德山便归方丈。”
德山小心持戒固然好，但也不能坏了宗门里的规矩呀？这不，问罪的来了。雪峰数落开了：我这还没敲钟打鼓呢，你拿着个饭碗瞎跑个什么？雪峰这是在以俗喻真。从俗来讲，丛林与军营一样，也是个讲纪律的地方，不管起床吃饭，还是上堂参请，都得讲求规矩，听从号令。钟鸣鼓响方托钵就食的规矩你这个堂头和尚不会不懂，既然懂，就更应该以身作则，为人师表。现在我还没敲开饭的钟，你居然不请而自来，这不是带头破坏规矩吗？嘿嘿！别看你是只吃人不吐骨头的老虎，只要落在我手里，我照样得咬上你两口。从真来说，钟鼓喻事，钟鸣鼓响方托钵就食，喻真心随方就物、随缘应
事，钟鼓未鸣即托钵就食，喻事缘未生而妄情乱起，妄心乱动。大家知道，我人的真心是妙明而不住，空灵而无相，虽体自寂寂，而妙用恒沙。事情未来时，自可安闲守寂，自在逍遥。钟鼓已鸣、事情已来时，正好随缘赶赴，起用万端。如果钟鸣鼓响时还在沉空滞寂，充耳不闻，落在死水功夫里固然不好，钟鼓未鸣自己就跑到斋堂里来，当然就更不对了。雪峰在这里以俗事喻真理，要看看德山有何作略？结果德山片言未发便归方丈！这事如果换了咱们，谁能像德山一样忍气吞声？
“峰举似师（岩头），师曰：‘大小德山未会末后句在。’”
岩头与雪峰一直是最好的道友，雪峰会得末后之事，全赖岩头点拨，虽年长其六岁，然一直以师兄相称，敬如己师，不管遇上好事坏事，都得跟岩头汇报汇报。不过私交归私交，岩头对雪峰的末后句（后得智）却始终不大看得入眼。雪峰后来主持千五百人道场，岩头却只做得个撑船摆渡的艄公，半是因地法缘不同，半是岩头门槛太高，机锋太峭，故曲高而和寡也。现在岩头听雪峰把事情的来由一说，当下即道：“大小德山未会末后句在！”将两人各打五十大板。德山托钵公案有两个难解的地方，第一个就在这儿，难道他师徒二人真的都不会末后句？这里有两点要注意，一是末后句为“末后之句”，不要简单作“末后”理解；二是岩头的话是一虚一实，一真一假，不可全做真做实去理会。如果单就字面来理解，岩头是在说德山与雪峰皆是真心未证，真性未现，根本未得。且不说德山是个举世公认的得道高僧，断不会如此，就是雪峰也是岩头自己当年在鳌山亲手调教出来的，恁么道岂不是在打自己的嘴巴么？
岩头打雪峰板子，是真是实，是“直中取”，因为雪峰真的不会“末后之句”。那么雪峰究竟过在何处？大家一定都知道临济的“宾、主”句吧？宾、主有两重含义：一重是辨道眼之明(原文来自：wWw.xiaOcAofANweN.coM 小 草 范 文 网:充耳不闻上一句)与未明，有主验主（明眼人验明眼人）、主验宾（明眼人验瞎眼人）、宾验主（瞎眼人验明眼人）、宾验宾（瞎眼人验瞎眼人）四句；一重是临机抵对时的主客之位，以验人的、掌握话语主动权的一方为主，以被验的、在话语中被动的一方为客，主客双方在你来我往之中，各秉己机，各抒己用，绝不可乱了方寸。
在大小德山的交锋中，按照第二种宾、主之位的规矩，雪峰与德山分居主、客之位。正常的路数应该是雪峰出题目，德山答卷，再由雪峰判卷，该打勾打勾，该打叉打叉。现在德山答出了末后句，雪峰居然一点不识，什么话都没说就把德山放过了，这叫“失机”。
篇二：说说末后句doc
《德山托钵不答话》
说说末后句
“德山托钵”公案，历来被视为宗门里最难懂难解之一则。什么是末后句？难道为师者还不及自己的徒儿，要徒弟“密启其意”以后才能参破末后一句，还要徒儿为自己来做授记？依文解义之徒见道此文只如面对着铜墙铁壁，浑无下口处。正因为这个公案不走寻常理路，千余年来难倒之久参禅和、饱学之士，不知凡几。其实此公案并不难解，诸人之所以觑之不破，是因为你总站在自己的立场上以自己的视角看问题，当然勘之不透。如果能变换个角度，学会用岩头的头脑去思考，一旦揣摩准了岩头的心思，整篇公案也就迎刃而解了。
自古以来讲解宗门里的公案，不出两种模式：或直解――条条缕析，层层深入，探幽入微，发明大义，将古人意趣之精要一一指陈，和盘托出；或曲示――隐真掩迹，含用藏机，堵塞悟门，截断解路，将学人推向孤峰颠顶、落魂崖下，以促其迷途知返，绝后重生。老人讲的《碧岩录》，篇篇俱是直解，大虫在《锯解<宗门武库>·无尽居士》一节中在举到德山托钵这个公案时，则条条皆是曲示。俺这次依然学老人的样子，以直解的方式讲解本公案。
在正式讲解公案之前，有两个问题必须首先搞清，这对我们有如开锁之钥。
（一）什么是末后句？大家可能知道，宗门里有一些专门的名词、术语，并不来自经典，而是由祖师们自己发明创造的，比如“三关”、“祖师禅”，当然还有这个“末后句”。既然词是祖师编的，咱们就先来看看祖师是怎么为之定义的。乐普元安禅师之语曰：“末后一句，始到牢关，锁断要津，不通凡圣。”《碧岩种电钞》一书曰：“到彻悟极处，吐至极语，更无语句过之者，谓末后一句。于至极一句不通凡圣，故云牢关也。”浮山远曰：“末后一句，始到牢关，指难之旨，不在言诠。”
显然，末后句是用来表示悟境、衡量证量的，祖师们皆以彻悟本来、圆见实相，扫迷悟之情、荡凡圣之见，为会得末后句。末后句非指初悟本来，乃彻悟之人的境界，若约禅门三关而论，末后句为透过重关直入牢关，踏入法身向上以后的境界。因此末后句与脚跟点地一样，都是彻悟的代名词。会得末后句就是彻悟了禅，就是彻悟大圆满、大手印、心中心、念佛三昧，就是彻悟不二法门。
很多人对末后句都有一种误解，把它当作简单的知见与情解，以为只要能说上几句相似的好听话，就是会了末后句，于是开口闭口总在稀奇玄妙上做文章，似乎这样就是解得末后句了，其实谬之远矣！会与不会末后句的关键，在证，不在解。解语再多，答话再精，只要没有切实证到，就一概做不得数。
如果我们细细体会的话，末后句其实有两重含义：一是“末后”，为证体，为得根本智；一是“句”，为起用，为后得智。“末后”者无他，但只回复自心本性而已，人依然旧时人，事依然旧时事，只是不再蹈旧时行履。普润禅师颂《天台六即》之“究竟即”的颂词说：“从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。”所以末后句从“末后”的意义上说，就是末后无句――末后本无句，有句非末后。真心无形，真如无相，言语不能到，思量不能及之事，哪有你开口处？因此古时堂头上的大德于接引学人际，若到末后一句时，客气点的大多背手回归方丈，不客气的就要棒喝交驰、拳脚相加了。
“末后”说起来好像很容易，但真要想如实证到，决非易事，即使以古人根基之猛利，一悟即彻、一彻即透者也鲜有其人。以前我在拈提中列举过黄庭坚、高峰妙、洞山价、五祖演等人悟道的公案，他们于初有所明以后还要再经过几次三番的跌跌撞撞，最后始悟末后之意，各位于此切不可颟顸（音蛮憨，糊涂之意）笼统，未得言得，未证言证，而昧负己灵。
判别是不是证悟了末后，在不同宗派中有外、内、密三种标准：禅宗是外的标准，以破根本无明，证根本智为达标；汉地教下是内的标准，以《楞严经》的“破除六根，六解一（能所之能）亡，获证圆通”为达标；藏地密教是密的标准，以打开中脉，释放出脉内的智慧气，并将左右二脉与中脉贯通，使脉内的烦恼气转化为智慧气为达标。从表面看，这三者由密而内而外，依次是前为后之因，后为前之果――脉若通则根自破，根若破则无明自息正智自显。所以藏密以是否打通中脉作为证悟与否的标志，自有他的道理。不过这三者说起来虽然是三，本体上原来是一：无明若息正智若显，自然也就同时破了六根，通了中脉；六根若破，不但能够息无明得正智，而且中脉当然也跟着一起通了。根破脉通，当下即转八识成报身四智，以报身智内观空寂灵妙的心性，即法身智，法报二智就是根本智。以报身智外观法界万有即化身智，化身智就是后得智。
末后句的第二句是末后无不句――末后万千句，无句非末后。体必生用，用必归体，故证体必会起用。学道人若果真见到自家灵明不昧的心性，识得
真、见得透，稍假时日即会渐发无边妙用。到那时吃饭穿衣无非般若，飞花落叶皆可伤人，字字不离本位，句句涵摄万机，自然时时末后，事事末后矣。但这种事情非可拟思，非假造作，一定要任运自然，自生自显才算数。末后句不是只讲大话、空话，以见必起行故，因此“末后”之见一定会导引出“末后”之行，此“末后”之行即是向上之行。因最初既是最末故，虽在旅途不离家舍，随缘而常不二，日日历无边逆顺事缘，应小大广狭之机，繁兴常处那伽定；因最末即是最初故，虽处家舍而常在旅途，不二恒而随缘，虽定在那伽，不妨启用万端，大做梦中佛事，广度幻化众生。
根本验的是真假，重在到与未到；后得论的是机用，贵在圆与未圆。一般说来，凡得根本者，必能发起后得，但总要经历个由小而大，由薄渐厚，由偏入圆的过程。
前边罗嗦了半天什么是末后句，如果你还拿不准如何是本公案中的末后句，咱们再看看岩头自己是怎么说的：“雪峰与我同条生，不与我同条死，要识末后句，只这是。”意思是雪峰与我二人师承相同，所证之体相同，所明末后无句之理不异；而我与他风格不同，所起之用不同，所生末后无不句之智有异。这就明白告诉我们，他的末后句不是讲体、讲根本，而是说用、说后得的。
（二）接下来第二个需要说明的是，这是一个什么类型的公案，搞清楚这点，你就有了开门的第二把钥匙。
以前我曾经讲过，千七百则公案虽然看起来形式各异，花样繁多，但归纳起来只有两类：一类是证体的，引导、指点你转识成智，息妄归真，认识自家本妙真心，比如黄庭坚的“吾无隐乎尔”和于岫大夫参紫玉、药山的公案；一类是起用的，验看你是否尽圣解、绝凡情，发起大机、大用，比如乌臼和尚“恁么消得”和德山挟复子的故事。
证体的公案都是向心型的，不管故事里的堂头和尚从哪个点切入，如何去云山雾绕、海阔天空，但始终都在紧扣着一个主题，最后都要回到中心点上——让你证体，会得“末后”一着。起用的公案多为离散型的，从一个中心点（体上）向外发散，乾坤任你去，三界自逍遥，看你于真俗之际、权实之间如何展现自己的睿智与才用。宗门里的祖师在发大悟、识得“末后”之后，并不会就此罢手，还会多方参访，在打磨凡情荡除习气的同时，蓄养后得，以透出末后之句。这种故事灯录里比比皆是，在南泉与赵州、沩山与仰山、雪峰与玄沙师徒之间的酬唱抵对中，更是屡见不鲜。现在这则德山托
钵，就是起用的公案。
证体与起用，因为出发点不同，所以观察的视角也不一样。这一点不但初学之人浑然不觉，就是许多自以为博学的“老师傅”也难明所以，每每拿起用的当证体的解，在那里指橙为桔，鸭鹅不分，因而不论怎样拈拿，总是无法切中要害。我们再看看老人讲的那些公案，是证体的就讲体，是起用的就言用，脉络清晰，主题鲜明。可谓泾渭分明不滥清浊，五岳彪然各彰其秀。读之如清泉入口、醍醐沾唇，何其清洌！何其畅快！怎能不令人拍案叫绝、叹为观止？
（三）手里有了两把开门的钥匙，现在我们就来拆解一下这篇德山托钵的公案：
?雪峰在德山作饭头，一日饭迟，德山擎钵下法堂。?
本公案发生于公元862年，其时德山已年整八十，雪峰也刚好四十岁。从时间上推测，雪峰已然经历了鳌山悟道，在精神上完成了一次彻底的革命。对乃师德山也从最初请教“从上宗乘中事，学人还有分也无？”变为直斥其“钟未鸣，鼓未响，拓钵向甚么处去？”从拍马屁到捋虎须，由询其体到辨其用，果然与此前大为不同。
话说一日饭点到了，当饭头的雪峰还没击鼓鸣钟，德山肚子饿得咕咕叫，他也等不得别人相唤，自己拿着碗就直奔斋堂而去。那德山大侠虽被公认为古今禅门第一恶口之人，但持戒甚是严谨，看样子一直在过午不食。这就像莲花生大师说的，纵然见解高过须弥，也应取舍因果如粉末，德山的行持操守实在可以永为后世楷模！
?峰晒饭巾次，见德山乃曰：‘钟未鸣，鼓未响，拓钵向甚么处去？’德山便归方丈。?
德山小心持戒固然好，但也不能坏了宗门里的规矩呀？这不，问罪的来了。雪峰数落开了：我这还没敲钟打鼓呢，你拿着个饭碗瞎跑个什么？雪峰这是在以俗喻真。从俗来讲，丛林与军营一样，也是个讲纪律的地方，不管起床吃饭，还是上堂参请，都得讲求规矩，听从号令。钟鸣鼓响方托钵就食的规矩你这个堂头和尚不会不懂，既然懂，就更应该以身作则，为人师表。现在我还没敲开饭的钟，你居然不请而自来，这不是带头破坏规矩吗？嘿嘿！别看你是只吃人不吐骨头的老虎，只要落在我手里，我照样得咬上你两口。从真来说，钟鼓喻事，钟鸣鼓响方托钵就食，喻真心随方就物、随缘应
事，钟鼓未鸣即托钵就食，喻事缘未生而妄情乱起，妄心乱动。大家知道，我人的真心是妙明而不住，空灵而无相，虽体自寂寂，而妙用恒沙。事情未来时，自可安闲守寂，自在逍遥。钟鼓已鸣、事情已来时，正好随缘赶赴，起用万端。如果钟鸣鼓响时还在沉空滞寂，充耳不闻，落在死水功夫里固然不好，钟鼓未鸣自己就跑到斋堂里来，当然就更不对了。雪峰在这里以俗事喻真理，要看看德山有何作略？结果德山片言未发便归方丈！这事如果换了咱们，谁能像德山一样忍气吞声？
?峰举似师（岩头），师曰：‘大小德山未会末后句在。’?
岩头与雪峰一直是最好的道友，雪峰会得末后之事，全赖岩头点拨，虽年长其六岁，然一直以师兄相称，敬如己师，不管遇上好事坏事，都得跟岩头汇报汇报。不过私交归私交，岩头对雪峰的末后句（后得智）却始终不大看得入眼。雪峰后来主持千五百人道场，岩头却只做得个撑船摆渡的艄公，半是因地法缘不同，半是岩头门槛太高，机锋太峭，故曲高而和寡也。现在岩头听雪峰把事情的来由一说，当下即道：“大小德山未会末后句在！”将两人各打五十大板。德山托钵公案有两个难解的地方，第一个就在这儿，难道他师徒二人真的都不会末后句？这里有两点要注意，一是末后句为“末后之句”，不要简单作“末后”理解；二是岩头的话是一虚一实，一真一假，不可全做真做实去理会。如果单就字面来理解，岩头是在说德山与雪峰皆是真心未证，真性未现，根本未得。且不说德山是个举世公认的得道高僧，断不会如此，就是雪峰也是岩头自己当年在鳌山亲手调教出来的，恁么道岂不是在打自己的嘴巴么？
岩头打雪峰板子，是真是实，是“直中取”，因为雪峰真的不会“末后之句”。那么雪峰究竟过在何处？大家一定都知道临济的“宾、主”句吧？宾、主有两重含义：一重是辨道眼之明与未明，有主验主（明眼人验明眼人）、主验宾（明眼人验瞎眼人）、宾验主（瞎眼人验明眼人）、宾验宾（瞎眼人验瞎眼人）四句；一重是临机抵对时的主客之位，以验人的、掌握话语主动权的一方为主，以被验的、在话语中被动的一方为客，主客双方在你来我往之中，各秉己机，各抒己用，绝不可乱了方寸。
在大小德山的交锋中，按照第二种宾、主之位的规矩，雪峰与德山分居主、客之位。正常的路数应该是雪峰出题目，德山答卷，再由雪峰判卷，该打勾打勾，该打叉打叉。现在德山答出了末后句，雪峰居然一点不识，什么话都没说就把德山放过了，这叫“失机”。
篇三：2011中考语文模拟题(一)
2011年高中阶段学校招生考试
语 文 模 拟 卷（一）
（考试时间：120分钟 全卷满分：120分）
一、积累与运用（25分）
1、根据语境，在横线上填写诗句（10分，全对一句1分）
（1）学而不思则罔， （《论语》十则）
（2）故曰：，固国不以山溪之险。（《孟子两章》）
（3） ，却话巴山夜雨时。（李商隐《夜雨寄北》）
（4） ，万里送行舟。（李白《渡荆门送别》）
（5）《醉翁亭记》中描绘四时之景的句子是
“ ， ，风霜高洁，水落而石出者山间之
四时也。”
（6陆游的《游山西村》景物描写中寓含哲理、千百年来被人们广为传诵的两句是：
， 。
（7）中国古代关于清明、七夕、重阳节的诗词很多，请你选择其中一个节日，写出相关诗
词的连续两句： ，。
2．下列各组词语注音或书写有误的一项是（2分） （）
A．归省（ xǐnɡ ）恃才放旷（ shì） B．畸形（ jī ）怒不可遏（ è） ．．．．
C．蓦然（ mò ）锲而不舍（ qiè ）D．罪孽（ niè ）叱咤风云（ chà）．．．．
3．下列各句中，加点成语使用恰当的一项是（2分） （ ）
A.你放心，你们的困难就是我们的困难，这件事我们一定鼎力相助。 ．．．．
B.你看他双眉紧锁、沉默不语，恐怕真是有难言之隐的苦衷。．．．．
C.任何个人的成绩和人民群众的伟大创造比起来都不过是沧海一粟。 ．．．．
D.一方有难八方支援，被洪水冲得囊空如洗的灾区又重建了家园。 ．．．．
4.依次填入下面横线处的文字，最恰当的一项是（2分）（ ）
幸运固然好，不幸也未必是坏事。海伦·凯勒、居里夫人、华罗庚，都各有自己的不幸，。这就是艰难困苦，玉汝于成。
A．然而不幸并没有使他们消沉，反而成为促使他们前进的动力。
B．但是不幸不仅没有成为他们的拦路虎，而且成为促使他们前进的动力。
C．可是不幸只能吓倒懦夫，对强者却无可奈何。
D．只是他们并没有屈服于不幸的遭遇，他们扼住了命运的咽喉。
5. 阅读下列选段，完成下列题目(4分)
我也开始挣钱：我逢星期日，一大早就背着口袋走遍各家的院子，走遍大街
小巷去捡牛骨头、破布、碎纸、钉子。一普特破布和碎纸卖给旧货商可以得二十
戈比，烂铁也是这个价钱，一普特骨头得十戈比或八戈比。平时放学以后也干这
玩意儿，每星期六卖掉各种旧货，能得三十至五十戈比，运气好的时候，卖得更
多。外祖母接过我的钱，急忙塞到裙子口袋里，垂下眼睑，夸奖我：“谢谢你，
好孩子！咱们俩养活不了自己吗？咱们俩？有什么了不起的！”
（1）本文选自《童年》，作者是作家。《童年》是他的自传
体 中的一部。（3分）
（2）下列说法正确的一项（）（1分）
A．从本文看出“我”从小喜欢钱，外祖母是个势利女人。
B．从选文看，外祖母善良慈祥，聪明能干，热爱生活，她如一盏明灯，照亮作者少年敏
感而孤独的心。
C．选段主要叙写了小主人公开始学会挣钱补贴家用，和外祖母相依为命的事情。
D．小主人公的这段经历启示我们：即使是在逆境中，也要乐观地面对生活，要坚强地面
对一切挫折。
6、阅读下面语段，按要求答题。（5 分）
陈玉蓉，55岁，是湖北武汉一位平凡的母亲。她的儿子叶海滨13岁那年被确诊患有
肝豆状核病变，这种肝病可能导致死亡。为了挽救儿子的生命，陈玉蓉请求医生将自己的肝
移植给儿子。可是，她患有重度脂肪肝，无法捐肝救子。当晚她就开始了减肥之旅。随后的
7个多月里，她每餐只吃半个拳头大的饭团，有时夹块肉送到嘴边又放下。每天坚持暴走10
公里，走破了四双鞋子，脚上的老茧长了就刮，刮了又长。
当她再次去医院检查时，医生都感叹：“从医几十年，还没有见过一个病人能在短
短7个月内消除脂肪肝，更何况还是重度的。”2009年11月3日，这对母子在武汉同济
医院顺利地进行了肝脏移植手术。
⑴请用简洁的语言概括材料的主要内容。( 1分）
_________________________________________________________________________
⑵假如你是《新闻晚报》的小记者，报社派你去采访陈玉蓉，你想问哪两个问题？（2
分）
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
⑶、有关陈玉蓉的帖子出现在【母爱论坛】后，引起了网友对母爱的热议。下面是两位
网友的跟帖评论，请你以“网友寸草心”的身份也跟帖，写一句评论的话。（2分）
网友三春晖：我觉得母爱是伟大的，但更多的是平凡的。
网友康乃馨：母爱很平凡，她是我晚归时那盏等候的灯。
网友寸草心：___________________________________________________
二、阅读.理解（45分）
（一）、阅读下列文字，完成7—10题(14分)
①随着煤炭、石油等资源日趋枯竭，环境恶化日趋严重，一些科学家为了开
发更多的新能源，已把研究课题转向人类自身的生物能这一领域，利用人体生物
能发电现已初见成效。
②人体中存在着一些化学物质，它们之间在发生反应时会产生化学能量。像
新陈代谢过程中，葡萄糖和氧分子的反应就有能量释放出来。若稍加利用，这种
能量就可以转化为电能。根据这一原理，科学家开始了人体生物电池的研究。 研
究出的人体生物电池在37℃、pH为7.2的环境下工作，这很接近人体血液的温
度和酸碱度。它产生的动力可以驱动一个监控糖尿病的小型传感器。
③人体生物能发电还有其它形式。当一个人坐着或站立时，就会持续产生重
力势能。此时，若能采用特制的重力转换器就能将这种能转换成电能。美国有一
家公司将发电装臵埋在行人拥挤的公共场所，外面是一排踏板。当行人从板上走
过时，体重压在板上，使与踏板相连的摇杆向另一个方向运动，从而带动中心轴
旋转，使与之相连的发电机启动。
④除此以外，人体生物能中的热能也可被利用。利用人体的热能制成的温差
电池．可以将人体的热能转换成电能。这种温差电池做得很精致，只要放在衣服
口袋里就能工作。
⑤人体能源可以说取之不尽，用之不竭，而且没有污染。如此神奇的能源是
我们每个人都具有的，充分利用它，会为我们的社会节约更多的能源，更好地造
福人类。
——选自《能源科学的奥秘》有改动
7．选文介绍了哪几种利用人体生物能发电的形式?(3分)
答：
8．选文第③自然段运用了什么说明方法?有什么作用?(4分)
答：
9．文中“研究出的人体生物电池在37℃、pH为7.2的环境下工作，这很接近人体血液的温
度和酸碱度。”一句，运用了数字精确说明，请分析这样写的好处。（3分）
答： 。
10.人类已经认识到能源的重要性，除了要开发新能源外，提倡低碳减排、绿色生活，也是
节约能源的好办法，请列出至少四种你在生活中节约能源的做法，简要说说为理由。（4分）
答： 。
（二）阅读下列文章，完成11—— 题。（ 16分）
水 浮 莲
周根红
①我至今还不知道水浮莲的学名是什么。我也没有去查过，我觉得那些都没
有意义。就像村子里的一个人，人们喊他刘二，他会很自然地应一声，可如果你
哪天喊他刘瑞喜，他可能会认为你是在喊别人而充耳不闻。水浮莲这个名字就是
这样。
②母亲常跟我说，水浮莲是一种贱命。你不需要像庄稼那样给它施肥，给它
锄草，你只是任由它长，任由它漂，只要有水，它就能长得满河都是，仿佛那是
它一个人温暖的床，然后在这温暖的床上蔓延出一年四季青葱和嫩绿的美好心
情。水浮莲就是这样一副随遇而安的样子。它只是自然地生长着，它的生长是最
接近生活本质的，它只有一个想法，生出来，便活下去，便长起来。
③然而正是这样贱的一种植物，却最适合在乡村的水面上生长，只有乡村，
才有那么多流动着的水。在我很小的时候，这些植物都一撮撮地绿在小河里，绿
在水田里。那时的乡村，是一个四处野顾无人的地方，放眼望去的只是绿，只是
挡住视线的水稻和麦子。这些绿就在其中游来荡去，像一叶叶扁舟。它们跟乡村
一样，坚韧而长久。每每看到田埂边的浮萍时，母亲总会说上一句，多像水浮莲
啊，只是比水浮莲要小，不厚实。
④其实，母亲想说的是，浮萍太不够分量，吃多少都吃不饱。不像水浮莲，
一两个就能把肚子填饱。母亲这样说，是因为母亲吃过水浮莲。那是她在生产队
的事情，那时母亲总是吃不饱。父亲就是在那样的日子里，给母亲偷玉米偷高粱
偷山芋，在什么都偷不到的时候，就偷河里的水浮莲。母亲吃过许多水浮莲，然
而庆幸的是没有被抓住过。我一直不相信，也许是母亲不愿意说出那些受过的苦
吧。母亲一生经历的事情很多，然而她跟我们说的却很少，偶尔说一下，也是支
离破碎的，不完整。
⑤在我开始懂事的时候，我总是陪着母亲去池塘里捞水浮莲。一根长长的竹
竿，上面套着一小块鱼网，用绳子或者用铁丝扎好，我就这样一网一网地将这些
植物打捞起来，然后洗干净了回来喂猪。母亲每次看见成堆成堆的水浮莲时，总
是很高兴，说，猪有福了，水浮莲那么甜的。我知道母亲说这话时，她的脑海里
一定也闪现出那些荒凉的记忆吧。不过猪确实是真的喜欢吃。很多时候母亲都不
用煮熟，打捞回来直接就扔在猪圈里，那两头猪就争先恐后地抢着，生怕自己少
吃了一口。
⑥终于有一天，我家再也不养猪了，那猪圈也用来改造成了杂屋，用来堆柴
禾放农具放化肥什么的。我也很少能再见到水浮莲了。然而我一直记得母亲说的
话，那东西命贱得很。其实我知道，母亲也是在说她自己。
11．从内容上看，第①自然段在全文中有哪些作用？（3分）
答：
12．文中多次写水浮莲的命“贱”，它的命“贱”表现在哪些方面呢？（3分）
答：
13．第③自然段中的画线句采用了什么修辞手法？有怎样的表达效果？（3分）
答：
14．文章写母亲过去的艰苦生活，和水浮莲之间有什么关系？表达了什么样的情感？（4分）
答：
。
15、文章以“水浮莲”作为题目，有什么特殊含义吗？（3分）
答：。
（三）阅读下面材料，按要求回答16—17题。（5分）
天净沙.秋思
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。
夕阳西下，断肠人在天涯。
16、诗中《天净沙》是 “秋思” 是，这首小令能显示全篇主旨的一个词语
是：。（2分）
17、诗中“枯藤”“老树”“昏鸦”“西风”“瘦马”“夕阳”等词语描绘了一副什么样的
景象？表现词人什么样的心境？（3分）
答：
（四）阅读文言短文，完成18——21 题。（10分）
若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯
倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲
者矣。