篇一：过秦论总结
《过秦论》总结
一、通假字
和从缔交：从，通纵 ．
约从离衡：从，通纵 ．
于是从散约败：从，通纵 ．
蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中：倔，通崛 ．
天下云集响应，赢粮而景从：景：通影 ．
百有余年矣：有：通又 ．
二、古今异义
铸以为金人十二 古义：金属； 今义：金子 ．
金城千里 古义：金属； 今义：金子 ．
山东之国：古义：崤山以东； 今义：山东省（太行山以东） ．．
才能不及中人：古义：一般人； 今义： ．．
不爱珍器重宝肥饶之地：古义：吝惜； 今义：为双方介绍买卖、调解纠纷等并做见证的人。 ．
三、词类活用
名作状：席卷天下、包举宇内、囊括天下 ．．．
内立法度 ．
外连横而斗诸侯 ．
南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡 ．．．．
南取百越之地 ．
乃使蒙恬北筑长城而守藩篱 ．
然陈涉瓮牖绳枢之子 ．．
天下云集响应，赢粮而景从 ．．
使动：会盟而谋弱秦 ．
以愚黔首 ．
外连横而斗诸侯 ．
约从离衡 ．
流血漂橹 ．
吞二周而亡诸侯 ．
山东豪俊遂并起而亡秦族矣 ．
序八州而朝同列 ．
形作名：尊贤而重士 ．
山东豪俊遂并起而亡亲族矣 ．．
动作名：追亡逐北 ．．
名作动：子孙帝王万世之业也 ．．
然陈涉瓮牖绳枢之子 ．．
形作动：且夫天下非小弱也 ．．
四、虚词
之：助词，的：拥雍州之地
囊括四海之意，并吞八荒之心
修守战之具
不爱珍器重宝肥饶之地
以致天下之士
当此之时
兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众，??之属，??之徒
于是六国之士
尝以十倍之地，百万之师
九国之师逡巡而不敢进
秦无亡矢遗镞之费
享国之日浅
奋六世之余烈
南取百越之地
百越之君
焚百家之言
收天下之兵
以弱天下之民
据亿丈之城，临不测之渊
良将劲弩守要害之处
始皇之心
然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人
非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，
率疲敝之卒，将数百之众
陈涉之位
非尊于齐、楚、燕、魏、宋、卫、中山之君也
行军用兵之道，非及向时之士也
然秦以区区之地，致万乘之势。
代词：商君佐之
聚之咸阳
助词，取独：自以为关中之固
以：连词：君臣固守以窥周室（表目的，顺承）
以致天下之士（表目的，顺承）
以愚黔首（表目的，顺承）
以弱天下之民（表目的，顺承）
介词（用）：尝以十倍之地，百万之师，叩关而攻秦
（把）：铸以为金人十二
然后以六合为家
以为桂林、象郡
以为桂林象郡
而：并列：外连横而斗诸侯
皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士
氓隶之人，而迁徙之徒也
蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中
修饰：于是秦人拱手而取西河之外
九国之师逡巡而不敢进
振长策而御宇内
执敲扑而鞭笞天下
胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。
信臣精卒陈利兵而谁何
天下云集响应，赢粮而景从
不可同年而语矣
顺承：会盟而谋弱秦
叩关而攻秦
争割地而赂秦
秦有余力而制其弊
吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合
转而攻秦
一夫作难而七庙隳
仁义不施而攻守之势异也
转折：而天下已困矣
因：动词，沿袭：蒙故业，因遗策
介词，趁着：因利乘便
介词，凭借：因河为池
乃：连词，于是：乃使蒙恬北筑长城而守藩篱
于：介词，表比较：陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、魏、宋、卫、中山之君也
锄櫌棘矜，非銛于钩戟长铩也
介词，引出动作对象：谪戍之众，非抗于九国之师也。
五、特殊句式
1. 判断句
然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也。
2. 被动句
为天下笑者，何也？
3. 倒装句
（1）宾语前置
（2）状语后置
余威震于殊俗——余威于殊俗震
陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、魏、宋、卫、中山之君也——陈涉之位，非于齐、楚、燕、魏、宋、卫、中山之尊君也
锄櫌棘矜，非銛于钩戟长铩也——锄櫌棘矜，非于钩戟长铩也銛
（3）定语后置
崤函之固——固崤函（同时也可以把“固”看作是名词“牢固”，译为“崤山和函谷关的牢固”）
篇二：用我们创造的知识给学生讲课——《过秦论》教学总结.docx
在阅读教学中，我们认为 “教”的定义有两层意思：一是努力给学生带来可学的，一是成功地做到这一点。这里的关键词有四个------“努力”“带来”“可学” “成功”。“努力”指的是教师应该有的职业道德意识，“带来”指的是教师要有自己的理解和感受， “可学”指的是教师“带来”的是值得学的，“成功”指的是让学生理解、明白并逐步掌握、运用。
“用我们创造的知识给学生讲课”，就是上述“教”的具体体现。“我们”，这里的含义也有两层，一是指“我们”大家，广大的语文教师；一是指“我们”自己，“我们”自己是“我们”大家中的成员。
“我们”的这种表述，是讲“我们” 自己在进行着这样的尝试，在这里把这种尝试的经验总结出来，让“我们”大家一起来分享，一起来这样做。当然，我们“创造的知识”就是“带来”的，但是不是“可学”的，能不能“成功”，实践一下就知道了。
我们知道，大家急切想问的问题--在《过秦论》这篇人们已经熟知的文本中能为学生创造什么知识？在《过秦论》一文的教学过程中，除了讲解大家共知的基本内容外，我们突出讲了两个问题-----用“论点逆向判断法”引导学生对《过秦论》论点之意义、价值作初步的判断，从《过秦论》一所经历的思想步骤，正是通过这几个步骤我们创造出“论点逆向判断法”和“原史论证法”。
一、关于“论点逆向判断法” 的探究
1．明确研究对象-----文本论点初步判断法。
这一环节是提出目标、提出问题。它是从我们阅读教学需要解决的问题中选择的。能够提出问题是研究的第一步，提出问题是解决问题的开始。我们在备课实践中思考这样一个问题，《过秦论》是议论性文本，它讲一种道理。既然如此，我们阅读首先要想到的是文本所讲的道理有什么意义、有什么价值，起码要知道它讲的道理是否正确。就是说，议论性文本阅读第一步是对论点的价值、意义作初步判断，我们需要总结这个方面的经验和方法。
这个问题显然是当前语文界议论性文本教学中很少思考的问题，特别是阅读之初。人们习惯了在教材议论性文本论点是正确的前提下进行教学，这是一种很坏的习惯，必须彻底抛弃之。
2．明确研究对象-----“文本论点初步判断法”----的意义。
当我们意识到需要寻找一种简单的方法，以便对文本论点作初步判断的时候，同时我们也明确了研究这个问题的意义。请大家注意，我们提出的问题是------阅读一篇议论文，当进行了初步的阅读之后，对文本内容有了一个大体的了解。这时，人们的阅读行为需要做出一种选择：是阅读之后放一边还是再深入地读一读、品一品、研究一番呢？这时，我们就需要对文本论点作一个初步判断。因为对论点的意义、价值作判断是要认真、反复研读文本的论证过程的。但我们是否要作认真的研究呢？当下在我们的教学实践中，教材这一形式已经规定了要精读或要略读，所以，人们习惯地木然地做着这一切，而不是理性地、自觉地、自我地做这一切。克服当下这种机械性的教学行为，我们需要一个“初步”的判断方法，比较简捷而有效地对文本论点意义、价值作判断，为是否深入阅读第二遍、第三遍??的阅读选择提供理性的依据，使自己接下来的阅读行为更自觉。这就是我们自己决定《过秦论》是精读还是略读的根据，而不是根据教材上的那个“*”号作决定。
3．明确研究对象-------“文本论点初步判断法”----的性质
这一步就是探究我们提出来的问题或者说对象的本质属性，有关这些对象本质属性的认知揭示或规定我们的新发现。文本论点价值、意义初步判断法，要求我们选择一种判断的思考方向，以此透视论点的价值、意义。
实践本身也许是偶然的。我们在备课的过程中，在寻找对《过秦论》之论点是否正确的思维方向时发现，把论点反过来思索是很有意义的。文本论点是“仁义不施而攻守之势异也”，这句话是个倒装句，它的基本含义是———攻守形势变了，不能再延续原来以力取天下的政策，不施仁义是不妥的，是要亡国的。所谓反过来思索，就是攻守形势变了，但攻天下以力取之的政策还是不能改变的。把文本的论点改为“攻守之势虽异，仁义不施，可也”进行思考，那会怎么样呢?结果是“一夫作难而七庙骡，身死人手，为天下笑”。由此，我们忽然意识到这是对文本论点作初步判断的一条捷径。
由于对论点明确了这样的判断方向，所以，很容易就看清了文本论点—“仁义不施而攻守之势异也”是正确的，贾谊在《过秦论》中准确地判定了秦亡之过，“掘出了祸败根源”，是“万世人主之龟鉴”，这是一种值得当权者重视的问题。“不施仁义”则“民危”，“民危”则“易动”。这种认识于今仍然具有现实意义。
我们应该看到，“仁义不施而攻守之势异也”与“攻守之势虽异，仁义不施，可也”这两种治国主张，是在“攻守之势异也”的条件下两种相互对立的政策。这实际上是一种证伪思维判断，也就是对两种观点从其负面效应进行判断，很容易看清“攻守之势虽异，仁义不施，可也”这种主张是不可以的。这样，与文本论点“仁义不施而攻守之势异也”相对立的这一论点就成为判断的一个参照点了。
4．选择恰当的摹状词作概括。
我们己经清楚地分析了议论性文本论点价值意义的初步判断方向，尤其是从思维的方向上看清了这一方法独特的属性，那就是对文本论点作逆向思维探究，以相对立的论点作为参照点。即为了判断文本论点“A”而提出“-A”作为参照。所以，我们把这一判断方法描述为“逆向判断”，“逆向”就是这一方法的墓状词。
5．以完善的定义作结论。
关于议论性文本论点意义、价值初步判断方法的探究到此已经明了，最后，要用更明确的定义作总结。所谓“论点逆向判断法”，就是指在阅读议论性文本的实践中，可对与文本论点相对立的论点作意义及价值方面的判断，并以这个相对立的论点(转自：wWw.XiAocAoFanWeN.cOm 小 草 范文网:读过秦论心得)作为参照点来判断文本之论点，为阅读行为提供理性的指导。简单说，就是判断与文本论点相对立的论点，并对两者作比较。
由此，我们还应作拓展性认识，不仅阅读议论性文本时可以作这种判断，同样，它也便于人们写议论文时对自己提炼、归纳好的论点作自我检视，以确证自己的议论文是否有价值。
二、关于“原史论证法”的探究
1.明确研究对象—《过秦论》之论证法。
这个问题很明了，不需要对此作什么阐释。
2.重新研究《过秦论》论证法之意义。
这是需要阐释的问题。因为各种教参对《过秦论》的论证法己有分析，比如对比论证法、例证法等等。甚至还有“以史实为论据，用观点统率材料”的说法，这是人教社2003年12月出版的《教师教学用书》关于“论证方法”的总结。 对比论证法、例证法的确是《过秦论》的论证方法。但是，这些方法在语文课堂上己被讲了无数遍，总是重复这些学生较为熟悉的知识，对于听课的学生来说简直是受罪。
而“以史实为论据，用观点统率材料”可以说不具有方法论的意义，这是一种十分错误的归纳。为什么这样说呢?“以史实为论据”，《过秦论》的确是这样的，但这是一种形而下的具体表述，若以这样的具体的写作方式来概括论证方法，那么我们关于论证方法的总结将是灾难性的，多得无法归纳和梳理。
要么是陈旧的知识，要么是错误的归纳，总之都没有扣紧《过秦论》之论证方法的特点。因此，重新总结《过秦论》特别的论证方法是很有必要的。
3.探究《过秦论》论证方法的特点。
贾谊《过秦论》具有明显的过程叙述特征，也许有不少人会认为《过秦论》不是正宗的议论文章，这是少见多怪。贾谊从秦孝公据崤晴函之固说起，历经惠土、武土、孝文土、庄襄土直至秦始皇数代奋斗，攻伐征战，南取、西举、东割、北收，逐渐强盛，以六合为家统一天下。但好景不长，由于秦帝国后期继续沿用以力攻天下之政策------滥施暴力，焚百家言，杀豪杰，骡名城，愚黔首，弱天下之民，最后陈涉奋臂于大泽，下下云集响应，强大的秦帝国迅速土崩瓦解。诚然，贾谊此文有明显的赋体特征，极具铺排夸张之势，但仍然是“过秦”之“论”。前边铺陈秦攻取天下之盛势，是为了突出后边迅亡如山倒的颓势。文本以秦帝国统一天下为界限，前边谈“攻”，后边论“守”，但秦帝国末世君王没有正确认识“攻”与“守”形势的变化，以对付敌人的手段对付自己的老百姓。“攻”与“守”本不同术，其道不改，其政不易，其亡立可待也。在这样的铺排叙述过程中，自然而然水到渠成就推导出“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也”这样的问答结论。
在文本中，尽管有强烈的叙述过程特点，但它不同于叙事的叙述特征。它的时间跨度大，高度概括，没有具体的时间、地点、细节。一般叙事是以叙事彰显某种含义，而《过秦论》的叙例则是为了论证后边的结论，它是证据性的。 当然，贾谊《过秦论》一文蕴涵着强烈的情感。叙秦之强，就是对其亡的惋惜。叙秦之暴，表达了他的不满。这种情感的渗透是为了更生动地讽谏当世或后世君王，要以秦为戒，分清“攻”与 “守”。文本中最后那一“也”字，就是一声长叹，兴亡之慨就在其中。由此，大家应该看出，议论文写作也是需要情感渲染的。各种文体写作特点是交叉的，绝非排斥、割裂的。
综上，我们可以看出《过秦论》的论证方法是在事物的发生、发展变化的时
间过程中认识其规律的，原始总末是其特点。
4．选择一个恰当的摹状词概括论证方法。
摹状词的选择要准确地概括《过秦论》论证方法的本质属性，即在事物发生、发展变化的时间过程中认识其规律，这个具有一定时间阶段性的过程可用一个字来概括，那就是“史”。“史”的本义是古代君王身边负责记载国家大事的人，由此引申出“史”字的一个意义就是指事物变化的过程。
“原”，有推究、探讨的意思。所以，用“原史”来摹状《过秦论》的论证方法特点是很恰当的。这个论证方法就是“原史论证法”。
5．为“原史论证法”定义。所谓“原史论证法”，就是探究所论对象发展的历史过程，原其初始，总其末了，从其运动过程对事物运动规律进行分析、认识。《过秦论》所用论证方法，就是这样的典型文例。
三、《过秦论》创造性解读经验的拓展应用
把《过秦论》创造性解读经验再简单化归纳一下就是“对象一特性一摹状词一名称一定义”。如果人们能够从本文关于《过秦论》备课过程受到启发的话，那就应该大胆地去实践。比如阅读苏询的《六国论》就不应满足于给学生讲什么总分式、分总式的陈词滥调。特别是在人教版课标教材中，《六国论》从一篇必修课文转为选修课文，更应该超越人们的常规阅读视域，走向新的阅读境界。
《六国论》可以开创什么新的阅读境界呢?文章有如下议论:
向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。
这里就有可开拓的新境界。
文中所说的事都是与事实相反的，韩、魏、楚三国赂秦割地，齐人隔岸观火不与他国团结，燕国派荆柯试图刺秦土，赵国受秦人离问计逼死了良将李牧等。在此文的前面使用了“向使”二字，“向使”就是假设的意思。作者以这种假设推论，预测这样做的可能性----“胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量”，就与割地赂秦使自己“力亏”而致灭亡形成比较，从而突出了“赂秦”的错误。 那么，这种论证方法的性质是什么呢?用与事实相反的假设事实作前提条件，推断可能出现的结果，并与原论形成比较。这种论证方法的本质属性是反事实假设推论。
篇三：《过秦论》读后感
《过秦论》读后感 《过秦论》是贾谊政论散文的代表作，分上中下三篇。这是一篇见解深刻的文章。上篇先讲秦自孝公以迄始皇逐渐强大的原因：具有地理的优势、实行变法图强的主张、正确的战争策略、几代人的苦心经营等等。接着笔锋陡转，写秦始皇自以为这个有“关中之固，金城千里”，可为子孙“万世之业”的帝国，竟然会在转眼之间，被陈涉这个“瓮牖绳枢之子”，“ 材能不及中人”者，以摧枯拉朽之势轻而易举地灭亡，从而总结出秦亡的教训：此乃“仁义不施，而攻守之势异也”。中篇重点分析秦在统一中国之后政策上的失误：在天下百姓归顺于秦、向往和平安定生活之时， 始皇和二世非但不能安抚百姓守威定功，反而变本加厉，继续推行横征暴敛、严刑峻法的国策，终于把人民逼反。接着得出“牧民之道，务在安之”的结论，可为精辟之见。下篇进一步指陈秦人在危难当头不能挽狂澜于既倒的原因，第一是子婴的不才；第二，更重要的是秦王的暴政导致君臣离德与士民不附，使子婴处于“孤立无亲，危弱无辅”的境地，只有束手就擒。从而说明：秦人之亡，非在外力，而在于自身，“本末并失，故不能长”。三篇文章，就这样环环相扣地把秦朝亡国的原因层层剖析下去，思维严谨，说理透辟，见解不凡。文章取名“过秦”，实则是借此来警告汉朝皇帝不要重蹈亡秦覆辙，故全文取一句野谚结尾： “前事不忘，后事之师也” 。
古人权衡时事，多以史为鉴，彰往察来，发人深省，所以唐太宗说过，“以史为鉴，可以知兴亡”，何况今人乎。《过秦论》有一个绝对的中心思想，古今皆同，即“仁爱”。“仁爱”对于我们国家而言，是国家政权稳固的镇塔，是国家兴旺发达的重要条件。没有仁爱，我们的国家就会四分五裂；没有仁爱，我们的国家就难以发展，人民的生活需要就得不到满足；没有仁爱，我们的国家将不是国家。“仁爱”，不仅是国家本身应该奉行的准则，更是国与国之间交流的基石。国家之间没有仁爱便会硝烟四起，战事连连，人们难以安宁地生活。到头来世界将会是个什么样子？
因此，为了我们，为了我们的国家和民族，更为了世界和平和人类的生存与发展，我们要学会仁爱，对身边的一切事物要仁爱地对待。