篇一：中华名家恩施采风诗词作品选 - 恩施文体 - 恩施土家族苗族自 …
为继承和弘扬优秀传统文化，推进全州文化事业繁荣发展，州委、州政府决定在全州开展“中华诗词之州”、“中国楹联文化之州”创建活动。州长杨天然要求，要重点抓好诗词、楹联标志性工程建设和诗词、楹联进机关、进校园、进社区、进企业、进农村工作，力争早日实现“中华诗词之州”、“中国楹联文化之州”创建目标。为了积极响应州委、州政府号召，推动诗词、楹联“五进”工作，我局将“中华诗词名家恩施行”、“ 湖北诗家采风恩施”、“ 《施州玉韵》作品”等诗词楹联作品予以登载，供社会各界品读鉴赏、书写悬挂。
中华名家恩施采风诗词作品选
郑伯农
来凤观摆手舞
奇葩自古出深山，摆手雄浑最壮观。
游客不知身已老，翩翩入列共狂欢。
周笃文
踏沙行·恩施放歌
夷水柔波，云龙飞瀑，灵山秀水千重绿。楼台百宝现诸天，珠峰古塔迎朝旭。 山谷高凤，土司华屋，多元奇彩千秋续。诗家结队踏歌行，新声揭响钧天曲。
大峡谷
谁挥神斧裂山根，地缝天坑满白云。
一炷香烧通帝座，氤氲元气遍乾坤。
腾龙洞
鹏山高护腾龙洞，佛国仙宫别有天。
百万藏兵等闲耳，哦诗轻拍古人肩。
减字木兰花·四洞峡
连山四洞，高峡劈空真似梦。谁敢当哉，熊虎巴王守护来。喷泉泻瀑，装点天坑连地窟。举
世无双，起陆龙蛇变化场。
减字木兰花·酉水泛舟
轻舟奔快，一派粼波光且怪。山势恢奇，牝穴阳根入望迷。 天生卯洞，造化小儿亲作弄。斗句联吟，掷笔长天逐彩云。
李树喜
峡 谷
天造不平由鬼斧，地铺锦绣赖神工。
此间更有丹青手，敢把深渊系绝峰。
一剪梅·恩施采风
一路披云还带山。风也翩翩，雨也潸潸。车行渐入界三千。花看田边，茶品云端。 华发童心又少年。井起微澜，歌动心弦。人生至味是陶然。酒漫诗船，人做诗仙。
熊东遨
恩施州奇观写意
造就西南景一圈，不知神力出何年？
如携梦幻云归洞，足见担当石插天。
佳卉应时开火雪，乱流争道响清圆。
我来拽住春风尾，试写桃(本文来自：WwW.xiaOCaofAnweN.Com 小草范文 网:描写苗族姑娘诗句)源第二篇。
清江品茗
问月亭前水一湾，露花风树影团团。
不知春色藏多少，小勺分来仔细看。
玉楼春·土家女儿会
东邻姐妹俱年少，肯把心思随意告？一声耳语脸飞霞，十里流涡溪也笑。 村头犬吠天知道，溜过疏篱风悄悄。夜阑松露滴清香，春在土家楼脚吊。
利川道中
何用仙人巧手裁，春风到处画帘开。
石屏云瀑晴光里，夹带梨花雪影来。
杨金亭
恩施采风
春涨清江绿竹枝，五湖诗雨汇恩施。
九歌声里灵均降，领唱巴山浪漫辞。
游大峡谷
绿雾缠绵伴客行，于无水处听河声。
刘郎莫叹蓬山远，峡上云开见碧城。
腾龙洞
娲皇炼石补天倾，遗洞迢遥海市通。
梦幻传奇幽绝处，有容乃大是空空。
星汉
游来凤卯洞
风起桃花浪，人间别有天。
吟声穿古洞，思绪挂悬泉。
移画张千幅，春光载一船。
粗豪满腔涌，呼啸动山川。
行香子·微雨中车行宣恩路上
路绕村庄，雨润平冈。放双眸，画里长廊。风摇春色，香透车窗。看前山躲，近山让，远山藏。 林泉幽静，天地微茫。把相机，暂作诗囊。啼鸠呼友，飞燕帮腔。更桃花红，梨花白，菜花黄。
春游坪坝营原始森林
脚下多诗路，平生却未经。
峰峦俱雅健，峡洞总空灵。
双眼难离树，一身长带青。
飞泉也如我，吟唱乱无形。
万拴成
亲水走廊
雕栏玉柱锁轻烟，点染清江亲水园。
十里画廊迷远客，图今绘古任留连。
清和园
风雨桥边日出迟，清江霞染柳丝丝。
华亭三叠莫飞去，骚客凭栏正赋诗。
鹧鸪天·谒陈连升铜像
炯炯双眸望海隈，当年烽火聚雄才。虎门沙角涛喷血，金锁铜关声若雷。 昭忠庙，节马碑，山河犹唤战魂回。将军节概芳千古，风雨潇潇不尽哀。
土家摆手舞
山前寨后起歌台，舞绿飞红摆手来。
锣鼓敲低杨柳月，阿哥幺妹踏歌回。
杨逸明
游日天笋
大壑千秋耸一峰，敢嘲人类失雄风。
诗家观赏穿云柱，顿觉身添荷尔蒙。
游小楼门
小楼门向白云开，风雨推敲好句来。游罢翩翩自天降，几人添了谪仙才？
侯孝琼
雨
密洒潜飞兴未阑，更扶藜杖访巴山。梨花已放莺声暖，细雨宁成料峭寒。
峡谷洞开情脉脉，碧溪新涨水潺潺。时霖好句应相润，摇荡春风上笔端。
清江风情园
风情无限傍清江，亲水连珠作画廊。
思接千年亭问月，曾经人世几沧桑。
坪坝营原始森林
奇幽雄秀洞连峰，丘壑云生今古同。
原始风情谁管领，千年花树杜鹃红。
临江仙·来凤土家族摆手舞
大道长街齐摆手，歌莺舞燕新奇。行云飞雪步频移。千人击节，回首白云低。旗猎猎，劝农小摆依依。土家儿女袖同挥。情怀似火，无怪凤来栖。
李氏庄园小姐楼
绣阁佳人去不回，妆台玉几已成灰。
多情但有庭前桂，依旧秋风烂漫开。
恩施土司城
华夏土家第一城，三朝半纪易簪缨。
风云犹自萦王气，台殿如闻叱咤声。
临江仙·梭布垭感事
石下暗流涌动，山头云雾层埋。于无形处听惊雷。嶒崚千塔耸，仄径上天台。 态，悲欢离合情怀。几番风送晚凉来。倾心看足下，何敢一徘徊。
楹联之乡·毛坝
游人络绎踏秋阳，石径新开树色苍。
怪底香飘云雾谷，巴山深处墨琳琅。
大摆军功起凤腾龙姿
伍家台秋茶花
云雾埋幽谷，金风绽此花。 邀人千里至，流韵入秋茶。
杨启宇
清江潜流
滕伟明
邓世广
咆哮清江吼怒龙，潜流入地也堪雄。 填胸多少难平事，我与滔滔意气同。 大水井李宅观土家歌舞 古井颓垣老宅门，沧桑岁月总留痕。 高腔花鼓龙船调，社火当年旧俗存。 酉水卯洞 一篙春水通三省，万叠云烟共五溪。 纵谪龙标莫惆怅，好山都在夜郎西。 山 行 山行无雨也潇潇，溪语潺湲鸟语娇。 料峭春寒吹袂冷，桐花风里踏冰桥。访恩施大峡谷 摩天缒隙迭惊呼，移步换形皆俊图。 逐页裁开浑不厌，老夫素爱毛边书。 宣恩道中 鬼门丽句推山谷，穿洞雄心数耀邦。 社日传歌苗寨里，比他刻石更辉煌。 饮伍家台贡茶 芽滋阆苑露华浓，香比瑶池桂底风。 才饮三杯生羽翼，讶吾规格等乾隆。 清江风雨桥 乡情都在此清波，风雨桥廊爱意多。 赶集归来宜小憩，阿妹邀郎要对歌。 初访恩施
篇二：论沈从文湘西小说中的苗族风情
论沈从文湘西小说中的苗族风情
摘 要
在沈从文的作品中，最重要的是具有鲜明的地域特色，既有特定的丰富的民俗风情，又有山水的描写和人的描写，使读者始终感受到藏在大山深处的苗族人的心理与积淀，千百年的苗族精神。在沈从文的作品中，如进入苗族民俗博览会。沈从文湘西小说充满了浓厚的苗族文化，本文探讨了他对苗族文化情有独钟的缘由，并从他的小说创作中对自然环境、社会生活和民间艺术体验的文化的精髓。在湘西少数民族地区的描述，同时渲染民族地域风情，沈从文的文学作品是现代文明，研究湘西苗族文化精神的独特内涵，让人感觉粗狂的少数民族美和他们独特的方式生活。
关键词：沈从文；苗族；湘西文化；风情
Abstract
In Shen Congwen's works is the most important feature of the distinctive regional features, both specific and rich customs, the description of scenery and people, to make the reader always feel the hidden in the mountains of Miao people deep psychological and accumulation of the many centuries of Miao nationality spirit. In Shen Congwen's works, such as entering Miao customs expo. Shen Congwen Xiangxi novels filled with strong Miao culture, this paper explores the he has a soft spot for a reason for the Miao nationality culture, and from his novels in the description of the natural environment, social life and folk art experience the essence of the culture of the Miao nationality. In the description of Xiangxi Ethnic Areas, rendering national region character and style at the same time, Shen Congwen "s literary works is in the modern civilization, mutatis mutandis to show the unique connotation of the spirit of culture of Miao Nationality in Xiangxi, make the person feel mad rough minority that beauty, beauty and their unique way of life and way of life from. Key words: Shen Congwen; Miao nationality; Xiangxi culture; style
目 录
一、引言 .................................................................................................................................... 1
二、沈从文小说苗族风情概述 ................................................................................................ 1
（一）沈从文小说苗族题材背景 ..................................................................................... 1
（二）苗族文化情结特点 ................................................................................................. 1
三、沈从文湘西小说中的苗族风情分析 ................................................................................ 2
（一）《神巫之爱》的苗族祭祀风俗 ............................................................................... 2
（二）《媚金、豹子和那羊》苗族高尚精神 ................................................................... 3
四、沈从文湘西小说中的苗族文化特点 ................................................................................ 3
（一）独特的自然环境与独特的人文环境 ..................................................................... 3
（二）独特文化精神生活特征 ......................................................................................... 4
（三）体现苗族文化的价值 ............................................................................................. 5
五、结论 .................................................................................................................................... 6
参考文献 .................................................................................................................................... 8
致谢 ............................................................................................................................................ 9
一、引言
在众多的著名作家沈从文的作品，无论是歌唱爱情的男女也好，边城渡口老船夫和他的生活悲惨的自发的孙女，或炊烟缕缕中的耕牛，五花山果园主人的收获，文字作品和你有同样的生活丰富和美丽，给你美的享受。最让我们感到舒适的，它充满了他的小说在苗族风情，让人感到舒适！从沈从文的描述中，我们可以看到，在苗族人的作品仍保持着较原始的生活习俗，还是宝勇敢好战，爱的激情，而地球神灵信仰。可以说作家总是与某个时代的民族和地区的生活紧密相连，因为在很大程度上，一些作品的主要特征体现了时代和民族的主要特征。陡峭的山峰高耸，慢慢的在其间清澈见底的小溪流淌，临河架空世代生活在湖南西部的人简单和各种文化活动的苗族风情，如赛龙舟、唱民歌、椎牛节在沈从文湘西小说中毒可随处可见。在小说中，美丽的湘西风格的表现，对苗族地区文化特色，笼罩在淡淡的忧郁的色调，让人感受到一种审美情趣与众不同。
二、沈从文小说苗族风情概述
（一）沈从文小说苗族题材背景
沈从文是是自然之骄子！沈从文作为汉族作家，出生于湖南县，西凤凰苗族集居。他不仅积极吸收了苗文化的营养，在血液中他还秉承了苗族老奶奶的血。根据他的自传；沈家为了传宗接代，曾祖父娶了一个苗族姑娘。他是苗族妇女离开太阳。他具有两个具有悠久文化传统的民族优秀品质，并取得了沅湘胜地“江山之助”，并在创造独特的文化，包含了深厚的根源，中国传统美学抵达。在他的笔下，建庙式的爱情，清淳极了，给一个宁静的状态的田园，从尘世的喧嚣，回归到全人类的本性，得到一种崇高美的享受。在道德与艺术的创造方面，给人以深刻的启示。
（二）苗族文化情结特点
沈从文是一个苗族血统，母亲是苗族，创造了民族文化与生俱来的权利。童年厌恶的私人教师，让沈从文学会各种谎言逃学，回归自然、爬山、放风筝，看苗人手表戴银手镯，穿绣花的苗族妇女围裙做豆浆。各种各样的银造型。新鲜和丰富的民族特色的沧桑比老式的私立学校，以学习更多的让他满足，童年的生活经验，创作的作家奠定了基础也促成了他的孤独的性格，坚强的意志，渴望叛逆精神的自由。青年士兵的经历，让他有机会前往西部山区，享受很多的快乐和悲伤的人事物，这片宁静的名山的丝绸和古色古香的小镇，他塑造的自由、浪漫的感觉，也培养了他丰富的想象力和敏锐的洞察力。
沈从文，由当地文化环境感染在陈元生命的年轻时代，构建了他的苗族文化情结。二十岁后，沈从文来到北京，浮躁与喧嚣的城市的感觉，觉得自己和城市生活不能合并，常称自己为“乡下人”，潜意识里的思念，那自由的青春，无拘无束的天堂般的生活。他的理想是“野蛮人的血液注射到体内的中华民族步履蹒跚的颓废堕落使他兴奋，年轻。”于是他把笔触伸向了他的家乡湘西，创造了人类的世界充满了神秘的浪漫，展示民俗湘西苗族繁荣。他描述了湘西人，生活在安静的单纯和相对孤立的人性，他们的自由和舒展，充满着旺盛的生命力。沈从文寄托了他们自己的理想，在生活环境中体现了对苗族文化活动的描写，使读者感受到其独特的魅力和审美愉悦，从而呼唤人性回归，构建民族美德。
三、沈从文湘西小说中的苗族风情分析
（一）《神巫之爱》的苗族祭祀风俗
自古就要驾驭魔法苗。沈从文在斯里兰卡的成长过程中，深受苗族文化的渗透和影响，苗族巫文化的奇异光辉往往在他的作品中闪烁。沈从文主张对宗教信仰的精神崇拜，强迫和巫术并存，与原有的社会生活和环境，特别是欣赏的浪漫精神和艺术气质的祭祀活动。所以，沈从文在涉足巫鬼小说中，向导自定义主题，崇拜和巫术行为生动，诗意的描写，营造出一种浪漫的情绪和宗教情感和艺术世界，曲折地表达否定的丑陋的现实。苗族在礼仪习俗中，与人们的生活密不可分，并与宗教、宗教、神与魔法结合，与单纯与愚昧混合！短篇小说《爱的精灵》是一个描写古代风俗的苗族礼仪，女人们都致力于对牧师的爱的义务，而上帝的女巫重又重，守着你的处女，他只一个钟和一个女人，部分并不是成为一个传奇人物。通过祭祀的人物和场景的故事，让人们进入古老的宗教祭坛。从可以窥视二千年的元项信古俗的鬼，涌凌武，通过“向导爱”的主题，并与上帝与专业的宗教人士，上帝沟通，并把他给了高贵的灵魂。专用于对文职人员的祭坛圣母神的儿子（祭司或巫师）贞操，原本是一个父权社会发展的母系社会，群婚制向对偶婚的过渡期，女人对男人的赎回行为。这是原始社会的文化遗产，出现在恩格斯的“家庭出身、私有财产和国家”和西方婚姻史上。华南银丝，当延续这个古老的习俗，在正式或非正式的记录，曾多次被批评和禁止。没想到在沈从文的小说中，却有其独特的人物、情节、巧妙的艺术手法和生动的语言表现得如此惊人的完美！原来在最初的形式，“爱的精灵”是虚假神的名字，我们的人的各种各样的人类女性；和这里的向导，在上帝的
篇三：苗族
苗族
文章点击数： 2258 创建时间：2013年01月29日 来源：云南民族网 【打印文章】
苗族，现有人口738.3万人（1990年），居少数民族中第五位。主要分布在贵州、湖南、云南、四川、广西、湖北、广东、海南等省、区。在黔东南和湘鄂川黔的交界地带（以湘西为主）有较大的聚居区。苗族是中国历史悠久的古老民族之一。
根据史籍记载和传说，苗族先民殷周时代已在今湖北清江流域和湖南洞庭湖一带生息。约在春秋战国时期，在巴蜀、夜郎以及荆州都有苗族先民活动。秦汉时，大部分苗族先民在武陵郡、牂柯郡、越巂郡、巴郡、南郡等地区定居，小部分继续迁徙到黔东南都柳江流域。
苗族是云南少数民族中人口较多的民族之一，截止2011年底，云南有苗族121.19万人，占云南人口总数的2.62%（摘自《云南统计年鉴2012》）。苗族居住较为分散，全省各地几乎都有分布，人口在5000以上的县有123个，超过5万人的有广南、金平、屏边、马关4个县。
苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支。有湘西、黔东、川黔滇3种方言。川黔滇方言中又分7个次方言。由于居住分散，各自所处的环境条件不同，又长期处于封闭状态，因而形成了不同的支系。这些支系之间不仅自称不同，习俗各异，而且语言也分属不同的方言，有的支系相互之间甚至不能直接对话。
苗族的宗教信仰主要是自然崇拜和祖先崇拜，重视崇拜山神、树神、猎神、雨神、火神等自然神教，遇有暴风骤雨，要烧黄腊祭鬼；小孩生病，要拜献石头神；大人生病，要杀猪祭水井神，并取“灵水”治病；家有不幸，要“做牛鬼”，即“推牛还愿”，祈求神灵保佑。相信财神，并有“开财门祭”，即钉一尺红布于门上，魔公呛咒，杀鸡献祭，以示求财。祖先崇拜在苗族中也很盛行，最大的祭祖节日是每年秋后的“西松”节；平时家人遇到认为不吉利的事，或做恶梦等，要杀鸡祭祖，并请魔公呛咒转达子孙对祖先神灵的祈求。部分苗族也信仰道教。祟奉观音、关帝、天王菩萨和盘瓢等神。有的苗族称巫师为“白马”，有的称为“昂”，有的称为“宛能”，昭通部分苗族称为“波摩”。“波摩”曾有用汉文书写、读士音的经书。近百年来，基督教、天主教传入云南苗族地区，并在昭通、楚雄、曲靖等地分别成立基督复临安息日会、演中分会（在富民）、基督教布道公会（在禄丰）、西南基督教联合会（在元谋）、西差会的内地会（在武定）以及石门坎教堂等教会组织，致使部分苗族信奉基督教和天主教。
苗族的民间文学浩如烟海，具有浓厚的民族特色，主要有史诗、叙事诗、故事传说、民歌等。苗族古歌：流传在黔东南地区的创世史诗。全诗有万行以上，分四部分，共12首，即“开天辟地”歌四首、“枫木歌”六首、“洪水滔天歌”和“跋山涉水歌”。这部神话叙事诗通过丰富奇妙的想象，生动地反映了苗族先民对天地、万物及人类起源的解释和他们艰苦奋斗开创人类历史的功绩。苗族人民创造了丰富多彩的民间文学和艺术。诗歌一般是五言，间有七言或自由体，分别为古歌、理词、巫歌、情歌、儿歌等。现代苗族作家沈从文、陈靖等创作了大批文学作品。
苗族的医药学历史久远，早在西汉刘项的《说苑辨物》中就有记载。苗医内容十分丰富，具有独特的民族特色和乡土气息，仅苗药就多达千余种。在诊断上分内科三十六症，外科七十二疾；在医疗方法上分放血疗法、拔罐疗法、抽箭疗法、熏蒸疗法等。
苗族民间音乐主要有歌曲和芦笙调两种。芦笙曲约百余种，优美动听，颇有民族特色。苗族的乐器分为打击乐器和管弦乐器两种，主要有芦笙、唢呐、芒筒、萧筒、木鼓、板凳等。
苗族舞蹈均以乐器伴奏，不少舞蹈是以伴奏的乐器名命名的。有芦笙舞、板凳舞、铜鼓舞等，以芦笙舞最为普遍。
苗族的民间工艺不仅丰富，且历史悠久。一般分为女制工艺和男制工艺两大类，每一类下又有多种工艺。女制工艺有挑花、刺绣、织锦、蜡染、剪纸等，男制工艺有银饰制作、竹器。
苗族服饰式样繁多，色彩艳丽。苗族有“好五色衣裳”的记载；唐代大诗人杜甫也有“五溪衣裳共云天”的著名诗句。苗族妇女的服装有百多种样式，堪称中国民族服装之最。苗族服饰的衣料以自织自染的棉为主，丝绸、麻布较少。不仅有性别、年龄的区别，而且有盛装、中装与平装之分，更有地区性的差别，特别是妇女服饰，极为绚丽多姿。
苗族妇女上身一般穿窄袖、大领、对襟短衣，下身穿百褶裙。衣裙或长可抵足，飘逸多姿，或短不及膝，婀娜动人。便装时则多在头上包头帕，上身大襟短衣，下身长裤，镶绣花边，系一幅绣花围腰，再加少许精致银饰衬托。女子服饰式样最多，有130余种，仅贵州就有101种。在贵州、云南、川南、广西、海南岛等地，穿百褶裙，但长短不一，以黔东南差别最大，有的到脚面，有的超过小腿肚，有的过膝，有的仅30厘米左右，但以裙到小腿肚最为普遍。颜色为青、蓝、白，裙面有绣花、挑花、镶花，也有蜡染或素净的。上衣有大襟的，也有大领的。每逢节日妇女们走亲访友，头部、颈部、手腕都佩戴样式繁多的银饰。
男装：男子服装式样比较简单。贵州各地男子一般上身都穿对襟或左大襟短衣（也有穿右大襟短衣的），下穿长裤，束大腰带，头裹青色长巾。冬天小腿部裹绑腿。在黔西北地区则穿带有花纹的麻布衣服，肩披羊毛毡。苗族男子的装束比较简单，上装多为对襟短衣或右衽长衫，肩披织有几何图案的羊毛毡，头缠青色包头，小腿上缠裹绑腿。
苗族一般都是住在靠山近水的坡地，或者河谷旷野之中，组成一个个的村落，周围有层层梯田和山林。通常都是同一个家族、同一种服饰的人家聚居在一起；同宗兄弟住在一个近邻的几个村寨，单家独户的现象是很少见的。每个自然村少则几十户，多则几百上千户。村寨都有供男人休息聊天的场地，周围都习惯种有枫树、柏树等，任何人都不得随意砍伐村前村后的风景树。
吊脚楼是族传统的民族民居建筑。由于苗区山区多，平地较少，故人们只能靠山坡修建房屋，即吊脚楼。吊脚楼房基分上下两层，房屋朝外的一面是吊脚。这种吊脚楼均为三层楼。楼下底层一般作牛栏、猪圈，或者存放柴火等杂物；中层住人，开间与平房相同，在大门前多了一个较宽的走廊，走廓的外沿有供人坐的木板和数十根弯曲的木条栏干，这是姑娘绣花织布或者家人劳动之余乘凉和休息的地方。
平房是苗族民居建筑之一。为木质穿斗结构的传统建筑。建房前，先由木工挑选粗而直的木料作为房柱。由枫木作第一个中柱，中柱一般为5-7米高。房顶为人字形，房屋通常是三间正房(个别富裕人家修五间正房)，分上下两层，每间宽约4米，中间正房为堂屋。正中开大门，门的两侧各开一窗，与大门相对的板壁上安有祖先的香火、神龛。这是祭祀祖先、接待客人进餐和家人休息的场所。堂屋左右两大间，其中一间房中有四方火坑，坑中放一个三脚架，供煮饭菜和冬天取暖之用，火坑一侧为卧室，铺有地板；另一间铺有地板，隔成两小间作卧室。两旁的正房楼上作存放粮食作农具之用，有楼梯上下；厨房和舂米房一般设在正房以外的偏房里，其余牛栏、猪圈、鸡鸭窝和厕所都修在正房外的空地上。平房一般都是灰黑色瓦房，用青瓦盖顶，木板作壁。但也有个别由外地迁来的苗民，常住黄色茅草房。
在云南文山的苗族，用竹条编片作墙，抿上泥土，而后用草盖顶涂泥；云南昭通地区的苗族住“杈杈房”几根木杆交叉搭架，再盖以茅草，用竹片围住后再涂泥土。
总之，苗族各个地区过去的居住条件都比较差。新中国建立后，随着苗族人民生活水平的不断提高，各地的住房条件也不断改善。
苗族行一夫一妻制。男子继承财产，主妇在家庭中享有较多权力。有父子连名制度，无姓氏，后来有些地区通用汉姓名。苗族婚姻缔结要经过三个过程：一是择配阶段，青年人通过游方、坐寨、踩月亮、跳花、会姑娘等社交活动，自由对歌，恋爱成婚。二是订婚与结婚仪式，结婚一般都是新娘步行到夫家，不拜堂。三是从“不落夫家”到“坐家”，在湖南、川东、贵州的松桃、天柱和晴隆的部分苗族中，新娘结婚后要住夫家。其他地区婚后当天或次日返回娘家，以后逢节日、农忙季节或夭家婚丧娶嫁之时，才接来住一段时间，这样数年以后，才长住夫家。
苗族的殡葬方式，不视死者生前地位的高低，而是由其死亡原因决定的。老年人的寿终，青、壮年病殁，即正常死亡，一般要举行比较隆重的葬礼。凶死、暴死、难产死、上吊死，都认为是不吉利，不举行葬礼，实行火葬或二次葬，且不能葬入集体墓地。苗族的葬礼分为：历史上的岩洞葬、木棺土葬、火葬等。
节日很多，部分地区过苗年（夏历十月）。大部分地区过春节。四月八是贵州贵阳地区苗族较隆重的节日。另外各地还有龙船节、吃新节、赶秋节等。节日里有唱歌、踩鼓、吹芦笙、打秋千、爬杆、斗牛、赛马和各种体育活动，同时也是青年男女社交游方的好时机。
苗族的禁忌。 “四月八”这天，各家不得役牛；参加送亲的人们，一路上要小心行走，千万别把脚扭伤，否则会认为不吉利；人死后入葬一个月内，家里人不能婚嫁，也不能唱歌或吹芦笙；有的地方过年节不许杀狗，更不许吃狗肉；禁止在寨子周围挖土，禁止砍伐寨子周围的古树；同辈男女都以兄弟姐妹相称，最忌“姐夫”、“妹夫”之称。
（来源：“云南民族网网站”2013年9月2日）
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