篇一：读伤逝有感
读《伤逝》有感
摘要：这是第一次读鲁迅先生的《伤逝》，据说是他唯一一篇以爱情为题材的小说，但这第一次来得却是那么深刻和意味深长，因为我从中不仅看到了鲁迅那个时代的爱情，也看到了现在，先生一向都那么高瞻远瞩。不得不反省自己的年少无知，关于感情，也关于社会。
关键词：伤逝，爱情，鲁迅
前言：提及鲁迅先生，身边的同学大都表示读不懂他的文章，觉得很枯燥无聊。我不禁哑然失笑，明明记得高中的时候那么喜欢过先生。买过他的散文集小说集却不见得认真读过，从各种读者青年文摘一类的杂志上搜寻关于他的故事，甚至剪下他的照片贴在摘抄本上，与其说是喜爱他不如说是把他当做偶像一样供奉，大概这就叫做束之高阁吧。时间一长也就忘却了。而这学期的选修课，老师似乎偏爱鲁迅，从《狂人日记》讲到《伤逝》和《阿Q正传》，帮助我回忆起鲁迅，也促进我开始用这个年龄段的认真，阅读先生的作品。《伤逝》作为代表，在老师课堂上的解读下，我开始从感性发展到理性去了解，去认知。
鲁迅以涓生手记的形式为我们讲述了一对青年男女涓生与子君冲破封建礼教，追求恋爱自由和个性解放，最终却以子君走向毁灭涓生痛苦忏悔的悲剧作结的故事。为了帮助我们理解和领悟，老师向我们提出了以下三个问题：涓生和子君有真爱情吗？涓生有没有说谎？作为启蒙者的涓生有没有自身问题？有的话是什么？
关于第一个问题，我的回答是肯定的。从作者生动的心理描写，我们可以感受到涓生和子君两人曾经的热情似火，他们从日复一日的交往中擦出火花，涓生像一位老师，带领着纠结在家庭束缚之中痛苦挣扎的子君发现了自己，是涓生的爱给了她作为一个女子与家庭和社会决裂的勇气。
他们有所有热恋中的男女一样的特点，不能不说他们之间没有过爱情。“我的心宁帖了，默默地相视片时之后，破屋里便充满了我的语音，谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊悖生，谈泰戈尔，谈雪莱??。她总是微微点头，两眼里弥漫着稚气的好奇的光泽??”，如果能让子君说几句话，我相信那一定是充满甜美的爱情的气息，他带她冲出了旧世界，发现了一个新世界---“爱的伊甸园”，她的内心必定是充满着正是爱意的勇气的，不然也不会说出“我是我自己的，他们谁也没有干涉我得权利！”，也就是这句话“很震动了我的灵魂，此后许多天还在耳中发响，而且说不出的狂喜。”直至后来将他的“纯真热烈的爱表示给她，含泪握着她的手，一条腿跪了下去”。任谁也不会忍心抗拒暗恋着的那个人的示爱！
而关于第二个问题，涓生有没有撒谎，在我看来也是肯定的。子君争取婚姻自由，不顾一切非议和讥笑，勇敢冲出家庭，而涓生作为启蒙者与爱人，对子君来说就是一切，涓生却以为自己对子君说出后来厌倦之后的实话坦白自己的不爱后，子君就可以“无所顾忌，勇往直前”了，这些措辞显然是他为了推脱责任而撒下的谎！
虽然子君要求个性解放的呼声非常坚决，但她不知道离开社会解放而单独解放的个性解放注定是失败，她在获得幸福和安宁的生活后，便沉湎在日常琐事，未能继续向前跨开步去，导致涓生对此感到厌烦，觉悟到“大半年来，只为了爱，盲目的爱，而将别的人生要义全盘疏忽了”，我相信这一点是真实的，也合情合理。但他处处说的细节都似乎是正人君子的模样，不会因为爱人的手粗糙了脸庞变圆而嫌弃对方，这又是他向读者撒的谎言。他嫌恶她染了官太太的习气，嫌恶她胖了，脸红活了，以及谈到自己失业之后表现出来的丝毫怯懦，他却把这些嫌恶冠之以“隔膜”。
最后一个问题也是肯定的，作为启蒙者的涓生自身是存在很多问题的。正如子君突破了家庭的阻挠，他也突破了朋友的阻挠，烦厌的情绪恰好说明他没有力量去粉碎社会的更大压力，只是归咎于子君，归咎于有了一个家庭，急急忙忙地想“救出自己”，在我看来，他明知一旦“放弃”子君，对子君将是毁灭性的的打击，却还为了解救自己而打着“个性解放”的幌子，谋杀了子君。这是作为启蒙者的半途而废和不负责任。
爱情敌不过面对困难的怯懦。他自身的局限性也使得他无法为爱人找到出路。其实这都可归因于没有重新设立一个共同的理想。他为什么不在与子君同居后，继续启蒙她？面对社会的压力，他们除了做无声的抗争---Don’t care anyway，为什么不给自己订一个更远大美好的理想：一起携手努力改变这个被封建礼教绑架的社会。现实却是，他们“解放”的激情在日常琐事的冲刷下，被所谓“隔膜”打败而偃旗息鼓。
老师说的没错：他不敢让子君“发声”，他的怕表明了他的怯懦，不敢面对自己的真是想法（自私），没有走向未来的具体途径，没有勇气承担启蒙者的责任，只是空喊口号。“启蒙中的文化动员与现实社会改造之间存在着无法忽视的巨大鸿沟， 从而使得启蒙所提出的价值目标陷入一种虚空的境地。真实的启蒙，需要社会政治经济的全面变革。”
总结说来，对于那个时代，鲁迅向人们揭示了“人必生活着，爱才有所附丽”，就像出走之后的娜拉的结局，除了堕落和回家，那就是毁灭。个性解放、个人奋斗，对知识分子来说绝不是出路，脱离群众脱离社会的孤军奋战，结果只能是失败，只能走回头路。要争取彻底的解放，必须寻找一条“新的生路”，这条生路预示着另一个主义的主宰和发扬，便是后来要讨论的了。对于这个时代，“人必生活着，爱才有所附丽”依然适用，少女心中的世外桃源乌托邦式的爱情是不存在的，直面人生，直面现实，活得洒脱而积极，大概才是对人生的最好回报。
篇二：读《伤逝》有感
读《伤逝》有感
对于鲁迅先生的文章，不能说讨厌，但也实在不算是喜欢。也许是生在90后的我们生活过于的幸福，也许是仍在学校中学习着的我们，还不明白社会的辛酸与残酷，所以先生笔下的种种深意总是感受不到，只有听过了老师的讲解，才能明白先生的一字一句。
其实并没有完全看过先生的某部著作，但知道的也是不少的。在记忆的长河里，储存着他描写的那个月光下颈部带着银项圈的少年闰土，《从百草原到三味书屋》里那个调皮的在院子里拔何首乌的少年，亲切慈祥的长妈妈，《祝福》中可悲可叹的祥林嫂，还有那个生活在麻木年代的孔乙己??以及今天看到的鲁迅先生唯一的一本爱情小说——《伤逝》。 《伤逝》是鲁迅先生以青年恋爱和婚姻为题材的作品，这是一篇悲情小说。它的篇幅并不长，短短一万多字，先生以“涓生手记”的形式，回顾从恋爱到感情破灭这一年的经历，生动地描写了子君与涓生在自由思想萌发时一对觉醒的青年男女相恋，后遭到家族反对，私奔同居，最后抵挡不了社会舆论与经济困难的压力而走向结束的爱情故事。用涓生的切身感受来抒发他曾有的热烈的爱情，深切的悲痛和愿入地狱的悔恨。读过他后给我的感觉是很郁闷，有点可怜小说人物，有些讨厌小说人物，总之是一种闷在心口很难过很想发泄。 其实不太明白子君和涓生之间的爱情，通读小说的全文，感觉他们之间似乎很简单，男女之间起初的相互吸引，不顾家人的反对走在了一起，最后两个人分开了，子君死了。这样看来，好像很平淡，文字很简单，却感觉闷闷地，这样的爱情，平淡如水，没有《罗密欧与朱丽叶》似的家族仇恨，也不像《梁山伯与祝英台》那样大悲大喜，有的只有生活，生活，然后还是生活??
简单的生活，简单的幸福，太过的简单，然后幸福就慢慢的沉沦了，简单变得黑暗，令人窒息，会让人感到叹息的的是，原来，并不是简单就可以幸福的呀！他向她表达他的爱意，他们彼此喜欢，可是喜欢也只有喜欢，却是不够的！子君说：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这一句深深地打动了我，子君的形象顿时变得生动而鲜明。那是一个贤淑、温柔的女孩子，她从封建家庭走出来，从乡村来到繁华的大城市，受“五四”时代大潮的洗礼，是一个迅速觉悟起来的新女性。她用新的思维方式、新的伦理标准重新审视社会、审视人生，对理想、对前途充满了美好的憧憬和热情的向往，浑身迸发出生命的喜悦、青春的活力。她和涓生相恋了，她被涓生的博学所吸引；被涓生的真诚坦率所感动。尽管涓生经济地位低下，她却能抛弃旧的思想束缚，冲破封建家庭的羁绊，她“大逆不道”，“伤风败俗”地在封建卫道士面前公开与涓生同居了。这是多么令人惊叹的女性，她的决定，她的思想的跳跃，她为时代所为的进步，大胆，开放，一个新女性的形象真真切切的被刻画出来，可是也许是太积极了，太积极的接受了新思想，只是接受了，行动了，但却没有办法改变本质的，也许只是起初的一时冲动，也许只是在爱情萌芽之初的激情，所以步伐变得过于的迅速，太快了，实在是太快了，然后才会倦怠了，变得消极，因为本质还是没有变的，即使是子君，即使是这个受“五四”熏陶，迅速觉悟的子君，她的骨子里还是一个被封建思想严重禁锢着的女性。各种观念复杂、自然而有序地支配、局限着子君，这种复合性格构成并决定了她能勇敢地追求爱情自由，成为一个反封建的时代女战士；决定了她在婚后无法继续迈进，甘心情愿把自己封闭起来沦为丈夫的女佣，“每日‘川流不息’的吃饭成子君的功业”，“她似乎将先前所知道的全部忘掉了”，“只为了爱，——盲目的爱，——而将别的人生要义全盘疏忽了。这也注定了她最后悲惨的结局。
子君是一个由多种社会因素塑成具有复杂心理特征的典型，是具有一定文化的知识女性。在她的身上具有反封建礼教，追求个性解放的进步思想，争取婚姻自由的坚决果敢；又有着小资产阶级知识女性的冲动、脆弱和革命的不彻底性，以及人生目标太低，容易满足的
弱点，所以，在涓生失业，失去了经济来源，出现了生存问题，“人必生活着，爱才有所附丽”，小家庭终于无法维持下去了，涓生为了“救出自己”，说出了“我已经不爱你了??”于是，子君只得跟父亲再次出走，束手就擒，重新回到了封建牢笼中去，最后在“无爱的人间死灭了”。
可悲，可叹，却是无奈??
那是一个复杂的正在变革的社会，当时“五四”运动的狂飙席卷全国，摆脱封建礼教的束缚，追求“个性解放，争取婚姻自由”，成为那个时代的最强音。子君是“五四”时期觉醒了的中国女性形象。她不求显贵，只渴望自由，渴望相互尊重的无邪的真情。她并不怎么了解外界的生活，没有经受过风雨的锻炼。当一线光明照到她身上的时候，她的心灵就呈现了异彩。她勇敢地反抗家庭，冲破社会的束缚，宣布“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这是大无畏的反封建的宣言！本来，子君连看一张秀美的雪莱的像都会不好意思地低下头去；现在，为了拥有幸福的家庭，她不顾叔父不再认她做侄女，勇敢地冲出家族的束搏，坦然如入无人之境。这些都表现了她的觉醒以及强烈的反抗性。只是，有着二千多年封建专制历史的中国，封建传统文化，封建思想意识，道德观念，在漫长的积淀中，根深蒂固地根植于人们心灵深处。这些都不是一时间就可以移除的，人们在渴望变革解放的同时，仍然背负着看不见的枷锁，在那个时代的种种悲剧，包括子君命运，也都是冥冥中无法改变的。
谁都会为子君和涓生的爱情而叹息，更会为子君悲惨的结局而痛惜、伤感。从子君的爱情嬗变过程来看，造成这场悲剧的直接原因是涓生失业，失去生存的经济来源。更深一层看：封建势力的重压；涓生的背信弃义；子君自身的缺憾都促成了这场悲剧的发生。
“一要生存，二要温饱，三要发展”，这是生活的现实。此时的涓生“未忘却翅子的扇动”，在“求生路上”要选择“奋身孤往了”。“夫妻本是同林鸟，大难来临各自飞”。这句本是封建社会里把世态炎凉体现得淋漓尽致的话，又在子君和涓生这对五四青年身上重新地进行了演绎。当然在生存出现危机时，可以用不同方式来应付。如果对于一个心地善良的人来说，生活陷入窘迫，哪怕沿街乞讨，颠沛流离也不抛弃自己的伴侣，而是夫妻间相濡以沫同甘苦，携手同行，一起闯过生活的难关。可是涓生并不采用这样的办法，在生存危机面前，他觉得新的希望就是在于他们的分离。他首先想到的是舍弃子君，“我一个人，是容易生活的”，“现在忍受着生活迫压的苦痛，大半倒是为了她”。正是因为他“一条腿跪了下去”的求爱，才开始他们这种新生活的。子君是那么热烈和纯真地爱着他，然而当灾难刚降临到他们头上时，他就嫌弃子君“只知道捶着一个人的衣角”，“为了免得一同灭亡”，要“奋身孤往了”，他照搬“假洋鬼子理论”，为了个人的“新路”，草率地向子君宣布“我不爱你了”，迫使子君离开他，又回到娘家，在无爱的人间凄惨地死去了。如此看来，促成子君的死亡归宿，涓生是有着不可推卸的责任。可是，这也是映照了当时的社会，人们的麻木，人性的自私，社会的黑暗，即使是涓生，一个拥有感情却又时时被时代所要挟的知识分子，也被局限在了一片黑暗，几乎要窒息，只能在最后，久久的懊悔，悲伤，痛苦??
其实爱情本来没有错，错的是社会的动荡不安，错的是子君把爱情当作人生的终极目标，真的无法承受失去。爱情是浪漫的，但爱情同样是物质的。没有了物质爱情或早或晚会变成一种空洞的负担。
我并没有经历过太多人世的悲情，但是很喜欢美丽的童话故事，童话故事中有好多结尾是王子与公主幸福的生活在一起，可是，子君和涓生显然不是童话中的公主和王子，他们都只是那个时代的牺牲品。哀其不幸，怒其不争，是对鲁迅文章最大的解释，《伤逝》同样是这样，在爱情与生活同时压抑的情形下他们没有抗争，而是以文人的方式排遣，这不能不说是“五四”时期的一种社会现象下的必然。
对于这篇文章，实在不敢说自己是很喜欢的，但是看完之后却真的是压抑，心里有个地
方，很无奈，很痛。同情子君，同情涓生，同情他们的爱情。
对于鲁迅先生唯一的一本爱情小说——《伤逝》，在心底小小的留下了印记，奇妙的是先生的每篇文章都谈不上喜欢，却都是印象极深。《伤逝》的结局也许成为了许多人的痛，心底小小的遗憾，但是在现在的社会，应该不会再有那样的事情了吧，最后还是希望，人们可以获得幸福，这只是一个美好的愿望，但是我仍要祝福天下有情人：执子之手，与子偕老！
篇三：《伤逝》读后感
《伤逝》读后感
——余漫君
《伤逝》是涓生的手记，是涓生在子君死后深深的忏悔，涓生说道：“即使在孽风怒吼中，我也将寻觅子君，当面说出的悔恨和悲哀，祈求她的饶恕。”然而在我看来，涓生也仅仅是因着子君的死而忏悔，而悲伤，许下这般誓言；因着子君的死发现自己是自私的，因为自己的自私抛弃了子君，间接导致了子君的死亡。若能重来一次，涓生许不会抛弃子君，但我坚信他们的故事依然会以悲剧结尾。因为时代的局限，封建的枷锁仍然存在，依然有一群“坚贞”的“卫道士”反对他们的结合；两个人的性格弱点仍然存在，必不会一朝一夕改变，依然无法契合，依然会滋生隔阂与不快；而他们的爱情依然需要面包作为基石，没有面包的爱情依旧是重重危机。
封建礼教仍然是那个时代最坚固最高耸难以逾越的墙，纵使主人公自己是“叛逆”的，追求自由的，不在乎封建礼教、纲常伦理，可是当身边大多数人都信奉纲常、崇拜礼教时，自己的心意还是那么坚定吗？众人皆道山中有老虎，而自己明知山中无虎也难免生出有虎的怀疑与忌惮，自己终究不会走上进山的路，就算不用为了生计而惆怅挣扎，爱情永远不能跳出那个时代的局限。《金粉世家》中内阁总理之子金燕西爱上清贫女子冷清秋，为了追求她买下她隔壁的房子，带她游山玩水，极尽浪漫。二人突破重重阻碍走进了婚姻的殿堂，可也逃不开悲剧的结局，再浪漫的罗曼史最后也不过冷清秋轻声一叹“齐大非偶”，金冷二人的爱情一如子君与涓生，终究囚在了时代的牢笼里，门第之言，伦理之言，当身边的人以封建古板的教条为信仰时，涓生与子君终究无法不在乎，无法一味地坚持自我。
而性格的原因就算在自由平等的今天也是婚姻中很重要的因素，结婚寻找的并不仅仅是一个生活的伴侣，更应该是一个灵魂的伴侣，性格不合拍必定会有摩擦，小摩擦会堆积成大矛盾，最终成为婚姻中无法修补的裂痕。涓生懦弱而自私、目光短浅，子君甘于平庸、软弱妥协。涓生爱子君的勇敢、新潮、独立，而子君的性格使她甘于平庸，褪去了勇敢独立，那么晚涓生的爱便无所依托了，而对于涓生而言，婚姻是两个人的经营，他的自私使这段婚姻必定不能长久。
《伤逝》中还写道：“人必生活着，爱才有所附丽”，这又提出了一个很重要的问题——爱情必须是“物化”的爱情。人必须在解决了温饱之后再去追求精神上的幸福，无论爱情如何不可或缺，也比不上温饱重要。我又想到诗人朱湘的故事，朱湘与妻子十分恩爱，而朱湘微薄的稿费怎够养家糊口呢？妻子虽爱他却也心生怨怪，朱湘最终用仅剩的钱给妻子买了她最爱吃的糖和一张船票，妻子心中苦涩怨怪，故而对朱湘说“糖不甜”，是啊，在生活的压力之下，再美好的爱情又怎么会甜。朱湘乘上了离开的船，独立船舷，最终投水。“人必生活着，爱才有所附丽”这句话道尽了多少败给生活压力的爱情的悲哀呀，没有面包，谈爱未免奢侈。
子君与涓生的爱的幻灭是必然，环境使然，自身亦有不可逃脱的责任。他们的故事亦是那个时代无数对追求自由的青年男女的缩影。现下是自由平等的时代，生活的压力也渐小，如《伤逝》般悲哀的故事终是少了，我须得说一句：且行且珍惜吧。