篇一：元宵节讲章 我是世界的光
元宵节讲章：我是世界的光
今天是正月十五，中国传统的元宵节，也是一年的第一个月圆之日。中国人有很多元宵节的传统，比如吃元宵；另外，元宵节也叫灯节，因为这一天人们会点灯、观灯、赏灯。这种习俗与我们今天所看的约翰福音8章12节有些相似的地方——耶稣说：“我是世界的光”。
约翰福音7、8两章记录了耶稣基督在犹太人三个非常重要的节日之一的住棚节期间的言语行为。以色列人藉着住棚节记念他们从埃及出来，在旷野之中度过四十年之后，进入迦南应许之地的历程。在过节的时候，犹太的男子都要上耶路撒冷去，砍青翠树的枝子搭住棚，在里面住上八天。第一天晚上，在圣殿外的妇女院里，会准备四个烛台和四枝非常大的蜡烛。因为圣殿修在耶路撒冷城的山顶上，所以点燃蜡烛之后，整个耶稣撒冷城都在光明之中。就是在这个背景下，耶稣基督说了：“我是世界的光”，给那个时代人的带去了新的呼召与引导。
住棚节后的第一天是犹太人的另一个传统节日。这一天他们祭祀时，要在放旧约圣经经卷的柜子上放一枝蜡烛，然后把经卷拿出来，象征耶和华是整个犹太民族的亮光。在这两个节日期间，耶稣基督呼召当时的犹太人，“我是世界的光，我来了才能够真正地照亮你们。你们可以看到烛光照亮了耶稣
今天我在准备讲章的时候，也看到我们在元宵节点灯，我们也在做很多事情，希望在我们的生活里有许多光明的东西能使我们认识自己。但
是我们常常有一个困惑，就是虽然我们的眼睛被光照亮，虽然我们常常坐在镜子前，对于自己却不能有更深的认识。人要对于自己有深入的认识，我们需要生命的光，就是从圣经来的真光照耀自己。约翰福音8章1-11节记述了犹太人和法利赛人为了试探耶稣，就带了一个行淫时被捉的妇人到耶稣面前说，“夫子，按照摩西传给我们的律法，像这样的人我们要用石头打死。今天这事你看该怎么办？”其实法利赛人是在试探、陷害耶稣基督，因为耶稣基督所传讲的信息、所带来的信仰，是他们这些宗教领袖所不能接受的。他们弃绝了从上帝而来的真光，还要陷害从上帝而来、道成肉身的耶稣。这时，耶稣就用指头在地上画字，没有对他们的询问给予回答，当他们再追问的时候，耶稣说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”于是这些犹太人就从老到少一个一个地都出去了。
有人说，假如这件事发生在今天一个普通人身上，可能最无耻、最卑鄙的人会扔第一块石头，但当时的犹太人却认识到他们是有罪的，因为耶稣基督带来了从一种上帝而来的光照，让这些想试探他的犹太人、法利赛人真正地认识到了他们自己也是罪人。最后留在那里的只有两个人：一个是耶稣，他从神而来，没有犯过罪；另一个就是这个被捉的妇人，当时在犹太人的背景中，犯奸淫的人要被石头打死，她本是一个该受必死的惩罚的罪人。在这个过程中，我们看到了一个鲜明的对比：因耶稣基督的光照而认识到自己有罪的人离开了，有罪的妇人留下了。这时，“耶稣就直起腰来，对她说：‘妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？’她说：‘主啊，没有。’耶稣说：‘我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。’”（约8:10-11）
可能很多人会说，耶稣基督放任了这种犯罪的行为。其实不是！耶稣基督在这里为我们带来了一个非常重要的对比。耶稣基督是世界的光，在他的照耀下，带来了两方面的审判。一方面是审判假冒为善的人，要
使他们认识到自己的罪。通常要人们认识到自己的错都很难，特别是中国人很要面子，有时候别说认罪，就是认错都很难，但是在耶稣基督面前，对于每个人来说，他带来的是从上帝那里而来的光照、见证，以及对每个人的审判。这种审判使那些假冒为善的人逃离了，他们不能接纳这位救赎的主，也接纳不了自己的现实。另一方面，对于真正认识到自己有罪的人来说，这是一种赦免和拯救。耶稣基督的光照带给了那个有罪的妇人一次悔改的机会、一种悔改的能力、一种从上帝而来的爱的同情——不是同情她的罪恶，而是同情和尊重她这个人。
在这里，耶稣基督又为我们树立了一个每个人都应该效法的榜样，使我们看到，一个本身无罪的人才能去论断、指责、审判别人。耶稣基督在马太福音7章1节说：“你们不要论断人，免得你们被论断”；在3节又说，当你看到别人眼中有刺的时候，一定要想到自己眼中是否有梁木。这就是说，我们不能彼此论断，而需要一种能真正深入到对方里面，对犯错之人的同情与尊重。就像医生对病人一样，不是去质问他为什么不穿厚点儿，或者为什么吃不干净的食物，而是尽量缓解病人的痛苦、治愈病人。耶稣基督来了，看到每个人身上的罪恶，但他没有首先去指责，乃是同情和接纳他们，使这些犯罪的人有一个悔改归向他的机会。他带来了审判与光照，使我们重新进入神的里面，有一个新的机会，也能够得到同情，并做出悔改——这是耶稣基督对罪人的态度。
耶稣基督同样对我们每个人发起了一个挑战。他没有对那个犯罪的妇人说，“你可以回家去了，也可以继续做你以前所做的”，乃是说，“从此以后不要再犯罪了，要过无罪的生活”。这是基督对犯罪的人的最大挑战——你要在你的生活中寻求一种改变，在你的生命里反省、改变自己。
基督对这个犯罪的妇人、对当时犯罪的人、对今天在座的每一位的人性也充满了信心。他相信，藉着他爱的行动、藉着他在十字架上的流血、舍命，能使我们每一个人都悔改，在他的里面得着新的改变。
同时，耶稣基督对我们每一个人的抉择也提出了警告。他说，你在被饶恕之后，需要做一个抉择：是再去犯罪，还是悔改归向我呢？这是对我们每一个基督徒，以及每一个人的警告，使我们能真正认识自己，并归向他。耶稣基督是世界的光，他带给世界一种审判，但他不是要定这些罪人的死罪，也不是要放任我们的罪恶，而是带来悔改的信息，让我们在生活中渴望圣洁、追求良善、挑战老我，在神的里面过一种真正悔改的生活。这就是耶稣基督所说的“我是世界的光”的真正意义。
耶稣基督对我们今天在座的每一位说他是世界的光，也让我们警醒。一个在黑暗之中的人对于光是何等地切慕，但同样，一个在黑暗之中生活惯了的人，可能就会对光产生一种反感，正如约翰福音1章5节所说，光来到世上，但是有人因为自己的行为是黑暗的，就不爱光，反而爱黑暗。耶稣基督带来的真光给了我们一次悔改的机会，今天，呼吁与抉择就摆在了我们面前，当我们得到耶稣基督光照的时候，我们是要留在原地享受罪中之乐，还是要悔改归向他呢？在我们每一个基督徒得救之后，耶稣基督对我们有选择上的要求。
此外，耶稣基督对我们还有行动上的要求。他在约翰福音8章12节说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”这里的“跟从”是一个非常重要的词。耶稣在约翰福音12章35节说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。”就是你要趁着自己还在光照之中，要寻找、就近光，而不能迟疑。
众多弟兄姊妹在传福音的过程中常常遇到有人说：“信耶稣很好，等我在工作和生活之中享受够了，或者退休之后，万事俱备了再来信耶稣。”
可是那时还有没有机会来信主，我们不知道，因为我们的生命不掌握在自己手里。今天的人操纵事物的权力越来越大，很多以前做不了的事情，现在都可以做，比如人工降雨；但关键的是，我们把握不了自己的生命，只有一种无助的感觉，没有人说自己能够把握自己的生命。耶稣基督带给我们一种挑战与呼召，让我们趁着他的光还照亮我们、我们还有悔改的机会的时候，悔改归向他。
“跟从”是我们每一个基督徒都必须要做出的行动。但有许多人对“跟从”还存在着一些误解。今天中午有一个阿姨说：“我家里很困难，等我把这些见证做完了以后，我就要了结自己的生命，随着主去。”这可不是耶稣基督所要求的“跟从”！
在希腊原文中，“跟从”有五个方面的意思。
第一，指士兵在行军的过程中跟从自己的长官，长官走到哪里，他就要跟从到哪里，这是士兵的天职。我们基督徒的身份也像士兵，耶稣基督是我们的长官，我们要像士兵跟从长官一样来跟从耶稣。
“跟从”的第二层意义是仆人跟从自己的主人，无论主人走到哪里，仆人都在主人的身边，随时等候主人的吩咐与差遣。对于我们每一个基督徒来说，耶稣基督是我们的主，我们是他的仆人，在我们的生活中、在任何事情上，我们都要听从耶稣基督的吩咐，并以侍奉我们的主为我们生命中最喜乐的事。
第三层意义是像一个人接受忠告一样，当一个人遇到自己没有能力解决的问题时，他就会询问在这方面有经验的人，甚至专家，从他们那里得到一些忠告。我们每一个基督徒把耶稣基督尊为我们人生的顾问，让耶稣基督来指导我们的生活与行为，并在我们的生命中彰显上帝的荣耀。
第四层意义指公民遵行国家的法律。我们基督徒是天国的子民，是属上帝的儿女。天国子民的“跟从”就是遵守上帝和耶稣基督关于生活的律法和要求，并以此来衡量、管理自己的生活。耶稣基督在马太福音5-6
篇二：中秋讲章 基督徒如何过中秋节
中秋节看我们的困境与出路
中秋节的源起
中秋节起源于中国古代秋祀、拜月之俗。又称之“秋节”、“八月节”、“仲秋节”；因中秋节与月亮有关，故又称之“月节”、“拜月节”；因中秋节为合家团圆之际，故又称之“团圆节”、“月圆节”。祭月、拜月、赏月、燃灯、观潮、猜谜、赏花、饮酒、食饼、放灯是中秋节的主要活动。
现实的困境
团圆节不能团圆
举头望明月，低头思故乡。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。人们渴望团圆，每到中秋节，当不能团圆时，就分外加添了心里的愁苦。为什么？就是因为没有永恒的盼望，人的一生是短暂而虚空的。诗人有再多的抱负与才气，也不能脱离人生的生死离别，更不能摆脱心灵的孤独与无助。唯有认识耶稣基督，在主里我们的人生才有意义，我们的人生才有盼望，我们才有力量面对人生的悲欢离合。今天在我们中间，有多少弟兄姊妹是背井离乡的呢？在平时忙碌的工作、学习中，我们强烈地压抑着那一股浓烈的思乡之情，对父母健康的牵挂，对子女学习的惦念，怎能用一个短信和一次电话说得尽表得清？
人类的苦恼，根本的原因在于与上帝的分离，在伊甸园中，当亚当选择了吃分别善恶树上的果子，也就选择了与他的造物主分离，与那位良善分离，与爱的源头分离。犯罪带来了极其严重的后果。人开始逃避神的面，开始推卸责任，开始变得自私，不再有爱，环境也跟着变坏。
每逢中秋佳节，人们便渴望团圆，当不能团圆、得见亲人之面时，心里面难免会加增许多的愁苦。
那么在圣经中，关于团圆是怎么说的呢？真正的团圆是怎样的呢？在《路加福音》中，主耶稣讲了一个比喻：一个人有两个儿子。小儿子分家之后，挥霍无度，终至一无所有的地步。因此小儿子不得不在外流浪，食不果腹。后来，小儿子醒悟，要去父亲那里去做工，求父亲待他如雇工一般。可是父亲见到了小儿子，就动了慈心，“吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。”（路十五22-24）小儿子自认为得罪了父亲，以为父亲不会善待他，哪知与父亲团圆后，父亲反而恩待他，给他丰富的享受，因为父亲失而复得一个儿子，便得了极大的安慰和喜乐。
从前，我们都是漂泊在外的浪子，自认为不配称为神的儿女，但感谢主，如今藉着神儿子的死得与神和好，与神团圆，可以“坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”（来四16）
主耶稣说：“我若去为你们豫备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。”（约十四3）主必再来。至终，众圣徒必与主团圆于新耶路撒冷。朋友们，你盼望这样的团圆吗？祂的应许必不落空！
追求永生却难免死亡
提及中秋节，少不了嫦娥奔月的古老传说。相传嫦娥服用长生之药后便离地奔月而去，成为神仙。这则神话故事寄托了古人对于永生的美好盼望。在我国本土宗教中，更是将嫦娥视为“月神”，作为祭拜的女神像，以祈求永生之道。
可是永生真的在月亮上吗？在嫦娥那里吗？当然不是。
那什么才是真正的永生呢？在于“认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。”（约十七3）
永生在哪里呢？在于“这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。”（约壹五11）
如何才能有永生呢？唯一的路就在于主耶稣，“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”（约壹五12）因为“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”（约三16）
为了人与上帝团圆，基督的天父分离
耶稣的这种痛苦在他决定创造万物生灵的时候就开始了。当他决定创造的时候，同时也就拟定了救赎的计划，随时准备成为赎罪的祭牲。与天父分离的阴影在创世之初就投下了。尤其当他看到人类因罪而深陷痛苦的深渊，就更坚定了他为罪人牺牲的决心，与此同时他就要承受与天父分离、被天父掩面的痛苦。耶稣最恐惧的就是担心自己因担负着人类的罪而与天父分离，这就是耶稣最大的试探。耶稣与天父所做的一切只是为了人类能够与天庭重归于好，使天地重新呈现和谐与统一。而要达到如此目的的代价却是要耶稣牺牲，并要承受与天父永远分离的危险。当耶稣在客西马尼园的时候，他正在考虑为人类的生命所要付上的代价。他在极度痛苦之中，紧紧伏在冰冷的地上，似乎是免得自己被迫离开上帝太远了。深夜，他发出悲痛的呼吁：“父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。”但就是在这时，他还加上一句说：“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”当他心灵临到剧痛时，他的“汗珠如大血点，滴在地上。”接着他顺服的祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成全。”
既作了这个决定，他就昏厥在地，良久才撑起身来。与此同时，上帝正与他儿子一同受苦。众天使都看到救主的惨痛。天上寂静无声，弹琴的声音止息了。众天军在沉寂的忧伤中看见天父从他爱子的身上撤回他的光明、慈爱和荣耀，便不胜惊异。如果人类能见到这一幕景象的话，那他们就更能领会到罪在上帝看来是多么可憎了。在十字架上：“耶稣大声喊着说：‘我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？’”我们若能稍稍理解分离的痛苦，便会无比渴慕与天父的团圆。可惜很多时候我们都沉浸在撒但编织的虚幻的“快乐、幸福与平安”之中，看不到人生真实的价值与永恒的福乐。你是否像耶稣一样感觉到与天父分离才是最大的试探呢？你是否像耶稣一样感到与天父分离是人生最大的痛苦呢？耶稣背负人的罪，不得不与天父分离。天父又何尝忍心与爱子分离呢？只是罪，不得不让天父向基督掩面。当你想到这里时，是否从心灵之中深深地痛恨罪呢？
真正的团圆是与神和好，与人和好
一、与神和好
1、在神的祝福下享受团圆、以诺与神同行，不见死而升天。
2、在基督的身体中享受团圆、约15：5我是葡萄树，你们是枝子。常 在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。 因为离了我，你们就不能作什么。
3、在与基督的灵交中享受团圆、雅4：8你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手。心怀二意的人哪，要清洁你们的心。
4、盼望在新天新地新耶路撒冷中的团圆
启示录 21:1-4 我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由 神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：“看哪， 神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。 神要亲自与他们同在，作他们的 神。 神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”
二、与人和好
弟兄分为灵胞弟兄和血缘弟兄
约瑟如果没有饶恕，团而不圆。
真正的团圆不是寄托于明月，而是心灵的相聚，“吃素菜彼此相爱，强如吃肥牛彼此相恨”（箴15：17），爱是团圆的基础，没有爱一切都无从谈起。 外邦人，传福音。
基督徒如何过中秋节
1敬拜神
世人赏月不过获得短暂的愉悦，不认识月亮背后那位创造诸天与地的神；而基督徒赏月，可知晓神的大能，不能不敬拜神，高声赞美祂：“耶和华我们的主阿，你的名在全地何其尊大；你将你的荣美彰显于天??我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你使他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。”（诗八1-5）
观看月亮，我们可见神奇妙的创造和大能。诗篇的作者说：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿”（诗八3），不禁要赞美祂，“你们要从天上赞美耶和华，要在高处赞美祂。祂的众使者都要赞美祂；祂的众军都要赞美祂。日头月亮，你们要赞美祂；放光的众星，你们都要赞美祂。诸天的天，和诸天之上的水，你们都要赞美祂。”（诗一四八1-4）
在中秋赏月时，我们首先要想到的是神的创造。很多中国人看到的只是月亮，却没有看到创造月亮的神，这是一件非常悲哀的事。圣经创世纪第一章明确告诉我们，神在第四天创造了日月星体，管理白昼和黑夜。用来分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁。里面有神美好的计划。也有好多科学家只看到了宇宙的奇妙，却看不到神在背后的创造。就象圣经里说的，看是看到了，却不明白；听是听到了，却不晓得。当我们认识了神以后，才明白宇宙星体的奇妙里有那么多关联和规律，这些都是神命定的。所以当我们过中秋节时，我们不拜月，只赏月，欣赏上帝创造的奇妙！感谢神的安排！祭月与拜月错把月亮当做“神”，从而去敬拜事奉，这在耶和华神眼中看为可憎恶的。还要思想永恒的事，为将来做预备。世人希望落叶归根，我们的根在哪里？我们的根在天上，在主那里。
2孝敬父母
中秋节是世人团聚的日子，当然也可以是我们与家人团聚的日子。在外求学或工作的你，未能常常陪伴在家人的身旁，而中秋节正是神所赐给我们的良机。 作为基督徒，孝敬父母是我们的本分。“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。”（出二十12）使徒保罗更是说到：“要孝敬父母，使你亨通，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”（弗六2）
对其他家人也是如此。“人若不供养自己的亲属，尤其是自己的家人，就是弃绝
了信仰，比不信的人还不如。”（提前五8）
中秋佳节，陪伴家人，与家人一起吃饭，陪父母聊聊心，表达我们的爱，并向家人讲述永生之道，见证神对我们的爱；如果不能陪伴家人，对家人爱的心不因距离而冷淡。电话道一声平安，我们亦可在祷告中思念家人，祈求祂成就我们对家人的愿望。这样，岂不也很喜乐？
3为神作见证
月亮是神奇妙作为的见证，“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是藉着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿。”（罗一20）而基督徒也当成为世人的见证，主耶稣说“你们是地上的盐”、“你们是世上的光”。故此在这个弯曲悖谬的世代，基督徒当脱离假借节日而来的放纵贪婪，“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”（提后二22）
“因为我们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。”（林前十31）这样我们才会彰显神，成为神刚强有力的见证，为主赢得更多的灵魂。
我们要好好思想，你所爱的人和爱你的人，你的家人、朋友或同事有多少可以在那时和你一起团聚？中秋短暂的团聚使我想到了天家永远的团聚。我们是否可以和他们永远团聚在一起？这是我们在中秋团聚时应该思考的一个很重要的问题。 在教会中应当服侍神，服侍人。但是我们仍旧是属世的每个家庭的成员，在家庭当中为人父母，儿女，我们要尽应尽的义务，眷顾我们属地的亲属，尽自己的本分。那么今天的中秋节对大家来说，正好是一个非常好的机会。我们在这里听道，我们要回家行道，我们藉着中秋节的时间，把我们原来在家庭当中做得不好、做得不够、做得不完美的地方，今天靠着圣灵的帮助去做到。
4思念属天更美家乡
中秋佳节，世人思念的只是人的爱：父母之爱、夫妻之爱、朋友之爱，却唯独缺少思念神的爱；但对基督徒来说，我们可以思念神的爱，默想神在我们身上的作为。世人思念的只是属地的家乡，而基督徒当思念那属天、更美的家乡。“这些人??却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在地上是客旅，是寄居的??他们却羡慕一个更美、属天的家乡。”（来十一13-16）虽然基督徒有生之年在世上是寄居的，但却盼望一个属天更美的家乡，等候一座有根基的城。
中秋节是全家团圆的日子，一些出门在外的人，都回家过节。对于基督徒而言，我们在地上是做客旅，做寄居的，世界非我家，我家乃在天。我们都是天上的国民，真正的家乡是在天上。圣经上有话说，我们的神为我们预备了一个更美的家乡，不是在地上，乃是在天上的。不是人手所经营的，乃是上帝为我们所经营所建造的家乡。这才是我们真正的盼望，这才是我们真正的思念。
中秋节提醒我们不忘神在天上为我们预备的那更美的家乡，直等到耶稣基督的再来，我们一同团聚在神的面前，我们一同欢笑，一同快乐，一同高歌。地上家人的团圆，是提醒我们期待天上那真正的大团圆。
当我们今晚赏月的时候，看到的不仅仅是月亮，乃是那位创造天地的神。当我们享受团圆的时候，享受的不仅仅是今世的欢乐，还有永生的盼望。当我们享受美食的时候，也要关心远方需要关心问候的人。这样的中秋节才是神最喜悦、最祝福、最蒙恩、最有意义的，超越所有古往今来的中秋节！
篇三：基督教讲章---圣诞礼物
圣诞礼物——圣诞讲章
洪光良牧师
圣诞节临近之际，洪光良牧师于2010年12月12日庆祝圣诞节聚餐晚会上跟弟兄姐妹们分享了关于?圣诞礼物?的信息，由孟保罗传道传译，何艳青姊妹读经《马太福音》1：1-12节。
《马太福音》1：1-12 当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：?那生下来作犹太人之王的在那里？我们在东方看见他的星，特来拜他。?希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人，也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：?基督当生在何处？?他们回答说：?在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说，‘犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的；因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。’?当下希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的。就差他们往伯利恒去，说：?你们去仔细寻访那小孩子；寻到了，就来报信，我也好去拜他。?他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大的欢喜；进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。
小引
光阴荏冉，岁月如流；秋风红叶过后，转眼又是白雪纷飞，鹿车声近的时节了；这就是基督徒一年一度不得不关心的圣诞节。此时，大家习惯上都会选购和互相馈赠礼物。我家的小儿女们，甚至还预备了好几个小箱子，把圣诞礼物提前邮寄到非洲去和当地贫童分享呢。问他们为什么要选在这个时候寄？答案都是一样，这是给他们预备的?圣诞礼物?。突然，我好像是被提醒，也应该为我生命中最重要的?一个人?预备?圣诞礼物?了。他不是别人，就是圣诞节的主角，我们的主耶稣基督。
?礼?与?物?
中国是一个特别讲究?礼?的国度，我们的祖宗认为?礼?乃是人类正常行为的规范。因而有所谓?五礼?（吉、凶、军、宾、嘉）的教导。然而，考诸载籍，才知道?礼? 的原意乃是一种宗教行为。古人将美丽的玉石放在器皿中拿来献给神，这种行动就叫做?礼?。所以，甲骨文的?礼?字，便是在盛放东西的?豆?上面摆一个?凵?；?凵?里面装着美玉?王王?。
后来慢慢引申为人向神奉献的酒醴或人与人之间的物质互赠也称之为?礼?了。最后，甚至发展到了?无礼，不相见也。?（礼记〃表记）的地步。 先民认为生于天地间之万象都是?物?。但生活中所见之牲口，最大者莫如?牛?，因此?物?字便从?牛??勿?声。并且视祭神的东西为?物?；这就是《礼记〃祭统》所言?夫祭之为物大矣?的原因。
《 圣经》同样视献给神的东西为?礼物?。在《出埃及记》中，凡论及民众向会幕奉献的东西，都称之为?礼物?。即使后来每个男丁所当纳的半个舍客勒赎价，同样也被视为?礼物?（出30：13）。由此可知，无论出于宗教仪式或是生活理由，?礼物?所扮演的角色都是非常重要的。
圣诞节是为庆祝一个人的生日而来的，从世人的角度看，他是犹太人的?王?；从宗教的角度看，祂是神，是万民的?救主?。那么，为这位真人真神的基督、预备一份合适的礼物就合情合理也合时了。何况今夜这场生日会的主角，祂自己也给我们带来宝贵的?礼物?呢！
三博士的礼物
在未送出我们的礼物之前，我们先来看看在我们之先，别人送的又是些什么礼物呢？这其中，大概可以用三博士的礼物作代表，让我们思想他们向圣诞主角献礼的意义和动机。当然，到底有多少位博士、随着星光来到伯利恒朝拜圣婴？谁也不清楚，但因为他们对婴孩耶稣献上了黄金、乳香和没药三样礼物的缘故，世人便想当然地认为，来访的博士谅必也是三位。其实多少位博士或称?星象家?到访并不重要，重要的是他们此行的目的是?特来拜他?。在此之前，不知他们的祖先或同行已经对着天空守候了多少个世纪，一旦发现?那星?升起，当然喜出望外。所以，他们的?礼物?，无论是黄金、乳香、或没药，都不会是临时拼凑出来的，必定是老早就预备好了的。 历来都有人喜欢在三博士的?礼物?上做文章。有人说黄金是献给君王的，乳香是献给大祭司的，没药是为耶稣的死预备的。也有人说黄金代表智慧，乳香代表虔诚，没药代表死而复活。更有人说三博士所献的礼物，都是为日后圣家庭逃难埃及的时候作盘川和生活用的。凡此种种，设想固然周到，愿望也属虔诚。然而，我认为钻牛角尖大可不必，我们对献礼物者的行为表示欣赏和效法就够了，何须望文生义解释一番呢？反正这三样东西在当时必定是很贵重的，把贵重的礼物献给?犹太人的王?也是最合适的。
我们知道他们都是熟悉天象的人，这种人在中国古代称为?天官?，?天官?号称百官之长，身份特殊。在迦勒底地区，观星的术士也是倍受尊敬的人。
这种人拿出来的礼物岂能随便。如今，他们真的带备?礼物?、不远千里来到伯利恒向一个异邦的小孩子下拜了；如果不是出于对真理的执着追求，到底是为了什么呢？由此可知，真正高贵、有知识、有地位的人，在真理面前是不会骄傲的，在耶稣面前也是更懂得谦卑的。他们连膝头都献出了，还会吝啬身外的物质吗？
必读要闻 传福音的4个要点
预备迎接圣诞节 默想基督降生 外邦人的礼物
由于中国和近东自古不绝往来，无论陆上还是海上，都有畅通的?丝绸之路?，此外还有?香料之路?等等。加上中国早有?博士?的官制。又加古书上有一句?禁不得祠，有明星出西方?（史记〃天官书）的话，因此就有人提出三博士可能是来自中国。我们对此不敢武断，不过是不是来自中国并不要紧，重要的是，首批远来的朝圣者，他们确实都是外邦人。外邦人带来了贵重的礼物，反观耶稣基督本国的人对此并不热心，甚至客店连提供一个简单的地方也做不到。
犹有进者，这几位博士的来朝，不但带来现成的礼物，还在历史上留下重要的余音。公元七世纪，当回教帝国的兵士要来烧毁伯利恒城主诞堂的时候，突然间，他们发现了画在墙壁上的三博士朝拜圣婴图，他们认出三博士不是犹太人，而是自已的先辈。于是就停手了。这是东方博士们当始料所不及的。因为回教兵士们认同，主诞堂才得以保存到今天。所以，这也算是外邦人的礼物吧。
我因腰和腿在苦难的年代里受过损伤，年纪大了很觉不便，因此走远路就经常需要借助拐杖。不久前，我再次带团走访圣地的时候，来到拿撒勒的报喜堂中，看到从世界各国送来的各种礼物，中国也在其中；却没有一件是犹太本地的，而中国的礼物反而与有荣焉。我驻着拐杖细心观看，突然觉得，仿彿自己就是现代的?东方博士?了。即使我没有黄金、乳香和没药，可是，我有的是一颗虔敬感恩的心，何况我还带着一根拐杖。但是我没有把它献出，因为我清楚知道主耶稣已经接纳我的心为礼物。
上帝的礼物
人们为什么要在圣诞节互相馈赠礼物呢？起初是因为纪念主耶稣降世为人的大爱，为了让世人知道这种大爱，基督徒因而自发地四出报佳音和为贫穷人送去关怀，慢慢地就形成了美好的传统，甚至延生出圣诞老人送礼物的故事来。今夜，由于得到某些商号和个人的赞助，我们都有可能得到丰富的
礼物。对这些商号和个人，我们都可以视之为圣诞老人，并对他们表示感谢。但是，对今夜的真正主角，不少人可能就不审其详了。其实，谁都知道，上帝如果没有差遣自己的独生儿子耶稣基督降世为人，也就没有圣诞节了；没有圣诞节，当然也就没有圣诞礼物可得。现在社会上出现一种不健康的心理，有些人反对纪念基督教的圣诞节，却不拒绝有圣诞礼物，这真是本末倒置的怪论了。因此，论礼物，我们当知最大的礼物就是上帝，祂把自已的儿子作为礼物送给我们了。
今晚，在场的嘉宾也有来自台湾的同胞，大家也许知道在嘉义县有个?吴凤乡?和?吴凤中学?吧？也曾听过两百多年前发生在阿里山的吴凤事迹吧？原来，吴凤是清廷派驻阿里山区的一名官员，素来受到番民的敬重，为了阻止番人每年在?粟祭?期间杀人献祭的陋习，最后以自我牺牲来成就大业。吴凤去世后，诸番酋长聚议，决定戒除杀人为祭的恶习，并奉吴凤为阿里山神，自愿改山区聚落为吴凤乡。清政府也为之立吴凤庙。后人在庙门上还题有一对对联曰：?秉浩然气，以救世心，为生民定命，立德立功同不朽；捐百年身，树千秋业，受万家尸祝，其人其事永流芳。?
吴凤是一个真真正正的人，但因为带给阿里山区的同胞很大的恩惠，于是被称为神。吴凤送出的最大礼物就是自已的生命，这也是我们应该景仰和学习的。但是，今夜带给我们最大礼物的这位耶稣，他更是为了除掉万民的死罪而自甘被钉死在十字架上，这份礼物就更大更宝贵了。我们岂能不格外感动和感恩呢？
我的礼物
历史上每当这个时节，除了?东方三博士?故事之外，又铺陈出不少类似的故事，诸如?第四博士?、?第五博士?等等，都是围绕着圣诞礼物这个主题的。有个故事说，在三博士朝圣途中，路过一个跛子家门的时候，跛子知道应当将最重要的东西献给主，对他来说，一对拐杖就是最重要的东西，但为了给犹太人的王献礼，他就拜托博士们替他把拐杖带去献给主。说也奇妙，当他递出拐杖的时候，两腿突然健壮起来了，因此就跑着跳着跟博士们一同前往朝拜主。
印度《罗摩衍那》（RAMA YANA）故事中也有一则故事说，有一次，当不可见的至尊者大梵天（Brahman）生日的时候，百兽都各自带着礼物前来庆贺，惟独兔子空身而来，因为它无法凭自己的力量猎取任何动物。但它甘心献出自已为礼物，所以就踪身跳到火堆里去了。兔子的表现感动了大梵天，就把
它放到月亮里面去，从此中印古典文学都称月亮为玉兔。这当然是美丽的神话传说而已，然而?投桃报李?、以恩报恩本来就是人类?礼?的精神行动。难道非要变成兔子才肯奉献自已吗？又难道要等到腿跛了才肯献出拐杖吗？
所以，当我们在欢渡圣诞，接受礼物的时候，何妨反躬自省，我的礼物又是什么呢？即使物质上拿不出任何东西来，那么，我对上帝是否心存感恩呢？原来?礼物?拆开来就是?礼?与?物?。?物?是形而下的物质；?礼?是形而上的心灵。由此可知，我们对上帝的态度，即使没有物质可以摆上，心灵和诚实上却有很大的空间有待发挥啊！