篇一：祠堂建设相关资料
关于祠堂建设的相关资料
在中国古代封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓地一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。在日本祠堂也经常出现，这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠 、支祠和家祠之分。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。
祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭；祠堂也可以作为家族的社交场所；有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征了。祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。
祠堂建设提要
一、禮儀
礼仪动作是人类传递交往规则的肢体语言。
礼仪仪式是表情达意的仪式语言。
传家用礼，传国用礼，传民族用礼，传文化用礼。礼在祠堂宗庙，生信自礼。
二、祠堂
祠堂是安置祖先靈位的處所。或稱家廟，或稱祠堂，或稱祖廟，北方南方，中國國外，不同地區有不同稱謂。
三、基本禮儀動作
拜祖先用再拜叩首禮，敬長、初相見用一拜禮，交往用拱手禮。
四、祠堂禮儀活動
人生大禮：懷子禮、接子禮、命名禮、進學禮、成童禮、成人禮、婚禮、榮禮、喪禮、祭禮。
節日禮儀：春節期間之接祖、祭祖、送祖，重陽節敬老，四季祭祀等。
五、祠堂其它活動
個人、家庭祭祖，社區慶典，禮樂文化活動，社區議事決事，誦講儒學經典，調解紛爭。
六、祠堂司禮（传礼师）
主持禮儀
講誦經典
調解紛爭
祠堂教化事務
傳禮
七、祠堂委員會
由礼權（儒家司禮）、產權（投資創辦人）、治權（行政人）代表，組成管理委員會，行使祠堂教化功能。
八、祠堂建設
家庭祠堂：家庭單獨建設祠堂，自立始祖。家庭單獨建設，立建設者為“始祖”。逐渐吸收申請者進入，安置牌位，發展成一家為主的社會祠堂。
同姓祠堂：同姓原有祠堂，立同一始祖，再分列各家之祖。同姓集資建設。逐渐吸收申請者進入，安置牌位，發展成一姓为主的社會祠堂。
社區祠堂：社區公共祠堂，由政府出資建設。該社區居民，皆可進入安置祖先牌位。
上兩為私立祠堂，下一為公立祠堂。
祠堂皆由具備資格之司禮主持。
祠堂建有社林，社林歸祠堂管理。
九、祠堂規制
議事堂（殿）、先祖堂（殿）、牌位堂（殿）、陳列室、書譜樓。
建设属于祠堂的社林。
十、牌位
家庭立祖先牌位于堂，按辈分高低排列，立三世祖，三世昭，三世穆。父昭母穆。父居左昭位，母居右穆位。
祠堂牌位按卒年月排列，不分年龄大小，除家庭祭祀外，祠堂公同祭祀。
十一、禮器
禮樂祭祀陳列所用之器物。
十二、社林、社廟、國廟
私立祠堂、同姓祠堂、社区祠堂，同时建社林，先人安置在公共社林。
村級以上社
縣市立社廟，供奉當地先賢。
國廟分立各地，省管祭祀。
皆由具備資格之司禮主持。
十三、司禮（传礼师）之產生
由授禮產生。
家族或社區長老經推選培訓，由儒家學府授予資格，主持當地祠堂禮儀。
祠堂司禮為傳禮師。可以傳禮給祠堂，產生新的司禮。可以傳禮給民眾，信守禮儀人倫。
注 （1）建家庭祠堂
有德有才者，自己生前或死后，建设以自己名字命名的祠堂，自己被立为祠堂始祖。子孙牌位顺次而列。如李嘉诚可以建起“李嘉诚祠堂”，立李嘉诚为始祖，子子孙孙延续而列。祠堂接受申请，安置其他家庭的祖先牌位。
（2）立始祖。家族祠堂立共祖为始祖。今人牌位进入，每家再立始祖，以后子孙牌位顺次而列。如“陈氏祠堂”是老祠堂，立宋朝陈尚书为始祖。今陈姓各家进入，进入者立自己家的祖父或曾祖父为始祖，子子孙孙延续而列。某人孝敬父母，把父母牌位安置在祠堂，立为自己家的始祖，数十百年后，子孙相序，蔚为大观。
（3）建设社区公共祠堂。村社筹措，国家支持资金，建设社区公共祠堂。
（4）如何在家里立牌位。家庭子女辈为父母辈立牌位，父母去世，子女在父母“五七”日立牌位，牌位同时有父母之上代，未立者同时立上代。父母牌位左右立，祖父母、外祖父母，立于父母位之上。母系姓氏变而父系姓氏不变。家庭牌位按代排位，祠堂牌位按进入时间排位。
（5）祠堂立祠礼。祠堂建设完成，祠堂举行立祠礼，首次公同祭祀祖先。表明该祠堂正式开祠。祠堂立祠礼聘请儒家礼仪师立祠。或由辅导该祠堂的上祠礼仪师主持。立祠程序有：读告、立祠、献祭、读祭、行礼、分食。该祠堂主持礼仪师、投资建设人、村社行政领导，分别担任初献、亚献、三献之职。
（6）上祠、下祠。先期恢复的祠堂，辅导其它祠堂恢复，辅导祠堂称“上祠”，被辅导祠堂称“下祠”。
（7）上师、下师。儒家礼仪师传授礼仪，传授者称“上师”，师承者称“下师”。
前言
最近跟家里联系，母亲说族人正准备修建祠堂。而且周围乡镇很多地方都准备修。祠堂这建筑对于我们来说有些久远，没什么 印象。问母亲，建成什么样子？母亲说，就是村里庙的样子。祠堂没见过，新修的庙宇倒是去过几次，很简陋的房子，供着几尊菩萨和村人向善的心。但就建筑美观 和实用角度来看，这些房子还不如农村白瓷砖，红屋顶的批量生产房。我想，我们论坛有大批热心农村建设的设计师，而农村对宗祠建设的需求也会越来越多，何不 借这个机会，论坛举行一个祠堂设计大赛，将现代的设计和传统的中华文化相结合，打造一个经典的中国建筑。
篇二：祠堂建设项目可行性研究报告-中投信德
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可行性研究报告
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本报告是针对项目投资可行性研究咨询服务的专项研究报告， 此报告为个
性化定制服务报告，我们将根据不同类型及不同行业的项目提出的具体要求，修订报告目录， 并在此目录的基础上重新完善行业数据及分析内容， 为企业项目立项、上马、融资提供全程指引服务。
可行性研究报告是在制定某一建设或科研项目之前，对该项目实施的可能
性、有效性、技术方案及技术政策进行具体、深入、细致的技术论证和经济评价，以求确定一个在技术上合理、经济上合算的最优方案和最佳时机而写的书面报
告。可行性研究报告主要内容是要求以全面、系统的分析为主要方法，经济效益为核心， 围绕影响项目的各种因素， 运用大量的数据资料论证拟建项目是否可行。对整个可行性研究提出综合分析评价，指出优缺点和建议。为了结论的需要，往往还需要加上一些附件，如试验数据、论证材料、计算图表、附图等，以增强可行性报告的说服力。
可行性研究是确定建设项目前具有决定性意义的工作，是在投资决策之前，
对拟建项目进行全面技术经济分析论证的科学方法，在投资管理中，可行性研究是指对拟建项目有关的自然、社会、经济、技术等进行调研、分析比较以及预测建成后的社会经济效益。在此基础上，综合论证项目建设的必要性，财务的盈利性， 经济上的合理性， 技术上的先进性和适应性以及建设条件的可能性和可行性，从而为投资决策提供科学依据。
投资可行性报告咨询服务分为政府审批核准用可行性研究报告和融资用可
行性研究报告。 审批核准用的可行性研究报告侧重关注项目的社会经济效益和影响；融资用报告侧重关注项目在经济上是否可行。具体概括为：政府立项审批，产业扶持，银行贷款，融资投资、投资建设、境外投资、上市融资、中外合作，股份合作、组建公司、征用土地、申请高新技术企业等各类可行性报告。
报告通过对项目的市场需求、资源供应、建设规模、工艺路线、设备选型、
环境影响、资金筹措、盈利能力等方面的研究调查，在行业专家研究经验的基础上对项目经济效益及社会效益进行科学预测，从而为客户提供全面的、客观的、可靠的项目投资价值评估及项目建设进程等咨询意见。
专家答疑：
一、可研报告定义：
可行性研究报告，简称可研报告，是在制订生产、基建、科研计划的前期，
通过全面的调查研究，分析论证某个建设或改造工程、某种科学研究、某项商务活动切实可行而提出的一种书面材料。
可行性研究报告主要是通过对项目的主要内容和配套条件，如市场需求、资
源供应、建设规模、工艺路线、设备选型、环境影响、资金筹措、盈利能力等，从技术、经济、工程等方面进行调查研究和分析比较，并对项目建成以后可能取得的财务、经济效益及社会影响进行预测，从而提出该项目是否值得投资和如何
进行建设的咨询意见，为项目决策提供依据的一种综合性分析方法。可行性研究具有预见性、公正性、可靠性、科学性的特点。
一般来说，可行性研究是以市场供需为立足点，以资源投入为限度，以科学
方法为手段，以一系列评价指标为结果，它通常处理两方面的问题：一是确定项目在技术上能否实施，二是如何才能取得最佳效益。
二、可行性研究报告的用途
项目可行性研究报告是项目实施主体为了实施某项经济活动需要委托专业
研究机构编撰的重要文件，其主要体现在如下几个方面作用：
1. 用于向投资主管部门备案、行政审批的可行性研究报告
根据《国务院关于投资体制改革的决定》国发（2004）20号的规定，我
国对不使用政府投资的项目实行核准和备案两种批复方式，其中核准项目向政府部门提交项目申请报告，备案项目一般提交项目可行性研究报告。
同时，根据《国务院对确需保留的行政审批项目设定行政许可的决定》，
对某些项目仍旧保留行政审批权，投资主体仍需向审批部门提交项目可行性研究报告。
2. 用于向金融机构贷款的可行性研究报告
我国的商业银行、国家开发银行和进出口银行等以及其他境内外的各类
金融机构在接受项目建设贷款时，会对贷款项目进行全面、细致的分析平谷，银行等金融机构只有在确认项目具有偿还贷款能力、不承担过大的风险情况下，才会同意贷款。项目投资方需要出具详细的可行性研究报告，银行等金融机构只有在确认项目具有偿还贷款能力、不承担过大的风险情况下，才会同意贷款。
3. 用于企业融资、对外招商合作的可行性研究报告
此类研究报告通常要求市场分析准确、投资方案合理、并提供竞争分析、
营销计划、管理方案、技术研发等实际运作方案。
4. 用于申请进口设备免税的可行性研究报告
主要用于进口设备免税用的可行性研究报告，申请办理中外合资企业、
内资企业项目确认书的项目需要提供项目可行性研究报告。
5. 用于境外投资项目核准的可行性研究报告
企业在实施走出去战略，对国外矿产资源和其他产业投资时，需要编写
可行性研究报告报给国家发展和改革委或省发改委，需要申请中国进出口银行境外投资重点项目信贷支持时，也需要可行性研究报告。
6. 用于环境评价、审批工业用地的可行性研究报告
我国当前对项目的节能和环保要求逐渐提高，项目实施需要进行环境评
篇三：郑氏祠堂公园方案分析
原方案分析：
优点：
1. 场地硬质铺装多，适合大众活动； 2. 广场绿树成荫，适合岭南地区。
关于方案：
1. 场地边界除主要道路外全部以绿化封闭，影响场地可达性：
a．设计后桂华门街12号的宅门被绿化阻挡，只留1米通道，造成12号的居民出入不便；
b．设计后的公园入口为桂华门街12号屋后小巷，是否适合作为入口有待商榷； c．西侧横向小巷没有被纳入考虑范围，经设计后小巷不能通到涌边； d．场地西侧原有污水渠和一民居化粪池，平面未见解决方案； e．设计后球场和西侧道路割裂，不能再从桂华门街进入场地； f．球场南侧民居原本已和球场大约有0.6米的高差，设计直接将其处理为绿化，导致居民不能出入；
2. 球场北侧民居院内现有一棵生长良好并比较大的假萍婆树，方案在墙外种植人面子，将
来必定影响乔木生长和景观并对墙体造成结构上的破坏； 3. 因附近没有公共卫生间，若此处不设，对游人将造成不便。
关于设计意念的反映：
1. 文本中虽提出场地作用为烘托郑氏祠堂，但场地多大树，必然会对北来人流对郑氏祠堂
的视线有所阻挡；
2. 文本中提出引用桑基鱼塘之肌理，但有所表现的范围太小，导致意象不明显； 3. 文本中虽提出以郑氏祠堂为中心，但场地过多的景观小品反而会喧宾夺主，不能有效突
出郑氏祠堂这个主体。
结合场地的条件，我司对场地的意见：
1. 桂华门街铺装还留有典型的岭南特色，且现状尚佳，适宜展示，应在方案中有所考虑及
反映；
2. 为突出郑氏祠堂的尺度和建筑特色，场地应以尽量简洁的形式烘托郑氏祠堂建筑上繁复
华丽的装饰；
3. 同意原方案对于郑氏祠堂的定位，故我司认为场地上的一切都应为郑氏祠堂服务，场地
上最好减少浓荫大树对祠堂的遮挡；
4. 应尊重原有的景观，并使用好借景这一手法。场地原有竹林及芭蕉具有浓郁岭南风情，
没有必要以外来物种取代，居民自己栽种的植物可丰富场地景观，其次能用的尽量保留； 5. 同意原方案反映桑基鱼塘这一意象，我司认为应加大其比例，同时反映现有农家菜地的
肌理，诉说场地记忆；
6. 场地以倒影与祠堂进行对话，使地块可祠堂产生关系；
7. 应增加公共卫生间方便游人和郑氏祠堂的使用者及使用球场的人，且卫生间要以不破坏
场地及使用方便为前提，其位置可于祠堂屋后，与祠堂保留一定距离可避免新建筑对祠堂的威胁，可打通祠堂原来被封上的门，方便祠堂使用者。
附我司的初步方案平面图：
平面说明：
1. 休闲小广场 2. 宅前景墙
3. 横巷入口（以台阶分解高差连通桂华门
街及场地） 4. 原有竹林
5. 横巷端水池（引导人流同时开阔横巷的
景观）
6. 竹林小径（沟通横巷并营造幽静氛围） 7. 篮球场
8. 儿童活动场地 9. 公共洗手间 10. 郑氏祠堂 11. 祠堂内院
12. 祠堂入口（增加门可以加强内部管理） 13. 分割水景（与分隔围墙一起增加祠堂立
面层次同时强化分隔）
14. 浅水池及条状种植带（倒影祠堂） 15. 季节性水景（种植耐湿植物，雨季可形
成水景） 16. 入口平台 17. 文化柱 18. 入口广场
19. 小公园入口广场 20. 休闲桌椅 21. 滨水休息带 22. 群组休闲坐凳