篇一：伦理学论文
浅谈转基因农作物的安全性问题及其对策
摘要：随着转基因作物的商业化进程的加快，转基因安全性引起了人们的广泛关注，本文简要介绍了转基因农作物安全性问题.以及对我国转基因植物的安全性评价和管理提出了一些初浅的建议.
关键词：转基因；转基因农作物 ；安全性;；环境；预防
Abtract：With the commercialization of genetically modified crops the speeding up of transgenic safety aroused people's extensive concern, this paper briefly introduces the safety problems of genetically modified crops. Meanwhile, of transgenic plants safety evaluation andmanagement were also proposed some Suggestions preliminary .
Keywords: genetically modified; Genetically modified crops; Safety;
Environment; Prevention
什么是转基因农作物（Genetically Modified Crops）？顾名思义，转基因农作物是利用组织培养技术和基因重组技术引入其它生物或物种的基因而培育出来的，这种农作物也叫基因改性农作物或基因重组农作物。目前，世界种植的主要转基因农作物有4种：即玉米、棉花、大豆和油菜籽；这4种转基因农作物种植面积1998年占转基因农作物种植总面积99％，占该4种农作物种植总面积约16％。其它转基因农作物包括烟草、番木瓜、土豆、西红柿、亚麻、向日葵、香蕉和瓜菜类。未来几年内将要正式投入商业化种植转基因农作物有甜菜、水稻、甜椒、草莓等。这么多的转基因农作物投入商业化种植，然而，转基因农作物的田间释放或大规模商品化生产是否安全呢？这个问题的值得我们研究，下面是介绍转基因植物安全性问题以及其对策的阐述： 1.转基因农作物存在的安全隐患
1.1食品安全性
（1）对人类的直接影响
转基因农作物从1993年出现到现在还不到20年，改变了人类食品的自然属性，未经过长期的安全性试验,对人类本身将带来一系列直接或潜在的安全影响。英国科学家普斯陶教授的研究报告说，经过基因改造的马铃薯对实验老鼠的肝、胃和免疫系统都会造成伤害。虽然他的实验结果有待于进一步证实，但仍可提示人们转基因农作物可能有损于人类的健康。
（2）减少食物的营养价值或降低食物中重要成分
转基因食物的主要动机是满足某种商品价值，如更高的产量、更好看的外表，而食 1
物的某种成分的改变并没有引起人们的注意。美国伦理和毒性中心的实验报告则说，与一般大豆相比，耐除草剂的转基因大豆中，防癌的成分异黄酮减少了
（3）引起人类过敏反应
转基因技术会在生物中产生不能预见的变态反应源。例如科学家将玉米的某一段基因加入到核桃、小麦和贝类动物的基因中，那么，以前吃玉米过敏的人就可能对核桃、小麦和贝类食品过敏。
（4）产生对人类不利的毒素副产品
转基因作物产生不可预见的生物突变，使原来的毒素水平提高，产生新的毒素或副产品。基因作物产生的杀虫剂毒素可由根部渗入周围，但尚不清楚会产生何种影响。
（5）产生抗菌素耐药性细菌
基因技术采用耐抗菌素（如抗卡那霉素、链霉素等）基因来标识转基因化的农作物，这就意味着农作物带有耐抗菌素的基因。英国的研究显示，转基因作物中的突变基因可能会进入到生物有机体，突变的基因如跨越种群和转移至细菌，其结果可能会导致新的疾病；如出现无法治疗并广泛传播的、对生物造成严重威胁的疾病，其后果不堪设想。
1.2对生态系统（包括环境）的影响
（1）物种多样性的破坏
基因技术加上商业营销将使某类作物如超级水稻为某一公司垄断供应种子，使原来多个品种减少为同一基因的单一品种，当真菌、病毒、虫害侵袭这种植物时，会发生严重的产量减产，也引起生态平衡的变化。
（2）基因的污染
转基因技术可能使某些基因流入自然界，从而影响到生物多样性的保护和持续利用，这种污染对环境及生态系统造成的危害比其他任何因素对环境造成的污染都难以消除。例如：抵抗除莠剂的转基因油菜会使野生芥菜受到传染，从而使野生芥菜对除杂草措施不敏感。
（3）引进自然界不存在的新物种
转基因技术可能使自然界不存在的新物种出现，如超级杂草、超级昆虫等，可能对地壤、野生近缘种、普通作物、相邻的植物及环境造成破坏。
（4）生态系统的破坏
转基因技术使某种物种的性状改变，如A昆虫以B植物为食物，我们认为改变B植物为转基因抗虫植物，提高了B植物产量，但A昆虫因缺乏食物使虫的密度大幅下降，引起以A昆虫为食物的天敌C生物的生存危机，进而引起整个生态平衡的破坏，将来可 2
能暴发某种虫害大面积流行等。
2.对转基因农作物的安全隐患的措施
2.1严格控制境外转基因农作物进入
对国外转基因农作物进入我国必须严格按照相关程序审批，可以在WTO框架下采取必要的技术、措施进行限制，这方面检验检疫系统应有较大作为空间。
2.2加强国内市场控制
虽然我国农业部已发布一系列对转基因食品的管理措施，但是我国国内市场的管理是较为混乱，如转基因水稻还未批准上市，但有众多报道转基因水稻已流入市场。因此，必须完善这方面的法规，国家制定相关法律，并严格执法，重罚甚至采用刑法严惩不法商人，当然这也依赖于整体执法环境的改善。
2.3加强对转基因农作物投入商业应用的安全性评价
在关系到生命安全的事情上，必须慎之又慎。国家应该加强转基因生物的检测技术,研究，建立检测转基因食品身份识别系统；加强审批程序，要求特定品种转基因农作物上市前必须做好必要的科学研究，提供相关材料，进行必要的安全性评价、风险评估。
3.总结
转基因工程农作物在解决全球饥饿问题和保障农业的可持续发展方面发挥着举足轻重的作用，并可通过转基因能源植物为缓解世界能源危机作出巨大贡献，但转基因农作物安全性问题随之而来，因此我们要在研究与开发转基因产品的同时，理智、客观、安全地运用转基因技术，加强其安全性防范的长期应用研究。建立起一整套完善的、既符合国际(本文来自：WWW.xiaocaoFanwEn.cOM 小草范文网:伦理学论文1500字)标准又与我国国情相适应的检测体系，确保转基因产品进出口的安全性，造福于人类。假如人类只着于眼前利益而不着眼于未来，那么人类只会自取灭忙。 参考文献：
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[2] 一民.转基因食品:天使还是魔鬼.北京:中国人民大学出版社.2010.
[3] 陈锦凤.浅谈转基因技术的“双刃性”及中国规避风险的策略，云南地理环境研究，2007.19（5）.
[4] 李传印.转基因食品的利和弊.[J].生物学通报,2001,25(9):10-11.
[5]魏伟,钱迎倩.《转基因生物安全吗》中国林业出版社2006.1.
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篇二：伦理学论文doc
论医德良心
医德真正的自律是主观自律性与客观自律性相统一的自律。这种自律实现了从依赖性精神状态到独立自主性精神状态的转变，它表现为从自己的道德意向而不是根据权威的道德命令而自觉选择的医德行为。当然，要真正完成医德规范的他律向自律的转变，良心在其中发挥着重要的抉择作用。
医德良心作为医务人员医德情感的深化，作为医务人员对自己行为所负有的道德责任的自觉认识与自我评价能力，其实质是医务人员对自己所负责任的高度自律。医德良心对医务人员做好本职工作发挥着极为重要的作用，也是医德规范自律性的最集中的表现形式。医德良心在行为主体的自律活动中担负着重要的职责。医德良心也即医务人员的职业良心，是指医务人员在履行对病人、集体和社会应负有的职业义务的过程中形成的对自己的职业行为负有的道德责任感和自我评价能力，是集医德认识、医德情感、医德意志与医德信念于一体的医德意识。一旦医务人员丧失了医德良心，那将是多么可怕的事。
就在2013年10月14日下午，吴昭群做人流手术，原先说好460元，但上了手术台3分钟却涨到了7700元。刚出来打工的他们实在没钱，结果吴昭群在手术台上躺了3个小时不断滴血，直到男友愿意支付4400元作为最终费用，手术才得以继续。
在大家根深蒂固的意识里，医生就是与死神抗争的白衣天使，因为救死扶伤正是他们的天职。然而，在“一切向钱看”的价值观念作祟下，这些医生一门心思的想着为医院创收，为自己增加收入，谁又还将天职，将道德良心放在第一位呢？就如上面案例，医生变身成为市场上的商贩讨价还价，面对吴昭群如此的痛哭呻吟竟然无动于衷，面对这对恋人如此的苦苦哀求仍变本加厉，面对医德良心的谴责时如何能心安？
如果不是这对恋人勇敢的公开了这样的罪行，那以后将会有更多的受害者有相同的遭遇。此刻，除了拷问医生的道德良心，我们还应该拷问什么？这恰恰需要拷问的正是我们的价值观。倘若，这些医生稍微还有一点道德良心，不是一味的钻进了“钱眼里”，贩卖孩子的事情又如何发生？倘若，相关部门能够加强对医院的监管，医院能够加强对医生等职工的管理，这样的事情又岂能如此轻易的发生？
其实这也体现了一个人的品质和医德呀！一个人连人品都不好那么医德肯定也不会好，很多在医院里发生的事情是平常人很难想像的，为什么会有红包，为什么会有送红包的人！这就引发了大家的深思！去医院就是去看病的，在医院上班的就是治病救人的，但他们不这么认为，认为每天拿到的薪水太少，而且我帮你治病，你就得给我一些好处，没好处的事情就得慢慢治，这样的医生现在太多了！而且也没有人会告发，因为谁都是为了治好自己或亲人的病才送的，你情我愿！现在教师节都教小朋友怎么送礼了，这是学前教育！社会就是这样的！但这话又说回来了，人要有人品，医要有医德！！！
医德义务是社会关系和医德关系的产物，医德良心是医德义务的内化形式，它的客观内容也必定是社会关系和医德关系，医德良心的产生既不是神的启示，也不是人的天然感情。衡量一名卫生人员的医德良心是否高尚，也必须用社会良心——社会主义的医德规范（善的意义上）来衡量。合乎医德规范的良心是善的良心，反之是恶的良心；反映道德规范的良心是真实的良心，反之是虚假的良心。
善的、真实的的医德良心对医务人员的医德行为起着选择与指令、调整与控制、审查与评价等作用。这些作用分别体现在医务人员行为的不同阶段。在行为前，医德良心是决策机关，起着选择和指令的作用。真实的反映医德关系的良心有区别善恶的判断能力，依据一定的医德原则、规范、医德理想以及长期以来在人们内心深处形成的稳定的信念为标准，对行为前的动机进行思考、选择、判断。如果判断的结果是肯定的，那么它就会指导医疗卫生人
员以炙热的情感、不屈不挠的意志去完成某一一定行为。反之，医德良心就会去调节或阻止将要发生的行为。
没有医德良心也就没有医德。医德之所以崇高无比，完全是因为人之有良心。在医德良心上，我们可以最贴切地看到医德规范的约束功能是怎样在医务人员身上起作用的。真实的、和善的良心的形成和发展，是要将医德他律性向医德自律化转化，是要坚持医德，做到无愧于良心，千万不要因小失大，亵渎了崇高的医疗职业的道德光环，败坏了社会道德风气。
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篇三：伦理学论文——道德的本质
道德的本质
官爽
所谓伦理,就是指在处理人与人,人与社会相互关系时应遵循的道理和准则。所以，伦理也就是道德。所谓伦理学，也就是讲道德的定义，道德的形成，道德的作用，道德的原则以及道德规范等伦理思想的学说。
道德是外在需要和本性体现的内在结合。人类结成群体而生活，道德是规范，是必须采取的方式；同时，道德是宇宙人生存在的大道，是人性存在的本真，人是有灵性的生命，而不单单是物质的生命。道德是人存在的本真，是生命的内在体现。
道德作为一种思想意识，是为了适应人们的社会需要而产生的。它总对人与人的关系起着调节作用，以规范人们的行为。道德规范的内容是随着人类社会的发展而不断发展，并不改变、不断完善、不断进化。道德不同于法律，它不是明文规定、能写在纸面上的，而是人们约定俗成，根植于内心，体现于人们的日常生活、言行举止。法律在很大程度上体现的是统治阶级的意志，道德则不同，更多的人们的自觉。一个人犯了法，他可能会不服，认为这项法律条文制定的不合理；但若一个人做了违背伦理，有悖道德之事，他的内心更多的是不安，是自责。道德是一种非制度化的规范，道德是一种非强制的规范，道德是一种内化的规范。它不像法律那样用“疾风骤雨”来改造人，而是如春雨“如物无声”来感化人。道德是法律的基础，法律是道德的延伸。一个只有只靠法律来维护的社会，是冷冰冰的社会，人们得
不到幸福，统治自然不会长久；当然，一个只靠道德来支撑的社会，是太过于理想化的社会，这种社会曾短暂的存在于人类产生之初，自然，现在我们所生活的社会并非如此。至于以后有没有这种社会，我真切的希望有。道德规范的制定和遵守，并不是依靠国家的强制力，自然，也是靠不住的，而是依靠社会舆论、传统习惯和内心信念来维护。
道德是一种信仰，它不同于教信仰，不同于对某个人的信仰，不同于对某种学说的信仰，它一种全民信仰。
道德，这一古老而又常的命题，古往今来、古今中外，有无数人思考过它，有无数学者研究过它。仁者见仁智者见智，众说纷纭，不一而足。伦理学，是一门博大精深的科学，通过仅仅两个多月的学习，也只是管中窥豹、略知一二，见冰山一角。
道德相对主义认为不同的社会有不同的道德准则；并不存在客观标准使我们可以判断社会准则的相对优劣；我们自己的社会的道德准则，并没有特殊的地位，只是很多准则中之一；伦理学中是没有普遍真理可言的，并不存在一切时代对所有人都有效的道德真理；一个社会的道德准则决定了那个社会中正确的行为方式，那么那个行为就是正确的，至少在那个社会中是正确的；如果我们试图判断其他社会中道德文化，那么我们就是在冒犯，因为我们对其他文化因采取宽容的态度。不同社群不同个体的道德价值和道德观点是相对的，是各种各样的而不是绝对统一的。这里的“相对性”主要表现为，不同社群不同个体所作所为乃至其一切信仰所赖以存在的动力基础是有所差别
的。按照道德相对主义观点，这个世界上没有绝对的对和错，也不存在客观的是非标准。与此相反的道德客观主义，则对客观的是非标准深信不疑。
利己主义与利他主义的争论从未停息，利己主义从自我的角度出发，更加关注个人利益，以自我为中心，从最基本的“我”为出发点来思考问题、做出行为。与利己主义相对的，我们会自然的想到利他主义。利他主义的定义众说纷纭，但是其有以下几个要点：①利他主义必须付诸行动②利他的行为必须是目标取向，其目标是提升他人的福祉，如果行为者在追求自己利益的时候，无意中或顺便为他人创造了一些好处③在利他的行为中，意图比结果重要④利他的行为必然会造成行为者自己可能的损害；⑤利他是无条件的，行为者不能预期任何的回报。从人性的角度来看，利己无疑是人类非常重要的特性。尽管“利己”是一个不可忽视的人类本性，有些学者仍然认为“利他”也是人性的一个主要驱动力，所以相对于利己主义的伦理主张，有人提出利他主义的主张，认为它才是阻止人类私性最合理的道德理论。不论利己主义还是利他主义，都是相对绝对的。在伦理学中，我们会重点的研究利己主义与利他主义。但是在现在的实际生活中，单纯的利己主义与利他主义已是不够。我们更多的会说如何互利，毕竟在这样一个没有合作就没有未来的社会，互利主义有着特定的基础。 功利主义认为人应该做出能“达到最大善”的行为，所谓最大善的计算则必须依靠此行为所涉及的每个个体之苦乐感觉的总和，其中每个个体都被视为具相同份量，且快乐与痛苦是能够换算的，痛苦仅
是“负的快乐”。不同于一般的伦理学说，功利主义不考虑一个人行为的动机与手段，仅考虑一个行为的结果对最大快乐值的影响。能增加最大快乐值的即是善；反之即为恶。边沁和泌尔人类的行为完全以快乐和痛苦为动机。泌尔为：人类行为的唯一目的是求得幸福，所以对幸福的促进就成为判断人的一切行为的标准。功利主义在价值论上采取一种福利主义的观点，通常把效用理解为人的福利。功利主义的道德理论是目的论，它不仅把幸福看作是有内在价值的东西，而是试图按照行动对人们幸福的影响。经典的功利主义是一种积聚功利主义，因为这个功利主义做出假设我们可以对某个人的效用进行“加和”，以便最终得到一个总体效用。功利主义强调正确的行为是具有最大的净收益的行动。对功利主义有内在批评和外部批评，同时功利主义无视个人的权利和公正。功利主义的代表人物是边沁和泌尔。
道德的本质，是道德区别于其他事物的根本性质，是回答道德到底是什么的问题。道德是一种社会意识，是与一定的社会存在相适应的，并对社会存在有一定的反作用。道德归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。道德的本质是人类的共生性亦即互为条件性—互惠性。
本人才疏学浅，阅历有限，通过老师的悉心讲解和自己的生活经验，肤浅的觉得：道德，就是让人更好的活着。
道德，就是让人更好的活着。不仅是让自己更好的活着，同时也让别人更好的活着。国家的经济再发展，纸面上的数据有多漂亮，人们却活的不好，感觉不舒服，那么多么华丽的数据终究还是浮云。
人类产生之初，就如其他动物一样，这时的人是没有意识谈道德的。首先，人要满足生存的需求。人类慢慢进步，随着生产力的发展，人们就会提出道德的需求。起初的道德，是某个部落内部的道德。人类的发展、融合，不同的道德理念也相互碰撞、交流，经过多次实践、反复甄别，人们会找出一个平衡点，平衡所有人的利益。道德是人们公认的，是大家约定俗成的，你遵循这个道德准则，你就会活的更简单、更舒服，谁违背了它，或者试图冲破它，就会为人所不齿，甚至遭受惩罚。一个遵守道德的人，必是让人尊敬的。要想得到他人的尊重，先得尊重他人，同理，只有对他人讲道德，别人才会对你讲道德。
道德的内在性。是为了自己的内心快乐，做一个有道德人，行得正、坐的端，堂堂正正、光明磊落，顶天立地，问心无愧。从精神分析的理论来看，本我是一口沸腾着本能欲望的大锅，按照快乐原则行事，急切地寻找发泄口，一味的追求满足。超我代表良心、社会准则和自我理想，它按照至善原则行事，指导自我、限制本我。本我的对立是超我，也就是人类心里功能的道德分支，它包含了那些我们为之努力的观念，以及在我们违背道德准则时所预期的惩罚。