篇一：酒肉穿肠过,佛祖心中留,世人若学我,如同进魔道
何为慈悲心食肉
济公大师示现，也曾留下饮酒食肉的事迹，可是他非一般人可比，无量劫来，济公累世修行，功德无量，佛法无边，更有一颗慈悲无量的心。济公饮酒食肉只不过是掩眼法，并非真正的以食肉饮酒为生，济公大师示现时曾说：“酒入五中成甘露，岂像凡夫穿肠毒。若有我本事，随便可食肉”。济公曾施法力酒醉之中，口中喷酒如泉，隔空救火，大火即灭。将食的肉吐出，畜即复生，他有大本领，有落地狱的精神，不怕苦报，承担难甚艰巨，欲勇往直前，毫无怯退。济公大师发愿不断投生世间，接受由众生所转的孽力苦报，受尽千磨万考。一生又一生，以了结一切因果，出生入死，不为自己求安乐，但愿众生得离苦，正是大乘菩萨道的精神体现。如果你有济公的本领与慈悲心，真是众生之福，不妨学济公大师的行为，无此本领，切勿效仿，恐误已误人。 世人仅知“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，但不知还有后句“世人若学我，如同进魔道”。佛陀的教法中，臧传佛教是食肉的教派，此是特殊环境的权宜之计，西藏的地理环境处于高原，地质砂石多，天气干燥，寒冷的时间长，由于交通不便，实难将外地的食品运入，所以佛陀特发慈悲，准以食肉，不过比丘所食的肉并非真肉乃佛陀佛力所化，佛陀在楞严经告知阿难尊者，说：“阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根，汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味，奈何如来，灭度后，食肉众生，名为释子，汝等当知，是食肉人，纵得心开以三摩地皆大罗刹，报终必沉生
死苦海，非佛弟子。云何得出三界。”
由于地理环境，佛陀经慈悲神力化生肉食，以养修行人，此肉并无生命存在，故不存杀业因果，但时移世易，今天的交通运输大为方便，到处可买到蔬菜素食，食肉是否上合理合法，应值得深思。
现今的世界为末法期，很多前世修成魔业的人投生世间，各立门派，惑乱众生，正邪混杂，教派之间，各称自己最好。甚至说食肉也可成佛。这种惑乱人心的说法，流行广泛，故此引用佛经，请大家细心了解，修行学佛的人，应经佛理为依据，是理则进，不合理的切莫听从，修行是依理不依人，学佛才有益无害。以日常食肉为慈悲心的发动处，根本是理解的错误，对慈悲心食肉的出处及大乘佛法要义并不了解。信口而云，曲解义理，必断众生慧命，因此，奉劝大家，要慎言、慎思。
所谓慈悲心吃肉，此话不是随便说的，必有承担，要承担起杀业的果报。佛门那些大德说过“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”这句话是理出有因，一些修行人在危急中，无法可施的，被迫食酒肉，以挽救人命。自己确要下地狱，受吃肉的果报。这是在无可选择之下的大乘菩萨舍己的精神，非有大悲心，大修行不易做到。一般人不易承担。凡夫业力深重，易迷本性。如果你有菩萨精神，不怕落地狱受苦，遇到危急，无可选择，一样可经舍已救人。明朝时期曾有修行人食肉饮酒求救人命的故事。
明朝末年，张献忠做乱，山贼横行，到处杀掠，百姓流离失所，四处逃难。在四川峨眉山的地方，山贼劫掠，有一群百姓慌乱中逃入山中一寺院内，寺中的住持慈悲为怀，收容难民。谁知
山贼追至寺内，劫财杀人，该住持认识山贼，恳求不要伤害百姓，无论什么条件，只要做得到，住持都原承担，但求放过这些百姓。山贼曾受过住持的恩，不好意思一口拒绝，于是想出个鬼主意，好让住持知难而退。于是山贼拿出一些酒肉对住持说：“和尚，我的条件很简单，只要你吃了这些酒肉，我就放过这些人，决不失言。”众人哗然！此计甚绝！修行人饮酒食肉，开斋破戒，将必打入畜道及饿鬼，受无量苦。只见住持拿起酒杯，气定神闲地说：“我以酒代茶，各位饮茶。”说完一饮而尽。接着拿起块肉说：“我以此肉作菜。请。”说完一吃而尽。面不改容。山贼为之一惊，只是有言在先，只好放过所有的人。
此住持于险境，别无选择，唯有牺牲舍却道程，为救人而开斋破戒，不惧落入恶道受苦。佛说：“我不入地狱，谁入地狱？”正是大乘佛法的菩萨精神，此住持可谓真正的慈悲心食肉。
篇二：济公“酒肉穿肠过 佛祖心中留”历史真相
济公“酒肉穿肠过 佛祖心中留”历史真相
现在许多人喜欢说：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”济公和尚的这句话往往被他们拿来当挡箭牌，成为可以肆意吃肉喝酒的“铁证”。实际上世人仅知有前两句，却不知济公还有后两句，“世人若学我，如同进魔道”，从而以讹传讹，误导了无量迷茫众生。
其实，济公的高深境界绝非凡夫俗子所能想象。比如，沈员外派家仆给济公送两只熟鸽子和一壶酒，仆人路上偷吃一只翅膀、偷喝了几口酒，以为能瞒天过海，神仙也难知。结果济公指了出来，仆人不承认，于是济公到阶前吐出两只鸽子，其中一只少一个翅膀??这种特别神奇的境界，世人完全望尘莫及，故不可乱学表面行为。印光大师在《文钞》中关于这方面也有诸多教言，劝诫后学者万万不可随学，以免自欺欺人。
“酒肉穿肠过，佛祖心中留”这句话，其实也有来历：明末的破山禅师，于战乱年间，在夔东十三家之一的李立阳营中度日。因李立阳嗜杀成性，为了救度一方生灵，禅师要求他戒除不必要的杀业。李立阳见禅师严持戒律、不食酒肉，就对他说：“你只要吃肉，我就不杀人。”禅师马上与李立阳订约，不惜大开酒肉
之戒，使许多人得以活下来，一时传为美谈。
此外，明朝还有另一位和尚，也是为了救逃到寺庙里的难民，在山贼面前吃肉喝酒。当时山贼说，只要他吃了手中的酒肉，就可以放过那些人。于是他气定神闲地端起酒杯说：“我以酒代茶。”说完一饮而尽，接着拿起肉说：“我以肉作菜，请！”吃后面不改色，坦然自若。山贼见了为之一惊，鉴于有言在先，只好放了所有的人。
可见，为了饶益有情而吃肉喝酒，在汉地有些大德的传记中也有，但这不是普遍的行为。藏地的每一座寺院，也并不是所有僧人都行持这些高深之举。藏传佛教对戒律的重视程度，来藏地求法的人应该知道，在没有达到一定境界之前，任何人都不允许做超凡的行为。若是极个别人做了，也许他确实有这种境界，也许没有。所以能做和不能做的界限一定要分清，否则明明什么境界都没有却装模作样、无恶不作，这肯定不合理。
篇三：不 
1、父母在，不远游。下半句是 ―游必有方‖
意思是要是出游，必须要告知去处。不是平常我们所说的不能离开父母。
2、―言必信，行必果‖。 出自《论语?子路第十三》。后面还有一句：―硁硁然小人哉‖。
意思就是：固执的庸士就是这样子。庸者，庸言庸行之庸，作平常义。
―硁（keng）硁然‖形容浅薄而固执。因此孟子同学直接就说：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。―惟义所在‖——只要合乎道义。
3、―吾生也有涯而知也无涯‖出自《庄子.养生主》一直被许多人用于鼓舞学习者珍惜时间、努力学习，
在这之后还有一句―以有涯随无涯殆已‖;意思大概就是说，你拿有限的生命去学什么没完没了的知识，你真是个二逼傻逼脑残呀！
4、―不孝有三，无后为大。‖这句话现在人们普遍理解作为儿女，要为家族续香火，不然就是不孝，完全错了。
这句话出自《孟子.离娄上》，原话是―不孝有三，无后为大，舜不告而娶，是为无后也，君子以为犹告也。‖
意思是不孝的事情有很多（有三种之说，但孟子说过有五不孝），以不守后代之责为大。舜没有告知父母就结婚了，这就是无后，但君子以为，和告知了差不多（因为一舜出家在外，二是尧要把女儿嫁给他，古有以帝王为父母一说，三舜的父亲对他很暴力，即使这样他还是很孝顺。所以君子们都认为一样）。和生孩子续香火没一毛钱关系 。
5、酒肉穿肠过，佛祖心中留。
关键是后面一句：世人若学我，如同进魔道。
6、遥闻深巷犬吠声，便有妇人惊觉欠伸，摇其夫语猥亵事。夫呓语，初不甚应，妇摇之不止，则二人语渐间杂，床又从中戛戛。既而儿醒，大啼。
7、《周易?乾卦》：群龙无首，吉。
呵呵，这与现在所用的完全相反了。
8、「人是生而自由的」，下一句是：「但却无往不在枷锁之中。」再下一句是：「自以为是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隶。」
9、你办事，我放心——-有事找江青同志商量。
10、三思而后行，其实原文是：―季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣。‖
孔子的意思是想两遍就赶紧去做，想来想去的还不行动你墨迹你妹啊！
11、老来多健忘，唯不忘相思。
12、闭门造车，出门合辙
13、百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。
14、相濡以沫，不如相忘于江湖。
原意是：江湖的水都干了，鱼儿都困在地面上，很亲切的用口水互相滋润，显的仁慈义气，这倒不如江湖水满时，大家优游自在，不相照顾的好。
对我们的启发是：对于人，对于感情或许也是如此吧。相濡以沫，有时是为了生存的必要或是无奈。―相濡以沫‖，或许令人感动；而―相忘于江湖‖则是一种境界，或许更需要坦荡、淡泊的心境吧。能够忘记，能够放弃，也是一种幸福。
15、中国是一头沉睡的巨狮，当他醒来全世界都会震惊，那就永远别让他醒来。–拿破仑
16、人不为己，天诛地灭
其中的?为‘字有两种读音，但是正确的读法是第二声（阳平），这里的?为‘是动词，句意为 人如果不修习自己的德行（改进提升自身不足），那么天理难容（朽木不可雕也）！
哎！曾经那么有力的借口，原来都 TM 是在说错话，捂脸中！！！
17、天地不仁，以万物为刍狗 。
原句：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗——《道德经》
一般人的理解：―天地残暴不仁，把万物都当成低贱的猪狗来看待，而那些高高在上的所谓圣人们也没两样，还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西！