篇一：西方哲学论文
内容摘要：尼采是一名对德国哲学影响深刻的哲学家，是哲学界的狂人。他的强力意志哲学对德国社会乃至世界都产生了巨大影响，他的哲学预示我们，生活中有痛苦也有欢乐，保持一种平常的心态去面对人生。
关键词：哲学；尼采我更新；强力意志；人生
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在我对西方哲学的些许认识中，我觉得尼采是一个狂者，一个看破一切，对任何人任何事不屑一顾的顽固的分子，一个敢于以不同于他人的理解方式表现自己的人生态度和表达自己思想的狂人。
一、 从尼采的经历谈感想
如果在读一位哲人的著作之前不了解哲人的经历，我们在读著作的时候能真正理解这些高尚的哲人的思维中去，会造成对此哲人的思想造成误解。
1844年，尼采出生在一个牧师家庭。1865年，作为古典语文学专业学生的尼采在莱比锡阅读了叔本华的主要著作《作为意志和表象的世界》。在莱比锡的最后一个学期的11月份，他结识了理查德·瓦格纳。 1869年春天，还不到25岁的尼采在取得博士学位之前就已经受聘到巴塞尔大学，任古典语文学的副教授.十年之后(1879年)，尼采放弃了教授职位。1889年1月，尼采得了精神病。1900年8月25日去世。[1]
在巴塞尔时期，尼采就从内心深处摆脱了叔本华和瓦格纳。直到1880到1883年间，尼采才真正发现自己。这意味着：他找到了对整个世界的理解的基本态度，从而决定了他思想本源。
对于尼采出生于一个牧师之家，我想他的学习和生活条件还是不错的。但是由于尼采自幼性情孤僻，而且多愁善感，这使他总是有一种内心自卑感。或许这是他一生都在追寻一种至真至圣的人生哲学来弥补自己内心深处的自卑的原因。尼采的哲学打破了往常历史的哲学发展进程，他的哲学道理是他自己的灵感，因此他的著作不像其他哲学家那样深奥难懂，而且文笔优美，寓意深刻。与其说尼采是一个哲学家，不如说他是一个散文家或诗人。
与叔本华一样，尼采去世以后，其哲学才受到人们的重视。他的强力意志哲学对德国社会乃至世界都产生了巨大影响，尼采青年时代崇拜叔本华哲学；迷醉于瓦格纳的音乐，后来他却成为叔本华、瓦格纳的激烈批判者。一生思想之曲折、挣扎可以看出尼采是个理性的人，不因自我认可而一直盲目向前的伟大哲人。
二、从尼采的著作谈尼采哲学
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尼采的代表著作有《快乐的科学》、《查拉图斯特拉如是说》、《超越善与恶》、《权力意志论》等。他强调世界是有它们无意义的生成，因此，以什么样的态度对待由权力意志和永恒轮回所生成的世界而导致的人生的悲剧性，便成为尼采哲学思考的核心。
尼采说：“哲学就是这种暴虐的冲动本身，就是最神圣的权力意志，‘创造世界’的意志，探求第一原因的意志。” [2]他甚至还把生命也联系进去，说“生命首先力求释放自身的力量——生命本身就是权力和意志”。尼采说“一切情绪都是强力意志的发展”。或许对于尼采而言，它们本质的基础都是强力意志。
他说：“一切皆轮回，这是一个生成世界向存在世界的极度接近——此乃观察者的顶峰。” [2]按照人们的说法，尼采的这两个学说是统一的，可以看作对以往一切的重新评估。海德格尔认为尼采的决定性的思想就是：如果我们必须确定什么应当真正存在，以及什么必须相应地生成，那么，只有当我们事先获得了关于存在的东西和构成存在的东西的真理性和清晰性的认识之时，上面这一点才得到肯定。
或许到这里我们只是有一点认识：尼采的哲学思想好象很易懂，但是却又有一种能给人正力量的东西。这就是一种神秘的色彩笼罩这尼采的哲学
三、如何理解尼采
尼采给西方文明带来了一场前所未有的震动。在他之后，人们不得不面对自己的权力意志——人性中最深刻的东西，会感到内心的颤抖，这就是尼采哲学的威力所在。这也是我对尼采的哲学的最为敬服的地方。
尼采哲学尼采的权力意志与叔本华的生存意志实际是同一个东西，即求生存的欲望和创造的本能。不过二者也有差别。在叔本华那里，事物的生存意志的目标仅仅在于求生存，尼采则认为事物的生存意志除了求生存以外，更重要的还在于求权力、求强大、求优势、求自身超越。求生存可以说是事物最基本的，也是最低的要求。事实上任何事物都决不会满足于这种要求，凡有意志存在的地方，即一切事物，都必须追求力量的强大，竭力占据优势。尼采的哲学是一种具有积极外表的，甚至可以说是具有疯狂色彩的哲学，这是让我十分着迷的地方。
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在西方思想史上，尼采恐怕是最有争议的人物之一。人们对他的评价不一，用不同的观点对他的思想作出各种各样的分析。尼采也常常遭到误解，有人说“的生平和著作是近代文学史和思想史上受到最严重曲解的现象”。在尼采逝世后不久，他的学说就开始传入中国。20世纪初努力向西方寻求真理的中国思想家梁启超、王国维一直到鲁迅、陈独秀，大都对尼采作肯定的评价，推崇他破坏旧文化，创造新文化，解放思想的积极作用。
在尼采看来，生命具有自我超越的本性，而这种本性主要体现在强者、优秀者身上。我们每个人不能成为最强的人，但我们每个人都可以做人生的强者——不屈不挠，勇往直前的人，用我们自己的生命力来战胜人生的悲剧，直面人生的痛苦，从而达到生命自身的美化和完善，升华自己的意志和人生。
尼采的学说预示了西方社会进入了价值观念根本变化的时代。因此，可以说如果不了解尼采，就不可能了解那个世纪的西方哲学思潮、文艺思潮和社会思潮。这些或许是那些学者们对尼采的理解，然而我们也要有我们自己的理解。对于尼采的哲学思想，他要求我们首先肯定生活，生活中有痛苦也有欢乐，保持一种平常的心态去面对人生。
参考文献：
[1] 马丁·德格尔，《尼采》商务印书馆
[2] 尼采，《尼采成功意志学》，北方妇女儿童出版社
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篇二：哲学论文
有
关
道
家
思
想
的
论
述
院 系：
班 级：
姓 名：
学 号： 指导老师：
摘要
随着社会的进步，现实的人也变得越来越浮躁，每天好像都在追求一些浮华的如过眼烟云般的事物，每天都那么的不切实际的去做一些事情。尤其是我们当代的大学生，作为21世纪的接班人，我们的肩上的担子显得迫切的重要。由此为了我们的精神进一步升华，我们的内心更好的被填充。
这(本文来自：wwW.xIAocAofaNwEn.com 小 草范 文 网:哲学论文圣)时，在这我们就不得不引入了哲学这一概念。
而何谓哲学呢？
“哲”一词在中国起源很早，历史久远。如“孔门十哲”，“古圣先哲”等词，“哲”或“哲人”，专指那些善于思辨，学问精深者，即西方近世“哲学家”，“思想家”之谓。然追本溯源，在《易经》当中，我国先哲已经开始讨论哲学问题。
而近代哲学(philosophy)是从希腊字"Φιλοσοφ?α" (philo-sophia)转变而来,意思为“爱好智慧”，或是比较少用的“智慧的朋友”。哲学是难以被定义的，因为有众多分歧的观念都被视作为哲学。皮尔金哲学辞典中定义哲学为“有关思想，行为，与实在中最基本与普遍的概念。”
记得我国的很多学者都对哲学做了自己的阐述，冯友兰：“哲学就是对于人生的有系统的反思的思想。”胡适：“凡研究人生切要问题，从根本上想寻一个根本的解决，这种学问叫做哲学。”
哲学，给我们详细探讨了人生，人性，天人的关系以及生命的哲理。 我从小就对哲学充满了兴趣，一直抱着积极地态度去汲取有关的知识，然而在现实的我，可能在有些人眼里有些土吧，我不怎么去追求时尚，我喜欢中国的一些古文字，我喜欢《诗经》、《论语》、《周易》、《古文观止》、《国语》等等。甚至在高三的紧张时刻，抑制不住心中的那份喜欢，专门买了一本浅显的有关《易经》的论著——《易经杂说》（南怀瑾大师的讲稿整理而成）来阅读。虽然读完了仍是一知半解，但心中可以说了却一番心愿。多少对哲学有了进一步的理解。也越来越对哲学充满了兴趣！
我坚信凭着我的这份心，我会在哲学的学习的路上越走越远！
相信自己！会做好！
关键字：哲学 论文 易经杂说《易经》21世纪
浅析哲学
—关于道家一些思想的见解与论述
哲学是什么？这是一个问题，一个既简单又复杂的问题。哲学可以在一方面理解为是人类最高的有知识形态的理智。所谓最高的理，就是世界观，所谓最高的智，就是方法论。
而中国哲学包含很广。大体说来，是以儒、释、道三教为中心。中国哲学是中国文化的核心和精神实质。
中国哲学，由于民族气质，地理环境，与社会形态的不同，自始即已采取不同的方向。经过后来各自的发展，显然亦各有其不同的胜场。但是中国本无「哲学」一词。「哲学」一词源自希腊。这是大家所熟知的。我们现在把它当作一通名使用。若把这源自希腊的「哲学」一名和西方哲学的内容合在一起，把它们同一化，你可以说中国根本没有哲学。
这个时代本是西方文化当道的时代，人们皆一切以西方为标准。这不但西方人自视是如此，民国以来，中国知识分子一般说来，亦无不如此。所以有全盘西化之说。中国以往没有产生出科学，也没有开出民主政治。这是不待言的。说宗教，以基督教为准，中国的儒释道根本没有地位。说哲学，中国没有西方式的哲学，所以人们也就认为中国根本没有哲学。这样看来，中国文化当真是一无所有了。构成一个文化的重要成分、基本成分，中国皆无有，那里还能说文化? 其实何尝是如此? 说中国以往没有开发出科学与民主政治，那是事实。说宗教与哲学等一起皆没有，那根本是霸道与无知。
现在翻阅遗留下来的那些读物，诸如《易经》、《老子》、《庄子》，就可以强有力的回击那些不可思议的论调。中国有哲学，中国的哲学历史悠久，追本溯源，早在《易经》当中，我国先哲已经开始讨论哲学问题，并在以后的生活、生产中与之紧紧的联系了起来。
就算在近代，我国也有许许多多的学者对哲学做出了各自的阐述和理解。冯友兰：“哲学就是对于人生的有系统的反思的思想。”胡适：“凡研究人生切要问题，从根本上想寻一个根本的解决，这种学问叫做哲学。”
诸如种种，有很多大家也对哲学都做了有关阐述。然，这些种种，于我印象最深的莫过于道家的一些哲学思想以及道家的老子和庄子。
“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之
玄。玄之又玄，众妙之门。”、“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”、“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”、“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。”、“道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。”
老子认为一切事物都遵循这样的规律（道），事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。 老子所说的“自然”不是类似于神的概念，万物的规律（道）由自然来指定，即是“道法自然”。 无为，逍遥亦是一种为人处世之道。
同样，对于继承老子思想的庄子，从他的一些思想和言论中我们可以明显的看出道家思想的一脉相承。
“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。”、“名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。”、“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。”、“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。”、“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”、“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”、“夏虫不可以语冰者”、“ 井蛙不可以语于海者”
庄子的哲学主要接受并发展了老子的思想，庄子认为是道给了我们形貌，天给予了我们形体，我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。他超越了任何知识体系和意识形态的限制，站在天道的环中和人生边上来反思人生，他的哲学是一种生命的哲学，他的思考也具有终极的意义。
庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。
在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。
记得在中学教材中，有几段鲜明的描写庄子的文字，心下非常欣赏和赞同，“庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。”、“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”
庄子不但是中国哲学史上一位著名的思想家，同时也是中国
文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了中国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在中国思想史、文学史上都有极重要的地位。
道可道，非常道。
老子，庄子这两位道家的先哲，一脉相承，不断发展，同时，与哲学也不断紧密结合，形成老庄体系。促进了哲学的进步，丰富了哲学文化。
短短几言不及叙述心中一二，但其中不得不说饱含着我对哲学的理解以及我对道家老庄的丰富的感情。
篇三：哲学论文
哲学与人生
人生是一场旅途,每一个阶段都有不同的风景，每个阶段都有难忘的回忆，这些回忆或甜蜜或苦涩，怎样都好，都是一生中不可缺少的组成部分，有了它们，人生才得以丰富多彩，有了它们生命才被赋予了不平凡的意义。
假如我能活八十岁，我有八个十年可活，我希望这八个十年对我而言是不后悔充满意义的。在第一个十年也就是我的孩提时代，我的记忆里应该是充满欢声笑语的，我的记忆应该是在父母的陪伴与宠爱下健康的成长，在与小伙伴的嬉戏打闹中成长，在老师的谆谆教诲下逐步成长，在自己的跌倒爬起中学会不哭，这样的纯真年代，这样无知无畏的年代，就是我第一个十年的理想状态，也和我实际上的状态是差不多的，虽然这段岁月回不去，但是有些东西拥有过就是美好。第二个十年是我人生的少年时代，这个阶段的主题是青春与叛逆，虽然我们可能都有过与父母的争吵，与老师的争执，与同学的不愉快，但是这些都是青春必不可少的调味料，因为有了这些争吵我们才能顺利地走过青春期，我们才会学会理解父母的辛酸与付出，才会领悟老师的苦口婆心，才会体会友情的珍贵，也更明白要为以后的人生而奋斗。第三个十年是我们的青年时代，这个阶段我们会迷茫，会对生活的现实感到无奈甚至绝望，我们开始站在人生的十字路口，考研或者工作，是时候该做出抉择了，这个时候我们应该对自己的人生有具体的规划，然后一步步朝着目标努力。第四个十年是我们从而立之年过渡到不惑之年的时候，这个阶段我们的主题是成家立业，在这个阶段我们应该找到一个合适的人生伴侣组建一个美满的家庭，女性负责相夫教子，男性则负责挣钱养家，然后一起供养双方父母，这个阶段是人生的高峰期，也是最累的时期，责任重大却意义重大，我们在不同的角色中肩负不同的责任，在责任中成熟。第五个十年是我们从不惑之年过渡到知天命的年份的阶段，这个阶段我们开始重复我们的父母的职责，教育子女读书成才，同时我们也开始读一些感悟人生的读物，反思自己在生活中做得不够好的地方，因为这是我们最虚心的一个阶段，我们愿意去正视自己的错误，也愿意去改正自己的错误，这个时候的我们乐于追求心灵的宁静，是人生的沉淀阶段。第六个十年以及之后的时光，我们奔波了一生，忙碌了一生是时候该享受天伦之乐，享享清福了，这时的我们最幸福的事可能就是看到家人齐聚一堂欢声笑语了，我们逗逗孙子，和老伴互相残扶着散散步看看夕阳或许就是人生最美的句号了。
上面我所描述的八十年就是我想要的人生，没有荣华富贵，无关功名利禄，有无忧的童年，有奋斗过也迷茫过的青春，有美满的中年，有平淡却珍贵的晚年，这就是人生最理想的状态。人们常常用钱用名誉用权利去衡量一个人的成功与否，但是我觉得衡量一个人成功的标准只有一个，能不能过自己想要的生活，能过上想要的生活，粗茶淡饭也是成功，不能过自己想要的生活，山珍海味也是空。 最后引用保尔柯察金的关于生命的名言来阐述生命的本质。人最宝贵的是生命，生命每人只有一次，人的一生应当这样度过:当他回忆往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨;也不会因为碌碌无为而羞愧，当他临死的时候，他能够说:我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业--为解放全人类而斗争。人应当赶紧的充分的生活，因为意外的疾病和悲惨的事故随时都可能结束他的生命。这也是人生永恒的意义—为你觉得有意义的事奋斗终生。