篇一：论东方思维对西方管理思想的借鉴意
论东方思维对西方管理思想的借鉴意义
内容摘要：本文从西方历史、文化、社会和哲学背景的角度分析了西方管理思想的演化规律，指出了西方管理思想演化的哲学逻辑，论述了西方管理思想发展的历史和现代西方管理思想发展中存在的问题，文章最后阐释了东方思维方法对现代西方管理思想发展的重要借鉴意义。以期为解决现代管理学思想与理论和管理实践界不能对接的困境提供了一种解决思路。
关键词：管理思想 理性主义 非理性主义 东方思维
管理学只是近一二百年才出现的名词，而人类的管理实践却几乎同人类的历史同样悠久。一般认为泰罗的《科学管理原理》一书标志着现代管理学的诞生，但是一直到现在人们还没有办法给管理和管理学一个可以广泛接受的定义，对管理思想的研究也还局限于管理学自身，没有从社会和历史甚至哲学的角度，也没有从一个更广阔的层面来研究西方的管理思想。从现实的角度看，一方面现代的各种管理方法、理论和思想层出不穷，管理学空前“繁荣”，另一方面管理上和社会上各种问题越来越多，而一贯的解决方法在不断变化的现实中越来越没有效，其根本原因就是西方管理思想失去哲学基础支撑，不能进行思想和理论创新。本文试着从社会、历史和哲学的角度来研究西方的管理思想，通过对西方管理思想发展的哲学基础进行挖掘，得出东方思维对西方管理思想的借鉴意义。
西方管理思想演化的哲学逻辑
管理思想的演化有着深刻的思想根源，整个社会的思潮对具有历史性的管理思想影响巨大。而一个社会思潮的形成在于人们的实践和伟大思想家和哲学家的天才思维。归根到底，管理思想历史演化的背后是其深刻的哲学渊源，掌握了管理思想发展的哲学路线，就能把握管理思想的未来发展方向，为管理实践者和管理学者提供指导。
（一）西方管理思想演化的哲学逻辑
从哲学角度看，西方管理思想的哲学线索有两条，即理性主义和非理性主义。
1.理性主义是西方哲学和思想的主流。按照一般的理解，理性与迷信愚昧相对立，理性主义泛指健全的理智和思想，具有逻辑化、系统化、规范化等根本特点的思想或倾向。近现代的西方理性主义开始于文艺复兴，理性取代上帝成为时代变换的最主要标志。中世纪的人相信神的启示至高无上，而文艺复兴以后的西方人渐渐相信人的理性才是至高无上的。理性主义从古希腊的自然理性开始，认为“水是万物的始基”；后来发展到经验理性，企图用经验来界定理性的范围，把理性的内涵封闭在经验的范围之内；再后来发展到天赋理性，文艺复兴和启蒙运动之后理性主义变为科学理性，认为科学就是真理；后来发展到机械理性、工具理性和数学理性，认为只有那些能用数学和几何学准确推导的才是科学和真理。理性主义的科学思想是还原论，它认为各种现象都可被还原成一组基本的要素，各基本要素彼此独立，不因外在因素而改变其本质。通过对这些基本要素进行研究，可推知整体现象的性质，还原论对应的是分析的研究方法。
沿着理性路线的管理学理论和思想的特点是以“工作”为中心，遵循理性的逻辑和管理活动的客观规律，强调理性的决策、定量化、标准化的管理、稳定有序的组织结构、明确的职责分工和权限隶属关系、严格的规章制度以及采用金钱刺激和纪律控制等。理性路线的管理理论和思想有泰勒等人创立的科学管理理论、韦伯的行政组织理论等。二战后，运筹学的成功，加上系统论、控制论、信息论及计算机技术的发展，为科学管理提供了深厚的科学方法论基础和技术支持。这
时相继出现的数理学派、社会系统学派、系统管理学派、决策理论学派等，都从某种意义上表现出对科学管理的进一步强化，同时对人性的关注相对忽略。其中尤以管理科学学派为典型，他们强调运用新的科学方法，建立管理的数学模型与逻辑程序。在管理科学学派看来，管理是一门纯粹的科学，完全可以而且只能用数学模型和逻辑程序进行，不容许有半点非理性的艺术成分的存在。
2.非理性主义不是西方管理哲学思想的主流。非理性主义是指那些将人的心理的非理性因素置于优先地位加以强调的思想。它强调人的意志、欲望、情感、直觉的作用，不过分强调理性与逻辑的作用。它的理论表现有生命哲学和心理分析理论。非理性主义是将人心理中与思想无关的因素，如情绪、本能、冲动、直觉等置于最高的地位，进而认为一切存在的最深的本质是非理性的。理性主义是注重研究外部世界，非理性主义则从自身内部找原因。当面对许多问题的时候，理性主义认为“到底是哪个环节出了问题，哪个推导错了，甚至这个世界到底怎么了？”；而非理性主义认为“是我的哪里出了问题，是我心里的欲望太多、太杂而又不切实际，还是我的想法根本就不对？”。它从古希腊的神化故事开始，表示人向一种更高的智慧和力量的屈服；从古希腊一直发展到中世纪的宗教神学和经院哲学，它极大发展了非理性主义，牢牢的控制了人们的思维和行为；在经过了文艺复兴和启蒙运动与科学主义和理性主义的交锋后，到近代西方资本主义发展到今天，非理性主义重新被人们拾回，因为社会和经济等发展的本质是人的发展。
（二）西方理性主义的成就与困惑
西方理性主义的科学思想是还原论，方法是公理化研究方法。基于还原论的西方科学体系经过几百年的发展已经非常庞大和完整，在它的基础上诞生的工程技术，创造了空前繁荣的人类文明。
西方理性主义对现代社会的贡献不容忽视，但科学所培育出那种理性计算精神，自我膨胀的技术以道德中立的外观加速发展着人类自我毁灭的力量，社会管理日益趋向非人性化的工程化控制方向，所有这些的结合，使对人本身的迫害和屠杀这样灭绝人性的惨剧成为设计者、执行者和受害者密切合作的社会集体行动。这种负面的影响可以从技术层面和系统层面来看。
从技术层面来看，它本身内部就存在许多的“悖论”。首先，人类科技知识的进步和发展需要人类理智和思想力量的强大支持，但人类的理智和思想造出的产品反而压制了人类的思想和理智。其次，由于科技的大规模广泛应用，电子文化乃至人工智能装置却以其精神生产的工业化、平面化、批量化、非个性化消除了人的思想创作的冲动，抹煞了人类的个性。各种应用于生活中的软件设计活动的高度技术化和产业垄断，无形地剥夺了他们培养和发挥自己聪明才智的机会，人们必须被动地接受各种设计，人把自己的理性变成了技术，交给了技术，物化的技术理性却抹煞了人的思想和灵魂。再次，由科技发展而来的工具理性，由市场竞争而来的功利理性，以及由货币广泛媒介关系而来的价值理性等，它们都抛弃了培育它们的人文精神，让本来作为手段的它们成了主宰人生的目的，把本属于目的的人变成了服务于它们的手段。
从系统层面来看，首先工业革命之后人类的发展模式，特别是生产和消费模式已经走进死胡同，这已成为人们的共识。这种模式的劣势在于：虽然使一些幸运的地方富裕和发达起来，却在更多的地方造成了贫困和落后，南北差距进一步扩大；虽然推动了经济发展和社会进步，但却过度地消耗资源，破坏了生态平衡和生存环境；虽然部分满足了部分人们的近期需要，但总体上却牺牲了人类长远的发展利益。因此，这种模式既没有带来全球普遍的和共同的发展，也没能保护好环境。其次，西方理性主义过度繁荣也使得伦理、道德的沦丧，人类的精神家园遭到破坏。这种精神的沦丧并不是由于外敌入侵，而是因为某种错误的学说使我们误入歧途。技术理性、工具理性、实用理性等，所有这些“理性”，都因其方法的简便易行和实际有用而博得人们的欢迎。然而“简便易行”和“实际有用”的代价，却是从最深的根处切断了精神源头的活水。东方思维对西方管理思想和思维方式的借鉴
（一）东方思想和思维方式的主要特点
东方思维可以概括为：整体论、超级系统论、和谐论、太极思想。根据刘长林在《中国系统思维》里面的论述，中国传统文化观念具有三个特点：第一是“天人合一”的宇宙整体观。认为主体和客体是统一的，人是整体宇宙中的一部分，
自然与人类有统一性，统一的基础在人之内。第二是整合的系统思维方式。这种系统整合的思维方式不是一般的系统论的思维方式，它是一个超级的有机系统，也许目前人类的智慧还不足以完全掌握，所谓“道可道，非常道”。西方文化注重分析，中国思维注重综合，着重从整体上掌握事物，强调事物的结构和功能，不注重它微观实体和元素。第三是以社会和谐为本位的人文精神。和谐包括人与自身心灵的和谐，人与人之间的和谐，人与社会之间的和谐，人与自然之间的和谐，做事情讲究“合情合理”。中国传统文化的科学精神是，宇宙以人为中心，知识以利于人为准绳。“太极思想”是中国又一重要思想，太极图被人们誉为“第五大发明”，但现代人类没有完全认识到它的价值。在目前人类可以认知的时空状态下，太极思想能被人类认识的至少包括有：矛盾的观念（阴阳鱼相互依存和相互作用）、永恒变化的观念、永恒不变的观念。以上这些都是高度的思维方式，它引导西方管理哲学理性主义和非理性主义的发展。
（二）东方思维解决西方现代管理思想发展的困境
西方管理思想自身的理性和非理性维度都不能很好的解决自身增长的极限问题、可持续发展的问题、人类自身心灵和道德的问题。从西方的历史可以看出，物质上极大的丰富却没有真正使西方幸福、快乐起来。
西方理性主义的未来发展方向也必然是东方的实践理性。因为人类创造的工具、方法、流程最终都要回归到人类的实践中来，回到“知以致用”、“知行合一”的实践理性上来，可以有“真空的数理推导”，但不可能有“真空的管理”。
西方非理性主义有着悠久的历史，从文艺复兴开始全面的快速发展，时至今日，已经从最初的对人自身的关怀悄悄的演变为无政府主义、个人主义、自由主义，他们的本质已经变为把自身欲望的满足和各种动机的得到响应看成是个性的解放与张扬，这种自高自大和自私自利的、不受束缚的自由精神，创造了一个自由竞争的社会环境，但是正由于这种“自由竞争的环境”却不同程度的损害了其他一些人的真正的自由，它在本质上缺乏对人性真正的关怀和对心灵的呵护。从历史的角度看，西方管理思想非理性维度的未来发展方向必然是东方人文主义。东方人文主义与西方自高自大、自私自利的自由主义和个人主义有着深刻的不同，
篇二：哲理的思考——哲学系论文
哲理的思考 教学目的：
通过对一些简单的哲学知识的讲解，让学生对哲学有一个初步的了解，养成勤于思考的习惯。 教学重难点：
哲学探讨的一些基本问题，哲学的起源，以及哲学的作用。
教学内容：
一．哲学的思考：
在宁静的夏夜，当你仰望星空遐想的时候，是否也会发问,我到底是谁，从哪里来，去向哪里？这几个问题，正式历代哲学大师苦苦探讨的问题。其实，每个人都是哲学家，只不过很多人都从不去正面探讨这些问题，认为这些问题无需探讨，不具实际意义，所以也就不具备成为哲学家的契机了。
二.哲学的起源：
雅斯贝尔斯的轴心期理论明确告诉我们，早在公元前八百年到公元前二百年世界范围内希腊、印度和中国同时产生了哲学，哲学三元。雅斯贝尔斯的理论，不管你赞成与否，它确实说出了一个确凿无疑的事实，不容否认。三者独自产生，所以哲学三元而非一元，三分天下。三者自成体系，平行发展。
哲学概论课，首先就是准备把各种哲学——西方哲学、中国哲学、印度哲学——放在同一个平台上来加以比较。
所有哲学都是特定文化的特性.在世界的文化史上，有所谓的轴心时代，轴心时代的时间是公元前800年到公元前200年，相当于中国的春秋战国时期。全世界只有三个地方有哲学，或者说只有在这三个地方产生了哲学突破：西方，中国，印度。在西方，希腊出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人，在中国，出现了孔子、老子、墨子等思想家，在印度则有佛教、耆那教等。这是很奇怪的现象。这三个地方形成的哲学，在轴心期都是在本地的地区性文化中自然而然地发展起来的，这样发展起来的哲学，因此也都具有自己独立的价值、独立的思路、独立的哲学问题，从而形成了三大哲学系统：希腊系统、中国系统以及印度系统。在当时这三大系统之间并没有直接的交流，而是各自走上了自己的发展道路。16
世纪以后，希腊系统扩充到了整个欧洲，经过文艺复兴、宗教改革，势力越发强大，而中国系统和印度系统相比之下则处弱势地位，从而出现了西方文化的话语霸权。
（一）西方中心论及其崩溃
西方中心论的最高权威是是黑格尔。他的《历史哲学》一个长篇的序言，把东方，包括中国、印度、埃及统统撇开，他认为真正历史的开始是希腊，希腊人是西方精神的家园，因为西方以希腊文化作为自己的哲学的家园，一直到后来发展到日尔曼，德国就成了西方的西方，西方中心的中心。黑格尔在《哲学史讲演录》里面谈到中国的哲学，他说孔子的那一套只是格言而已，道德格言，人生格言，谁都能得出来的，算不了什么哲学；《易经》和《老子》有点象哲学，但是它太浅薄，没有逻辑的论证，因此不是哲学。哲学是从希腊开始，中国没有哲学，这套观念影响了西方很长一段时期。
到二十世纪，西方中心论遭遇严重挑战，并最终崩溃。这其中，有三个大的标志性事件。这就是：
（1）第一次世界大战的时候，德国人斯宾格勒根据第一次世界大战以及西方文化的各种危机弊端来反思，写了《西方的没落》。他把世界的文明分成几大块，认为西方已经进入没落期。
（2）第二次世界大战时雅斯贝尔斯，通过反思提出了轴心期的概念，这世界的文化，文明的起源在轴心期至少有三个，如果包括以色列，有四个。两次反思，都对西方中心论起着颠覆的作用。
（3）冷战结束，美国人亨廷顿又写了一本书《文明的冲突》，就把世界上的文明也分成几大块，有基督教文明，有伊斯兰文明，有儒教文明，还有日本文明，非洲文明。亨廷顿认为冷战之后，世界产生了一种不是政治、不是经济也不是意识形态的斗争，而是文明和文明之间的斗争。西方中心论经受了二十世纪三次大的事件，不断地摧毁
（二）轴心期哲学的突破
从哲学最早的起源来看，哲学是在轴心期时代成为人类精神自觉的象征的。（雅斯贝尔斯：《历史的起源与目标》，华夏出版社，1989年。）
轴心期这个概念，是德国哲学家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中第一次提出的。所谓轴心期，相当于中国的春秋战国时期，尤其是公元前800年到公元前200年这六百年中间。这个时候在全世界三个地方，或者是四个地方，产生了哲学及人类的精神自觉运动，这就是印度、中国和希腊，也可以加上以色列，以色列是是宗教，与其他三个略有区别。这三个地方，形成了三个相对独立的“精神中心”。就在那个时候，分别在三个地方形成了“哲学的突破”，即人类精神
突破宗教神话纯粹感性的、信仰的、原始的思维模式，第一次用理性、用大脑来考虑宇宙人生问题。这就是哲学的突破。
轴心期哲学和人类精神的突破，表现在四个大的方面：
1、涌现出众多的、近乎无法超越的先哲，形成了基本的精典。
中国：老子、孔子、孟子、庄子、荀子、孙子、墨子、韩非子以及诸子百家；
印度：《奥义书》及印度教众弟子、佛陀及原始佛教众弟子；
巴勒斯坦：耶稣以及以利亚、伊塞亚、耶利米等众先知；
希腊：泰勒斯及小亚细亚学派、毕达哥拉斯及其学派、巴门尼德及其学派、赫拉克利特、德谟克利特、苏格拉底、勃拉图、亚里斯多德等等，还有被剧作家、艺术家、诗人。
在轴心期，形成了不同的哲学经典，比如中国哲学经典，有《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》等等，很多，多数在春秋战国那个时候形成的哲学经典，他们把中国人自己的哲学探索，形成了儒家、道家、法家、阴阳家、名家等很多，形成诸子百家，都是经典。在西方也一样，柏拉图、亚里士多德，苏格拉底，还有很多，都形成了希腊的哲学经典，在印度，《奥义书》、佛教、耆那教，还有好多，在那个时候也是个百家争鸣的时代，用佛教的话说，就是除了佛教以外，还有九十六种外道，也形成了它的经典。
2、形成了至今仍然左右我们思想的基本范畴，创造了至今仍然决定我们生活的世界宗教。
西方：犹太教产生，后来又在犹太教基础上形成基督教，由此构成整个西方文化和精神的支柱之一。犹太—基督教后来传播扩张到整个欧洲以及美洲、非洲甚至全世界，至今仍然左右着西方人的信仰。与此同时，由希腊先哲所创造的一系列范畴，至今仍然是西方人思想的基本范畴，诸如世界与本体、物质与精神、运动与静止、一与多、意见与真理、现象与本质、逻辑与理性、存在与上帝等等。
印度：印度教形成，佛教产生。佛教后来北传到中国杯发扬光大，并进、而传播到日本、朝鲜，同时南传到南亚、东南亚。印度教至今仍然是印度人精神生活之根本。同时，印度教和佛教所创造的一系列范畴，至今也仍然是南亚和东南亚人的基本思考范畴。
中国：儒家后来慢慢演绎为具有完整仪式、信仰、经典的准宗教，并一直是中国人精神生活的主要支撑。以道家为基础后来形成道教，是中国土生土长的宗教。佛教传到中国后也扎根生长，甚至在相当长时间是中国人的基本信仰。儒道佛三教及其创设的基本思想范畴，如道与器、天地人、仁义礼智信、变与易、义与利、公与私等等，在五四新文化运动以前，在相当程度上决定和支撑着中国人的精神
生活和思想方式。
3、人性全盘改变，第一次出现了理智和个性。“以前无意识接受的思想、习惯和环境，都遭到审查、探究和清理。”（第9页）
不管是在古代希腊还是希伯来，使在古代印度还是中国，人们都不再封闭在自身中，而是变得不能再确定自己，并由此而向新的无线的可能性开放。人们内心充满了骚动和不安，出现了精神上的纷乱。中国先秦的所谓“百家争鸣”就是这种精神纷乱和精神觉醒精神解放的典型反映。古代希腊的各种唯物主义唯心主义派别之争，辩证法与形而上学之别，一元论和多元论之辨，无不显示出这样一种精神状况。
换言之，那些伟大的思想家们、哲学家们，走到了时代的前面。由此，在思想家与大众之间的矛盾冲突就成为这个时代的一个主要特征。所以，苏格拉底最后被雅典人民以思想罪判处死刑了，孔子周游列国而惶惶然焉，耶稣会被钉上十字架，佛陀也只能是流浪而悟道。不过，这些个人的变化间接地也改变了大众，并由此导致人类人性进行了一次总体上的大飞跃。孔子死后几百年，儒家成为了中华精神之大本，苏格拉底以他的死唤醒了雅典人民，耶稣拯救了罗马人的灵魂，佛陀则化解了印度人的痛苦。
4、宗教伦理化、生活精神化。
在轴心期，人们开始根据理性和理性阐明的经验向神话挑战，人们开始向往一种超然存在、普天归一的上帝，宗教被赋予了伦理化的意识。与此同时，作为人类精神的第一次觉醒，期间所有的变化几乎都是一种“精神化”运动，即轴心期三个相互独立的文化地域内部广泛的精神传播运动。哲学家们云游各地，成为智囊和导师，人们殚精竭虑地寻求人类和睦生活的方式和最佳同志管理等方法。
三．哲学的作用
1对生活：哲学意味着对真理的追求、对世界的叩问、对历史的把握、对人间的理解、对神灵的感悟、对知识的分析、对一切的怀疑！哲学是一门关于生活、关于思考、关于智慧的学问。它反思生活、求索知识。具有一定的哲学知识，能够帮助我们认识和处理自己同世界的关系，为人们认识世界和改造世界提供指导。哲学会告诉我们——这个世界在本质上是怎么样的？我们这些“人”在这个世界上处于什么样的地位？我们应该如何同身边的世界打交道？我们应该怎样完善我们自己，又应该怎样改善我们的生活？
2对人生：哲学思维对人生的意义，我认为哲学思维可以指引着人生的前进方向。使我们面对困难时不气馁，勇敢的鼓足勇气挑战挫折；面对荣耀时不得意忘形，做到正确的把握适度，把握人生。以往我不够自信和勇敢，遇到问题总想着逃避，不敢面对，现在，我不再那样了，我学会了用哲学的思维和方法去解决它。
哲学思维可以帮助我们明确人生的方向，洗涤人的心灵，让人明白自己在社会中的地位，知道自己与集体社会的关系，让人在贡献与索取中作出最科学，最
明智的选择；哲学思维可以修养人的品性，它犹如一味良药，可以使骄狂的人变的冷静，沉着。可以使怯弱的人变得勇敢无畏。哲学思维可以使一个人不再感到迷茫，不再沉陷于自卑，而是不断的充实自己，提高自己，找到丧失的自信和勇气。
3对政治变革：首先体现在它可以对旧制度和旧思想的批判，更新人的观念，解放人的思想。
还体现在它可以预见和指明社会的前进方向，提出社会发展的理想目标，指引人们追求美好的未来；动员和掌握群众，从而转化为变革社会的巨大物质力量。 例子：人权宣言（天赋人权，主权在民，三权分立）独立宣言（人人生而平等，反对英国殖民统治） 五四运动，新文化运动 (胡适，鲁迅，李大钊) 《共产党宣言>1848年2月24日，马克思和恩格斯合著的《共产党宣言》在伦敦第一次出版。这个宣言是共产主义者同盟第二次代表大会委托马克思、恩格斯起草的同盟纲领。
《共产党宣言》包括引言和正文四章。1872年—1893年，马克思和恩格斯先后为《宣言》的德文、俄文、英文、波兰文、意大利文版撰写了七篇序言。七篇序言简要说明了《宣言》的基本思想及其在国际共产主义运动中的历史地位，指明《宣言》的理论原理是历史唯物主义，并根据无产阶级革命的经验和教训，对《宣言》作了补充和修改。
《宣言》引文说明了《宣言》产生的历史背景和目的任务。
《宣言》第一章《资产者和无产者》论述了马克思主义的阶级斗争学说。《宣言》第二章《无产者和共产党人》，说明了无产阶级政党的性质、特点、目的和任务，以及共产党的理论和纲领。
《宣言》第三章《社会主义和共产主义的文献》，批判了当时流行的各种假社会主义，分析了各种假社会主义流派产生的社会历史条件，并揭露了它们的阶级实质。
《宣言》第四章《共产党人对各种反对党派的态度》论述了共产党人革命斗争的思想策略。
《宣言》是科学共产主义的第一个纲领性文献，它标志着马克思主义的诞生。《宣言》刚刚发表，就迎来了欧洲1848年的革命风暴。
《宣言》完整、系统而严密地阐述了马克思主义的主要思想；阐述了马克思主义的世界观，特别是它的阶级斗争学说；揭示了资本主义社会的内在矛盾和发展规律，论证了资本主义灭亡和社会主义胜利的必然性。《宣言》论述了无产阶级作为资本主义掘墓人的伟大历史使命；阐述了马克思主义关于无产阶级专政的思想；阐明了共产主义革命不仅要同传统的所有制关系实行最彻底的决裂，而且要同传统观念实行最彻底的决裂；阐明了共产党的性质和任务。这部著作从诞生起就鼓舞和推动着全世界无产阶级争取解放斗争，成为无产阶级最锐利的战斗武器。恩格斯指出：它是全部社会主义文献中传播最广和最具国际性的著作，是世界各国千百万工人共同的纲领
毛泽东思想（发动人民群众，三大战役，辽沈，淮海，平津，人民战争理论） 兵民是胜利之本
我思故我在
（刘倩 公共事业管理 20120253023）
【摘要】“我思故我在”出自法国哲学家勒奈·笛卡尔（Rene Descartes）。“我思故我在”是笛卡尔哲学的第一原理，他正是以此作为根基而构建起整个形而上学体系的。“我思故我在”这句话说出了“我思”与“我在”之间的关系。而这句话至今仍然在沿用，并且延伸出更多的寓意，每个人都有自己的理解，且存在于各个角落。
笛卡尔生平
笛卡尔（1596—1650），笛卡尔是近代哲学的先驱，是理性哲学的开启者。法国哲学家、数学家、物理学家、解析几何的创始人。笛卡尔是欧洲近代资产阶级哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代哲学之父”。被称17世纪的欧洲哲学界最有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始祖”。是西方伟大的哲学家之一，是理性主义和二元论的奠基人，与培根并称为近代哲学之父，在西方影响深远。在笛卡尔哲学体系中最重要的也是最基础的一个命题就是“我思故我在”，也是近代哲学开启的标志，所以对这个命题含义的把握不仅对于笛卡尔思想的理解而且对于近代西方哲学的理解都有重要的意义。
笛卡尔被广泛认为是西方现代哲学的奠基人，他第一个创立了一套完整的哲学体系。哲学上，笛卡儿是一个二元论者以及理性主义者。他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，创立了“欧陆理性主义”哲学。人们在他的墓碑上刻下这样一句话：“笛卡尔，欧洲文艺复兴以来，第一个为人类争取并保证理性权利的人。”
他的代表作品有《方法谈》、《几何学》、《屈光学》、《哲学原理》、《论光》等。
我思故我在
笛卡尔的方法是以“怀疑”开路的。他的第一步是主张在一开始时我们应该对每一件事都加以怀疑。笛卡尔声明自己从来不怀疑当前的自明，只是对过去自明的回忆，有所怀疑。我们可以对一切存在物进行怀疑，有一样东西却是不可怀疑的，那就是“我在怀疑”这件事本身。因为即使对“我在怀疑”进行怀疑，仍然证明了“我在怀疑”。怀疑就是思想。“我思”就是自明，即思想的主体，对其自身存在的意识。“我思”是第一存在真理，有了它，才允许我们演绎其它的存在。笛卡尔说：“当我怀疑一切的时候，有一件事却是不可怀疑的，就是：我在怀疑，这也就是说，我在思想。既然肯定我在思想，那么就必须也肯定‘我思’是真实的。”这里所说的“我”是一个主体，一个思想的主体。这个世界上有千千万万个“我”，而“我”是极有可能怀疑即“思”的。我的思考与年龄是无关的，只是思想的简单与复杂区别而已。即使一个人疑惑，说明他在思想；一个人不管他是在梦中还是清醒的，是婴儿还是成年人，他们只要在思考，不管真实还是虚假的，都是“思”。
“我在”，这里的“我”依然是指思想的主体。“我在”不是指身体的存在，因为在“我思”时，没有考虑到身体是否存在的问题。由此“我在”应当是“思想”的存在。即怀疑的存在。指精神体、智能、或理智的存在。圣奥斯定证明思想之主体存在时说:“我们存在，我们亦知道我们存在。如果我错了，我存在。
我存在才能错。”苏格拉底也曾说过：“我知道一件事，就是我知道我什么也不知道”。
灵魂与肉体。“我思”的主体，应当是“自我”存在的意识或自明，即“实体”，但只是思想的实在性，说明的确有思想这一回事。人的灵魂，不管在何处，即使在海底，也时常在思想；就如光常常照耀，热常常温暖，即使没有人注意。笛卡尔认为，当我们还不知道身体是否存在时，我们已确定我的精神存在。且还拥有灵魂的观念，说明了灵魂与肉体是相互独立的，而且还是彼此对立的。他认为“我”的存在不需要有什么地域，也不需要有什么物质为凭借。如此，这个我，即灵魂，是我之所以为我的理由。他和肉体完全不同，也比肉体更容易认识，而且，假使肉体不存在了，仍然不停止他本来的存在。
笛卡尔认为既然我在思想，那么就必须也肯定思想着的我必然应当是某种东西，这就意味着肯定我存在，因为如果肯定一个思想的东西在思想着的，可是却否定它的存在，这显然是自相矛盾的，是荒谬的。由此断定——“我思故我在”。“我思”说明“我在”是一思想的存在；比如说：“我”所看见的这座山可能不存在，但是看见这座山的“我”，是不能不存在的。所以，我们只能说“我思故我在”，不能说“我在故我思”。
“我思故我在”的影响，黑格尔曾经说过“笛卡尔事实上是近代哲学真正的创始人，他是一个彻底从头做起，带头重建哲学基础的英雄人物，哲学在奔波了一千年之后，现在才回到这个基础上，也就是每一个能够产生真理的人心”。 “我思故我在”对后世的影响
笛卡尔的“我思故我在”是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，我思故我在并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。
笛卡尔对西方哲学的贡献主要有两个：一是他主张将追求真理作为哲学的根本任务，肇启了近代西方哲学的“认识论转向”；二是他系统提出了心身二元论的形而上学观点，成为近代以来西方关于心身问题的一切讨论的缘起。笛卡尔的上述贡献是西方哲学中不争的事实。不过，当我们理解和阐明笛卡尔的有关观点时，却不应忽视他为提出这些观点所诉诸的直觉和演绎方法。在他那里，直觉和演绎是根本的方法论选择，是哲学研究的真正起点和进路。根据这种方法，他为近代理性主义认识论奠定了方法和原则的基础，并为一切知识提供了一个形而上学的框架。可是，恰恰在这一方法的选择中，蕴涵着使笛卡尔哲学瓦解的因素。尤其当他试图进一步说明心身结合和相互作用的形而上学问题时，他陷入了与其方法论原则相背离的困境。
“我思故我在”，作为笛卡尔哲学体系的第一原理，且不论它的对或错，它对反对当时禁锢人们思想的经院哲学，“我思故我在”，这里是人的世界，神的启示让位于人的思考了。人自己要思考，要说话，要以自己的理性为自己的生活提供坚实的证明，要以清楚明白的思维去判断事物，去发现物质世界的真理，为自己谋得幸福，它使人们从各种偏见中解放出来，促进理性的解放，具有重大的意义。笛卡尔杰出地完成了历史所赋予他的扫除经院哲学，为近代，为新科学提供总原则的伟大使命。由此，笛卡尔开辟了近代主体论哲学的先河，他提出的主体性原则对后来的休谟、康德以及胡塞尔产生了巨大的影响，由此也奠定了笛卡尔
在哲学史中举足轻重的地位。
吾之“我思故我在”
我思想，所以我存在。
——笛卡尔
我思故我在。一个能够思考并且有思想的人，才能够存在于这个世界。“存在”，是指灵魂和精神的存在，而不只是作为一个肉体存在，那样是没有多大意义的。柏拉图曾说过：“思维是灵魂的自我谈话。”有了思维才算是有了灵魂，有了灵魂才能够证明我的存在。我思故我在，思考使我们变得更睿智，更理性，变得更开阔的学习或生活，更能领悟生命存在的真谛。
“不要以为死去的人死了/只要活人还活着/死去的人总是还活着”。这是梵高为他的作品《盛开的桃花》题写的诗句。梵高相信，一个人的精神和灵魂总会存在于世间，哪怕当人们真正意识到的时候，这个人已然不在，但他的灵魂依旧。 他用他的生命和思考，创造出了一幅又一幅的真正艺术作品，虽然没有人欣赏，没有人鼓励，但他始终如一。
追溯历史，总有那么一些人，用他们睿智的思考，为我们留下了文化，辉煌的历史。黄帝的思考让我们拥有了文字，得以传承。孔子用一生的思考，创造了儒家学说，他的儒学沿用至今，并且传到世界各地；他是一个伟
我思故我在，修身养性，洗涤思想。因为思想，才有了陶渊明的“采菊东篱下，悠然现南山”；因为思想，才有了“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的屈原；因为思想，才有了司马迁“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》；因为思想，才有了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥。思想就犹如大树的年轮，经过一代代的积淀，才融合成浩瀚的华夏文明，才凝聚成东方文明的璀璨，镌刻了中华文明的前进的足迹。
我思故我在。浩浩荡荡的历史中，我们一路走来，披荆斩棘。是先哲的思想，坚定的信念，让我们踏歌行，人未停。人生就像一场旅途，短暂且有终点，转眼间，便已多年，若我们不趁年轻，有活力的时候，去积累、思考，那我们的存在会有多少人记得。
“我思”，让我们用灵魂来书写人生，用心去行走，用智慧去创造；“我在”，让我们用文字和画面记录，用记忆来证明，我们的人生价值，我们的存在。“我思”故“我在”。
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[参考文献]
【1】[法]笛卡尔著、尚新建等译：《笛卡尔思辨哲学》第一卷 第4节和第四卷，九州出版社，2008年版。
【2】尹星凡著：《西方哲学经典命题》，江西人民出版社，2006年版，127页。
【3】邓晓芒，赵林著：《西方哲学史》，高等教育出版社，2005年版，142页。