篇一：国学经典——文明礼仪篇
所谓国学，比较一致的看法是以儒学为主体的中国固有学术。这既是中华文明的最高形态，也是中国学术的源头发轫，更是中国人立身处世的精神家园。所谓经典,按照阿根廷著名作家博尔赫斯的理解，“是一个民族或几个民族长期以来决定阅读的书籍，是世世代代的人出于不同的理由，以先期的热情和神秘的忠诚阅读的书”。因此,国学经典，就是中华文明最好、最有价值的书籍，就是中国人最诚心、最喜欢阅读的书籍。
国学经典的主题是丰富的，既有关于国家大事和社稷安危的思想议论，又有山水清游、亲友往来和个人情绪的隽言妙语。无论哪一类主题，实质都是关于真、善、美的追问，关于人的心灵和灵魂的思考，关于信仰信念、思想真理、价值标准和道德修身的阐述。经典的形式是多样的，主要形式是哲学、历史和文学作品。任何真正的哲学都是时代精神的精华，所有历史都是关于人的活动的记载，一切文学都是人学。阅读经典，就是学哲学、看历史、欣赏文学作品。在哲学经典中，我们仿佛倘佯在思辨的王国,感触思想的震撼，享受智慧的乐趣。在历史书籍中，我们好像同先贤前辈一起呼吸，探秘他们的活动踪迹，感悟他们的内心世界。在文学作品中，我们犹如身历其境，可以爱、可以恨，在爱中追求善与美，在恨中鞭挞丑与恶。总之，品读国学经典，益处颇多，最大的益处是修身养性，培育良好的道德品质。诚如德国哲学家雅斯贝尔斯所说：“个体自我的每一次伟大的提高，都源于同古典世界的重新接触。”
国学经典——文明礼仪篇
第一章 不学礼 无以立
一、礼仪辨
(一)诚
诚，是儒家文化中最重要的范畴之一。万物都是真实的存在，不诚无物。礼是表达内心真实情感的形式。失去了真诚的礼，就是徒具形式、毫无意义的虚礼。
《中庸》：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
同仁堂的堂训：同修仁德，亲和敬业；共献仁术，济世养生。 求珍品，品味虽贵必不敢减物力。
讲堂誉，炮制虽繁必不敢省人力。
延陵季子将西聘晋，带宝剑以过徐君。徐君观剑，不言而色欲之。延陵季子为有上国之使，未献也，然其心许之矣，使于晋，顾反，则徐君死于楚，于是脱剑致之嗣君。从者止之曰：“此吴国之宝，非所以赠也。”延陵季子曰：“吾非赠之也，先日吾来，徐君观吾剑，不言而其色欲之；吾为有上国之使，未献也。虽然，吾心许之矣。今死而不进，是欺心也。爱剑伪心，廉者不为也。”遂脱剑致之嗣君。嗣君曰：“先君无命，孤不敢受剑。”于是季子以剑带徐君墓树而去。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”——西汉刘向著《新序·杂事卷七》。
君子不以辞尽人，故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。——《礼记·表记》
(二)敬
礼者，敬而已矣。——《孝经》
敬是仁爱的表现
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。——《论语·颜渊》
凡是人，皆须爱。天同覆，地同载。——《弟子规》
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”——《论语·季氏》
君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》
（三）表达敬意的原则和方法
原则：尊老、敬长、尊师，自谦。在朝序爵，在野序齿。 方式：敬语、容貌、服饰、进退、揖让，先后。
夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？——《礼记·曲礼上》
（四）诚敬从鞠躬做起
诚敬之心若立于内，则必然会通过一定的形体动作形于外，令对方真切的感受到。表达诚敬的形体动作很多，其中鞠躬就是中国人表达敬意的一种方式。
（五）学有本末，力行为先
童蒙养正，培根固本。——《弟子规》
孝悌、谨信、爱众、亲仁、学文等德目不是平行关系，而是本末关系。前四者属于做人的本分，是为学的第一要义。然后是约束言行，谨言慎行，为人诚信。
二、诗礼传家、忠厚继世
殷为天子，三十余世而周受之；周为天子，三十余世而秦受之；秦为天子，二世而亡。人性非甚相远也，何殷周有道之长，而秦无道之暴？其故可知也。——《大戴礼记·保傅》
天子无恩于父母，不惠于庶民，无礼于大臣，不中于制狱，五经于百官，不哀于丧，不从太师之言，凡是之属，太傅之任也。
第二章 拨开历史的迷雾
——追溯礼仪的源起
世界各国礼仪并不相同，道路也不尽相同，各民族之间的礼俗也不尽相同，仅以中原地区汉族通行的作为主流去审视
源起
●祭祀说
1、训诂学角度：从字体分析，得出 结论，礼仪起源于祭祀。 敬神 敬人
2、史书记载:《礼记》：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神也。”
3、考古发现：2-3万年以前的山顶洞人的墓葬，形式基本都是一致的，而且很多迹象表明，人们相信巫术可以救人。
●饮食男女说
1、饮食：认为饮食的习惯和规矩是礼仪的本源。（立论不稳）
2、男女：男女有别，也就是婚姻制度，儒家提倡礼从家庭开始，然后才扩大到社会。
男女结合 夫妻关系 家庭
传宗接代 处理各种关系
3、饮食男女：前两者的综合
●欲望与环境矛盾说
1、饮食之争 2、婚姻之争
总之：欲求不断增长的矛盾，需要一种规则来解决，这就是礼仪 ●多元起源及其他
1、天神生礼说；2、天经地义说；3、生于理说4、礼从民俗说
第三章 无处不在，无时不有
——漫话古代五礼
关于礼仪的分类，历来说法甚多。有五礼、六礼、九礼等说法，我们以《礼记.王制》中的六礼为依据
一、以吉礼敬鬼神
? 吉礼：祭祀之礼，向鬼神祈求，希望鬼神保佑人们吉祥安康、诸事如意。
1、祭天神：风雨雷电、日月星辰；
篇二：对中华文明礼仪的看法
对中华文明礼仪的看法
在古代，礼主要讲述的就是封建制度下的等级观念，最注重“君君，臣臣，父父，子子”，正所谓君要臣死，臣不得不死，如若违背，那便是不忠。忠孝义构成了当时礼的总纲，但却过于注重等级观念，而产生了偏差，偏离了礼存在的真正目的与意义，却为孔子他们所推崇。如西周时，礼所要解决的中心问题是尊卑贵贱的区分，周礼是表示等级制度的典章制度和礼仪规定。它的名目繁多，有吉礼、嘉礼、凶礼、宾礼、军礼等。他是维护等级制度、防止“僭越”行为的工具。最重要的是嫡长子继承制和贵贱等级制。在殷商时，君位的继承多半是兄终弟及，传位不定。周公确立的嫡长子继承制，即以血缘为纽带，规定周天子的王位由长子继承。同时把其他庶子分封为诸侯卿大夫。他们与天子的关系是地方与中央、小宗与大宗的关系。周公旦还制定子一系列严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度，以调整中央和地方、王侯与臣民的关系，加强中央政权的统治，这就是所谓的礼乐制度，孔子一生所追求的就是这种有秩序的社会。
但这种所谓的有秩序的社会，却限制了人们的思想，令他们只能生活在礼的枷锁下，无法自由的生活。毋庸讳言，古代的礼仪道德是产生在阶级社会里的，它必然带有产生它的那个社会的深深烙印，有着它不合理的一面，诸如“三纲五常”、“存天理，灭人欲”、“三从四德”等一系列内容，则成为桎梏思想、扭曲人格、扼杀生命的罪恶渊薮。古代礼仪道德的弊端，有的是它本身就存在着的，也有的则是实行礼仪的人造成的。历代统治者往往用礼仪来钳制老百姓，而他们
自己却不受其约束，满嘴里仁义道德，一肚子男盗女娼，其实也就成了伪礼。
然而，从礼仪制度与风俗的历史悠久、内容丰富和影响深远而言，我们甚至可以把中国的传统文化称之为礼文化。礼仪原来本是民众的风俗习惯，进入阶级社会，统治者出于治理的需要，将其中一部分风俗习惯固定化、程式化、复杂化、神秘化，上升为礼制。在我国历史上，由于儒家的一再倡导，礼制反过来又对底层民众的生活方式和风俗习惯产生了很大的影响，礼制下沉，就成为通常听说的礼俗。儒家主张“以礼治国”，儒家所提倡的礼，内容十分宽泛，几乎无所不容，其中有不少合理的成分，诸如尊道贵德、律己修身、仁爱孝悌、敬老爱幼、尊师重教、诚信修睦、精忠报国、天下为公、以义制利、自强不息等内容，无疑是二生传统文化的精华，以美好的道德品质为核心，提升为一定的价值取向，并对人们的行为方式作出必要的规范和约束，它体现着中华民族的优秀品质，并且成为中华民族赖以生存和发展的凝聚剂和内聚力，对中国社会的发展起过积极的推动作用。
举个例子，“程门立雪”这个故事，说的是宋代学者杨时和游酢向程颢程颐拜师求教的事儿。 二程是洛阳伊川人，同是宋代著名儒学家。二程学说，后来为朱熹继承和发展，世称“程朱学派”。杨时、游酢，向二程求学，非常恭敬。杨游二人，原先以程颢为师，程颢去世后，他们都已四十岁，而且已考上了进士，然而他们还要去找程颐继续求学。故事就发生在他们初次到嵩阳书院，登门拜见程颐的那天。
相传，一日杨时、游酢，来到嵩阳书院拜见程颐，正遇上这位
老先生闭目养神，坐着假睡。杨、游二人怕打扰先生休息，只好恭恭敬敬，肃然待立，一声不吭等候他睁开眼来。如此等了好半天，程颐才如萝初醒，见了杨、游，装作一惊说道：“啊！啊！贤辈早在此呼！”意思是说你们两个还在这儿没走啊。那天正是冬季很冷的一天，不知什么时候，开始下起雪来。门外积雪，有一尺多深。“程门立雪”的故事在宋代读书人中流传很广，后来形容尊敬老师，诚恳求教，人们就往往引用这个典故和这句成语。
而现代所谓的礼仪，也有不少却又是建立在利益之上的，很少有有钱的人会对贫穷的人客气而不带一丝藐视，但对其他有钱的人却又是十分注重自己的表现。狗眼看人低几乎是每个人的习性了，很少有人能摆脱这个惯性。城市里的人见到农村来的民工，总会曲而避之，不是因为礼的缘故，而是嫌他们脏。但是那些人之中又有几个的祖先不是农民呢，他们平常吃的，用的，又有多少不是农民生产出来的呢，他们有什么资格去嫌弃那些同样是一直在靠自己养活自己甚至家人的民工呢！
我认为，真正的礼仪，是人类社会为了维系社会的正常生活秩序，而所需要共同遵循的一种行为规范。它既表现为外在的行为方式——礼貌、仪节；又表现为更深层次的精神内涵——道德修养。几乎每一个人都希望自己能生活在一个秩序井然、有着高效率的社会环境之中，他们还希望所遇见的人都是彬彬有礼的，希望自己在任何地方和任何时候都受到尊重，也就是说，他们都欢迎礼仪，希望自己生活在一个注重礼仪的社会里。但是，礼仪的社会又必然会对每一个社会
成员提出许许多多的约束，用来规范他们的言行举止，规定什么不可以做，什么可以做，怎样做才会受到赞赏，而怎样做却会引起反感，凡此种种，使人不能随心所欲，于是又使得有一些人对礼仪讨厌起来，觉得它太繁缛，有时候甚至是太缚人手脚。
显然，这是在礼仪领域里必然会遇到的一对矛盾。一方面(本文来自：WwW.xiaOCaofAnweN.Com 小草范文 网:中华文明礼仪故事)，从客观上说，任何时代、任何民族的礼仪规范都确实存在着这样那样的缺陷或是弊端，比如通常所说的繁文缛节就是一例，所以总有人试图要变革它，使得它既具有一定的规范性，有利于吏立正常的社会生活秩序，而又不至于变成阻碍社会进步、妨导人们个性发展的一种弊端。事实上，社会礼仪沿革至今乃远远没有达到、而且几乎无法达到理想的境界。另一方面，每个人既然生活在一个群体的社会里，他要交际往来，就必得去遵循在这个时代、这个民族中共同通行、约定俗成的礼仪规范。有时候，即使并非是自己的本性使然，也得强制目己接受这种约束，养成这种习惯，遵循这种规范，否则，公共生活就会混乱，人际关系就会受损。可以说讲究礼仪是每个人应有的自我修养。
因而我个人认为，中国现在要而且必须要加强文明礼仪素质教育，必须在全民中融入礼仪，让人们懂礼仪，懂礼节，还是要加强教育与道德素质修养啊。中国这个“礼仪之邦”也不能白叫，中国自从2500多年就提倡“礼”了，善，和，不管怎样，这些文明礼仪制度和思想到现在还一直影响中华民族，是中华民族的瑰宝，取之不尽，用之不竭，对我们中华民族和对我们大家都很有用。不过最重要的还是要懂礼貌啊，儿童要对长者懂礼貌，长者也要对儿童示意。农民对
官员懂礼貌，官员也要对农民打招呼，互相尊敬，互相敬重，还要有一颗宽广的胸怀和礼让的心，要懂得你生活在社会上，你和社会组成一个整体，不能以权和钱来衡量人，而要从其他的综合方面，走对面的时候也要正和注意礼让。
我相信，现在的中国需要礼仪，现在的世界也需要礼仪。我为自己的国度曾经拥有辉煌的礼仪文明而自豪，曾经的礼仪之邦的称号令我为之骄傲；但我也为自己的国度受制于古代礼仪文明而限制了自己的发展的现实而悲伤。与时俱进，是每个时代不变的主题，如果古代中华的礼仪文明能与时俱进，从而推动国家的发展，那么现在的中国也一定依旧是世界上的王者，而非现在这样处处受制，无法自由的说出自己的呼声，每次在联合国中弃权，除非是直接危害到自身的利益。
但这些毕竟只是假设，一切都回不到从前，所以我们也只能在现状的基础上加以弥补，好好加强对中华礼仪文明的建设，最低的限度，至少不要再在世界上的旅游地只有用中文写的警告的告示牌了，这实在太丢中国的脸了。现在的世界也需要中华的礼仪文明，这个世界太喧嚣了，为了金钱而不顾他人利益甚至是生命的行为屡禁不止，法律只能暂时的制止这种行为，只有深入人心的礼仪和道德才能彻底杜绝这种行为，因为它们能令我们的心灵得到升华，高尚的人又怎么会因些许蝇头小利而违背礼仪道德呢！
一句话，这个世界，需要的是真正的中华礼仪文明，世界的发展与繁荣也离不开礼仪的帮助！
篇三：中华传统美德故事
第一篇：弘扬中华传统美德,做文明小学生 弘扬中华传统美德做文明小学生
尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家上午好!今天我演讲的题目是《弘扬中华传统美德，做文明小学生》。
我国是一个具有悠久历史和灿烂文化的文明古国，也是一个举世闻名的礼仪之邦，中华民族在自己发展历程中，形成了代代传承的美德。为了这五千年绵延不绝的中华文明，为了这五千年生生不息的民族之魂，同学们快快行动吧！让我们一起来争做文明的小学生，从自己做起，从细微之处做起，改掉各种陋习。走在校园里，让我们自觉地弯腰拣起脚边的纸屑；走在教学楼里，让我们主动地向迎面走来的老师问好；步行在大街上，让我们认真遵守交通法规；坐在公共汽车上，让我们真诚地为身边的老人让座……其实“文明”离我们并不遥远，它时刻围绕在我们身边。如果你还没有做到，就从现在开始。在家，争做孝敬父母的好儿女；在学校争做讲文明、懂礼貌的好学生。让我们爱护校园里的一草一木，让我们朗朗的读书声和欢歌笑语在校园里回荡。让我们在这里留下人生中最美好的回忆。当有一天我们步入社会，我们就一定会成为一名有公德、守法纪的好公民。
亲爱的同学们，让我们从身边的点滴小事做起，在自我监督与自我完善中逐步养成文明的行为习惯，并使习惯成为自然；做一名真真正正的合格的、文明的小学生。
我的演讲到此结束，谢谢大家！
第二篇
老师、同学们：
大家好。
我们的祖国在漫长的岁月里，孕育了长青的山川，长碧的江水，也培育出千千万万的中国人。 作为一个中国人，可堪自豪的事实在是太多了。让我们倍感自豪和骄傲的是我们的传统美德和民族精神。所以我今天演讲的题目就是《承继传统美德 弘扬民族精神》。
一. 爱国、气节
列宁说：“爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情。”只有知之深才能爱之切。孟子提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，可以说是集中地体现了中华民族气节。古往今来 ，多少仁人志士为维护祖国的荣誉和民族的尊严，在爱国方面为后人作出了榜样。 诸如卓有见识的林则徐，血染吴淞口的陈化成，维新被杀的谭嗣同，推翻帝制的孙中山，横眉冷对的鲁迅，抗日献身的张自忠，以及无数为国捐躯的共-产-党人都体现了这一民族爱国精神，他们是中华民族之魂。
“祖国再穷，我也要为她奋斗，为她服务。”这是一切爱国科学家的心声。 国外科学家纷纷回归祖国，要为新中国贡献自己的智慧和力量。钱学森面对美国方面的关押、软禁、监
视，毫不动摇;华罗庚放弃在美国被重金聘用的工作;李四光谢绝英国老师让他攻下博士学位再回国的劝告……
以上种种爱国和气节的实例，渗透着中华民族的优良传统，她是中华民族的精神所在。然而在中华历史上面对物质世界的诱-惑及权势的威迫，小则卖友求荣，大则卖国求贵也大有人在。这就要求我们时时刻刻都要以祖国和民族利益为重。
二. 奋发、立志
一个人，一个民族，一个国家要立于不败之地，必须要有奋发向上的精神，而立志又决定了一个人，一个 民族，一个国家在前进道路上的努力方向。
“斫梓染丝，功在初化”说明一个人的成长与其少年时代有密切联系，历史上少年大志者不乏其人。一代伟人毛泽东在前去广州革命根据地，途经长沙写下的《沁园春·长沙》 ，其中“问苍茫大地，谁主沉浮?”表现出毛泽东以天下为己任的豪情壮志，并为之奋斗终身。十九岁的周恩来所作“大江歌罢掉头东”也体现了他改造旧中国的远大志向。可谓少年壮志凌云。
有志者事竟成。但这志唯有以天下百姓，以国家民族为出发点、为归属，才符合传统的民族精神，才能宏大高尚。奋发立志既要从大处着眼，更要从小处着手，从自我做起，一步一个脚印，在人生途中不断地砥砺操行，完成大志。这就要求我们胸怀鸿鹄之志，奋发图强。
第三篇：弘扬中华美德争做文明小学生演讲稿(四年级)
弘扬中华美德 争做文明小学生
敬爱的老师、亲爱的同学们：
大家好！ （鞠躬）
我是来自四（一）班，我叫。今天我为大家演讲的题目是“弘扬中华美德，争做文明小学生”。
大家都知道，我们中国是一个历史悠久、文化灿烂、举世闻名的礼仪之邦。中华民族五千年的发展历程，代代传承了许许多多传统和美德。从孔融让梨、司马光砸缸到毛主席敬师，从头悬梁、锥刺股到周总理为中华之崛起而读书，他们就是中华民族传统美德的具体体现，他们为我们树立了榜样，是我们每一位小学生乃至所有人都应该学习的楷模！
作为一名新世纪的小学生，作为祖国的花朵、世界的未来，我们应当而且必须做一名文明的小学生！
但是，如何才能做一名文明的小学生呢？
妈妈告诉我：“要做文明的小学生，不仅要讲究个人卫生，更要爱护环境。” 爸爸说：“要做文明的小学生，就要懂得礼貌，孝敬父母、尊敬师长、团结同学。奶奶说：“要做文明的小学生，就要热爱劳动，多做一些力所能及的事情，做一个体质健康、热爱劳动的好孩子。”
爷爷说：“要做文明的小学生，就要遵守纪律，上课不交头接耳，下课不吵嘴、不打架，上街走路不闯红灯，遵守交通规则。
老师说：“要做文明的小学生，就要热爱学习。”上课要认真听讲，课后要独立完成作业，养成良好的学习习惯，好好学习，长大了做一名有用人才，做一个栋梁之材。
同学们，让我们快快行动起来吧，从现在做起、从自我做起、从点点滴滴做起，不断继承和发扬中华民族的传统美德，做一名讲卫生、懂礼貌、爱劳动、守纪律、爱学习的文明小学生，为了我们国家美好的明天努力吧！
我的演讲到此结束，谢谢大家。（鞠躬）
第四篇：演讲稿节约是中华民族的传统美德 演讲稿:节约是中华民族的传统美德
我演讲的题目是《节约从我做起》
勤俭节约是中华民族的传统美德。然而，随着时代的发展，人民生活水平的提高，勤俭节约精神在我们这一代人的意识中逐渐淡薄了，生活上互相攀比，大手大脚花钱，不珍惜粮食，浪费资源等不良行为屡见不鲜。
地球只有一个，我们赖以生存的家园也只有一个，我们在向它索取的时候，它从来没有要任何回报。可是现在，我们的母亲地球，在我们人类的过度索取之下，已经日趋衰竭了。节约已成为我们刻不容缓的问题。
节约不是大人的专利，节约的习惯应从小培养。我代表全班同学向大家提出以下建议：
1、做一回小老师，动员家长、亲友积极参加建设节约型城市的活动。2、随手关灯，关电扇等纳凉电器。3、节约用水，把淘米、洗菜后的水留下做冲厕所用。4、为妈妈缝制一个买菜用的布袋子，尽量少用塑料袋，减少白色污染，或用菜篮子买菜。5、少用或不用一次性碗筷。6、节约用纸，草稿纸尽量用作业本的反面。7、夏天用毛巾或手帕擦汗。让我们积极行动起来，为创建节约型社会共同努力吧。
我的演讲完毕。谢谢大家。