篇一：电视文化—论文
传媒与性别
论女性在传媒中的重要地位
鲁琛兆 20090304201017
内容摘要：通过近年来女性在传媒中的突出成绩，分别举出李响以及凤凰卫视女记者示例来说明女性在传媒中的作用愈加重要，特别是某些男性领域，已经成为女性的天下。女性运用自身得天独厚的优势，不断挖掘新的重要信息，赢得了广大受众的一致好评，也在传媒中闯下一片天地。
关键词：女性，传媒，魅力，
不难看到，最近几年，女性在新闻媒体舞台上呈现出活跃的趋势，不少场合女性超过半壁江山，许多记者招待会简直就是女性的天下。女性越来越成为新闻媒体和社会的靓丽风景。从现代人学的意义上，女性做新闻媒体具有天然的优势，现代女性观念前瞻，十分敏锐，细腻柔和，风度翩翩，具有美好的感染力和自然的亲和力，男性拿不下的采访，女性往往能从容得之。在现代社会，女性在传媒中占有越来越重要的作用。
1889年7月，一家英国商业报纸刊登了一则关于女性记者重要性日益显著的新闻，内容是：“原本男性记者圣地的舰队街，如今到处被新闻闺女（journalistic damsels)霸占位置、夺走桌子，她们在午夜时分冲向办公室，带着‘抄袭’来的稿子——主要是社会新闻”。这样表达女性记者“侵犯编辑室神圣性”的想法仍然大有人在，但不可否认，随着女性地位的提高，新闻生产部门不再是男性的垄断场所，虽然在数量和地位上，女性新闻工作人员处于被动和被忽视的角色，但在有些场合，女性在进行新闻报道和写作时也有自身的性别优势。女性新闻从业人员具有敏锐的观察力，女性的心思缜密细腻，能通过直觉发现事物的变化，这就有助于及时把握事物的新闻点；女性新闻从业人员在与被采访对象打交道时更为容易打开对方的心门，女性相比于男性，在气势上不会对采访对象造成威胁和压迫感，能减少对方的戒备心理，容易让人产生信任感；女性新闻从业人员在一些男性领域更受欢迎，这就有助于女记者打进男性领域内部，获取更多的新闻信息。
李响——专职足球女记者，2000年调任《广州日报》下属《足球》报的中国国家足球队随队采访记者，采写了大量中国队征战的报道，其系列报道亚洲杯《西征日记》和世界杯小组赛《随军手记》在足球界和球迷产生了很大的影响。同时，李响在工作中与中国足球队教练米卢建立了良好的个人友谊，是所有记者中最贴近米卢的，因此她常常能挖到其他记者无法挖到的中国足球“独家”。正因为如此，李响逐渐成为《足球》报的顶梁柱，有“足球第一女记者”之称。她的长处在于擅长站在女人的视角写那种比较生活化的细节。比起那些夸夸其谈自以为是的男记者，身为女记者的她在采访时就多了许多得天独厚的优势。1.女性总是被视为弱者，在人们的印象里，女性是不足以畏惧的，跟她们打交道时不必设防，于是教练或是队员在接受女记者采访时一般比较轻松，思维也较活跃，比较容易出彩，尤其是在采访一些敏感话题时，这种安全感会使被采访者产生一定的信任，然后即使不能敞开心扉，也会尽可能告诉你他真实的想法。2.女记者的细致入微更是男记者无法比拟的，女记者的细致体现在文章里，就是常常会有细
节描写，对这些细节部分的描写也会让读者感到更真实，更为重要的是，通常男人是不会在另一个男人面前暴露软弱的，女记者却往往在采访时能轻而易举地洞察那些平时在绿茵场上风云叱咤所谓球星的弱点。3.说到女记者的第三大优势，男记者更是无法做到——她们的“琐碎”往往可以轻松探的球星和教练的隐私，问人家里长短、有没有女朋友、准备什么时候结婚，这些男记者多半不屑启齿，于是女记者的“八卦”文章大有市场。
调查显示，近年来，女性进入新闻院校的人数越来越多，女性传媒从业人员在表现上也比以往有了很大的提高，传媒女性队伍有日益扩大的趋势，同时，也说明了女性更容易进入媒体制作的某些领域。女性身影在现代传媒中逐渐增多，除了才能以外，其中一个重要的原因就是女性善于利用这就独特的性格魅力，能比男性更好的驾驭传媒工作。女性具有很强的亲和力，善于与他人进行情感交流，在这个竞争激烈的时代，无疑会给竞争双方都带来一种清新的感觉。在主持方面，女性也比男性更能胜任。女性特有的微笑、善解人意的亲和力使女主持人有了广阔的表现空间。打开电视我们都不难发现，女主持人的数量远远超过男主持人，从中央电视台到各地方电视台，众多的女主持人在当代社会形成了一道独特的风景，尤其是综艺节目，更是使女主持人的魅力展示无余。特别是在战争报道中，女性的优势和重要性也展现出来。首先，作为强调视觉效果的电视媒体，女记者的娇柔身影为严肃、残酷的战争报道增加了别样看点；其次，女记者们深入战争最前线采访，挑战“战争让女人走开”的旧观念，本身就充满了悬念，而这种悬念正是媒体吸引受众关注，提高收视率的有利因素；再次，在阿富汗那些极端保守的伊斯兰国家，男性休想接近妇女，女记者装扮成那些永远蒙着面纱的妇女成为获取新闻信息的唯一途径。而女记者们也用自己的热忱、耐性和勇气，不畏艰险地深入到战场的第一线，采集了大量真实可靠的信息，把整个战场活生生地呈现给广大受众。更因为性别上的差异，在女记者的笔下，我们看到了战争对广大平民的摧残，尤其是对妇女、儿童的摧残，通过她们的报道，我们感受到战争的反人性和残酷性，经过女性的视角，我们可以从硝烟四起的战场看到人性良知的闪亮，体验战争的残酷血腥，使大众对战争有了更深刻的认识和抵制。
以凤凰卫视在伊拉克的报道为例，凤凰卫视众多女记者的出色表现成为此次报道中一道靓丽的风景。闾丘露薇、隗静、沈玫绮、莫乃倩、罗晓莹从战争一开始就分抵各处战争要地进行现场采访和报道。闾丘露薇更是在战争爆发第五天冒着生命危险深入巴格达，成为战争打响后第一批进入巴格达的华语媒体记者。一时间，舆论哗然，许多人对其“巾帼不让须肩”的胆魄投去了敬佩的目光。在美国打击阿富汗战争中，闾丘露薇三次进入阿富汗采访报道，一举扬名。因此，闾丘露薇又成为中国记者的骄傲，凤凰台在直播报道中称其为“战地玫瑰”、“全体凤凰人的骄傲”。在这次凤凰台的战争报道中，女性既不是点缀与陪衬，也非靠美貌或暖昧的花边消息成为媒体炒作的牺牲品。我们看到的是一群训练有素，能力、学识与胆魄比起男记者都丝毫不逊色的女性报道者形象。她们不仅以出色的职业风范完成报道任务，又不失女性自身的细腻亲切风格，用特有的女性视角阐释这场灾难，为阳刚十足的战争带来了女性的阴柔之美，初步显现出现代女性新闻工作者应有的形象。伊拉克战争报道促使人们对中国女性记者重新认识，也使女记者在新闻行业中的角色定位有了质的飞跃。
女新闻工作者善于将真情实感渗透到新闻实践中，直接促成了她们的新闻报道具有感染力和可读性的特色。在新闻实践中，生活化、情感化感性视角几乎伴随着女性采访报道的始终。她们总是先感受新闻，而后才开始记录新闻。这一特
点使她们在给读者讲述事实或传情达意时会更有趣味，也更生动感人，让读者在易于接受的方式中获得有益的启迪。女新闻工作者用女性的观点来讲述新闻故事，用女性的感知来描写新闻人物，用女性的视角来剖析新闻现象，与女性受众在心理上更为靠近，让女性读者更为感同身受地了解事实真相，在一定程度上容易产生共鸣；另一方面，这种女性眼光也使大众（特别是男性读者）对被传播的客体有好奇的理解，从而达到相对客观全面地表达新闻。
在对汶川地震这场灾难的报道中，我们看到许多女记者、女主持人难以控制自己的情绪，流泪、哽咽甚至泣不成声的场面，人们非但不认为这是失误，相反大家理解为这是一种情感的真实表达，她们获得了更多的理解和极大的尊重，认为她们的真情之美超越了外表之美，这是新闻采访中女性特色的成功。
现代医学证明，女性有比男性更发达的神经系统，她们的形象思维、语言表达和记忆力明显强于男性群体。无论是和认识或不认识的人在一起，她们总能寻找到话题，她们的自然和随和很容易让对方产生亲切感，更快地营造出一种轻松愉快的采访氛围，被采访者会在不经意中敞开自己的心灵。而且，女性比男性更易于微笑，注视对方、对他人做出的非语言信息的含义更敏感，善于解释非语言信息；交谈时，女性善用肯定性打断，例如点头或说“嗯”，而男性更喜欢用侵入性打断——即抢夺话语权；女性更多地使用程度副词，而男性更多地使用指示代词。女性在谈话中比男性更富于试探性，这让交流保持开放，有鼓励他人参与的愿望。许多女性在语言的流畅性、阅读能力、词汇积累等方面具有优势，对色彩、声音等方面的敏感度也比男性普遍高40%左右，且更具有艺术鉴赏和美学鉴别能力。女性更多地依靠语言的表达来达到人际的和谐。情感交流的深度，往往决定着采访的深度。女性记者往往更具备细腻的情感体验，对女性经营事业和家庭的艰辛有着深刻理解，从而能够引起被采访者的共鸣。
据不完全统计，目前全国女性新闻从业人员几乎占据新闻采编从业人员的半壁江山。在新闻传媒界，女性越来越成为一支主力军。因媒体的特性，女记者更成为业务核心骨干，活跃在采编一线的记者70%是女性。而在新媒体中，更是“江山如此多娇”。随着女性传媒人员在各个领域创造的突出成绩，女性传媒人员不仅在技术上产生质的提高，赢得了受众的一致好评和肯定，而且，在一定程度上也说明了女性在传媒中起着不可忽视的作用。
参考文献：李树喜—《以人制胜——媒体变革与媒体人》，光明日报出版社，2003年
约翰.菲斯克—《电视文化》，商务印书馆，刘利群—《国际视野中的媒介与女性》，中国传媒大学出版社吉尔·里波韦兹基—《第三类女性——女性地位的不变性与可变性》湖南文艺出版社，2000年版
卜卫 —《媒介与性别》，江苏人民出版，2001-10-1
篇二：电视文化概论论文
论电视文化中精英文化的大众化
——以《星光大道》为例
内容摘要：本文主要阐述了何为电视文化、精英文化和大众文化，通过对《星光大道》这一档全国收视名列前茅的电视节目的分析，探究了精英文化和大众文化的关系，初步了解了精英文化演变为大众化的发展趋势。
关键字：电视文化、《星光大道》、精英文化、大众化、
“文化是复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及其他作为社会一份子所习得的任何才能与习惯，是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式的努力的总成绩”。这是英国人类学家爱德华?泰勒在1871年提出的。这就说明，文化包含了社会生活的方方面面。简单地说，我们所讲的文化指的就是人类生活方式的总合。而在中国的传统理解中，文化的本义是“以文教化”，这就是文化的本质和珍贵价值所在。
在电视媒介出现以前，人们通过报纸、广播等媒介进行自我修养和教化。但是，随着社会的不断发展，电视作为现代文明的产物出现了，普及率越来越高，对整个社会生活的影响也越来越广泛深入。当今是大众传媒时代，电视以其竞争力，和纸质媒介、网络媒介等其他媒介一起，共同影响着人类生活的方方面面。它在每天同观众的联系中,或直接介入,或潜移默化地影响着人们的世界观、人生观、道德观、审美观以及生活方式和观念等社会生活的方方面面。
“电视作为现代文明的记录者和见证者，自诞生之日起便进入了人类现代的文化系统。无论从电子科技的发展，还是从对社会、对人类的的影响来看，它都具备了人类世界的文化身份。所以广义地讲，电视文化应该包括物质、制度和精神三个层面的内容，即电视物质文化、电视制度文化和电视精神文化。”?
在我看来，电视文化就是以电视作为传播媒介衍生出来的一种文化，它以电视节目为载体，承载着传播文化和娱乐大众的责任。电视文化首先是以大众化为基础，以娱乐大众为宗旨的大众文化，但是电视文化也不乏精英文化，电视节目中的精品为我们展示了精英文化的精髓。
电视节目中的精品是人类文化和精神的成果。树立精品意识，应是电视文化一贯追求的品位，创造电视精品，是时代的需求。
“国内学者邹广文认为，精英文化是知识分子阶层中的人文科技知识分子创造、传播和分享的文化。”?这是狭义的精英文化。在我认为，只要是能鼓舞人们上进、陶冶人们性情的文化，都是精英文化，电视文化中的精英文化亦是如此。
中央三套的《星光大道》这一综艺电视节目就是一档成功的电视精品，曾经获得“2004中国年度传播榜中榜”年度综艺电视节目奖和“2005年 中央电视台优秀栏目”一等奖等奖项。其所代表的文化是一种精英文化。
《星光大道》作为中央电视台综艺频道推出的一档大型综艺栏目，自从首次播出便创下了央视三套收视第一的成绩，2005年度总决赛及2006年度总决赛收视率更是跻身综艺频道第一、全台第三。《星光大道》不仅在收视率上一路领先，而且为社会培养、输送了如阿宝、凤凰传奇等一大批优秀的百姓歌手，丰富了人们的精神文化生活；不仅如此，《星光大道》开播八年来一直坚持以“百姓舞台”为宗旨，没有门槛、没有距离，让所有有梦想有才艺的人参与进来，力求为全国各地，各行各业的普通劳动者提供一个放声歌唱、展现自我的舞台；更为难能可贵的是 ，《星光大道》还举办了一系列的爱心活动，其中，2005年“创建爱心小学，情系拉祜山乡”活动，为解决拉祜儿童的教育问题，此后在社会上引起了巨大反响，受到了社会各界及广大群众的纷纷称赞。
《星光大道》把电视精神文化的传播作为电视文化的最终目标，不仅传播了大量的信息，而且涵盖了电视观众通过电视节目产生的精神动能以及由此产生的社会效益。
它以其强大的幕前幕后制作班底、超高的收视率、获得的荣誉、为广大有梦想的人实现展示自我的宗旨以及对社会的贡献，所传递出来的大量信息俨然已经成为一种的精英文化的象征。
但是，随着《星光大道》越来越为大众所熟悉，它所承载的不仅仅是教化大众、提升社会价值的任务，如果像曾经中央电视台的《青年歌手大奖赛》一样，只是让那些专业的歌唱演员进行歌唱比赛，然后回答一些音乐专业方面以及文化知识方面的问题，那么这样的电视节目形式必定只有少数观众可以接受，毕竟有专业音乐知识、文化程度高的观众还是少数的。
为了迎合大众的口味，不流于消亡，《星光大道》才会以观众喜闻乐见的大众参与的形式组织电视节目内容，用娱乐大众的宗旨来吸引大众的目光。这又不免使《星光大道》所承载的电视文化流于大众化，同时具有了大众文化的特点，成为了大众
文化。
《星光大道》精英文化蜕(本文来自：WwW.xiaOCaofAnweN.Com 小草范文 网:电视文化学论文)变为大众文化的现象只是大众传媒时代下必然趋势。 所谓大众文化，是相对于精英文化而言的通俗文化， 在本质上是一种以最广大人民群众的生存、享受、发展需要为出发点、归宿点和最高价值目标的人文文化形态。
自电视这一传播媒介产生以来，电视节目五花八门，多种多样。各种电视节目为追求市场效应，不断迎合大众的口味，将精英文化的高雅消解为通俗易懂、娱乐搞笑的大众文化。精英文化大众化成为电视节目获胜的法宝，也是时代发展的潮流。
当今世界，大众文化是主流文化。以《星光大道》为例，可以看出，精英文化在现代社会越来越快速的生活节奏中，为了迎合大众的口味，也向大众文化蜕变，呈现精英文化与大众文化并存的现象，或者我们可以称之为精英文化的大众化趋势。而这种趋势是精英文化不可避免的最终形态。
探究精英文化最终要向大众文化蜕变的趋势，我认为的的原因可以概括为以下两点：
第一，精英文化只是少数人可以接受的文化，而大众文化是为许多人所广泛喜欢的文化，在这个商品经济发达的时代，传媒竞争相当激烈，只有抓住大多数人的眼球，才能把握市场先机。这个定义就强调了受众在数量上占有绝对的优势，并且所传递出来的文化是通俗、娱乐的，而不似精英文化那般晦涩难懂，曲高和寡，只为少部分“高级的人”接受。为了获得更多受众的广泛关注，精英文化只有改变其艺术形式，让更多人接受。如果能够集寓教于乐、娱乐趣味与知识与一体，既满足电视媒体追逐利润的需求，同时也能满足公众的精神需求，精英文化大众化也未尝不是一个好的趋势。
第二，精英文化是为一般都与世俗社会保持一定距离，是为了传播中国传统文化、构建社会道德结构、唤醒社会良知而产生的文化，而大众文化是人民创造出来，同时又是为人民的文化。传媒时代，电视节目的制作人了解大众的口味，创造出许多电视节目形式，例如《中国好声音》这类以选秀为目的的电视节目，还有如《非诚勿扰》以相亲为目的的电视节目，都是各自类别的电视节目中的精品，都为大众提供了一个平台，虽然代表的文化并不是曲高和寡的精英文化，但是也具有一定的社会价值，其精神意义不亚于精英文化。如此，精英文化为何不吸收大众文化的优点呢？这样，代表精英文化的电视节目即不会被时代所淘汰，还创造了价值，其精
英文化的精髓并不改变。这也是精英文化大众趋势的原因。
由此看来，任何精英文化在市场文化、工业文化的背景下，精英文化大众化是大势所趋，是必然的。我们要理性看待这个趋势。
“作为当代先进文化积极的传播者，电视精英文化在很大程度上折射着媒体的社会道德取向和社会人文追求。”?而大众文化是直接满足最广大人民群众精神生活需要的活性通道，它所体现的思想意识、价值观念很容易直接作用于广大人民群众的精神文化世界，并影响其社会生活的方方面面。但是，大众文化又难免产生一些庸俗的文化，因此，在电视文化建设中，保持大众文化的健康与可持续发展史非常必要。一言以蔽之，用大众文化的形式传递精英文化的内容，才是精英文化大众化的正确发展走向。
参考网址：?http://baike.baidu.com/view/693322.htm
参考文献：?欧阳宏生等（著） 《电视文化学》 四川大学出版社2006年7月第一版 第五页
?欧阳宏生等（著） 《电视文化学》 四川大学出版社2006年7月第一版 第八页
篇三：[学子论文]电视文化：精英文化还是大众文化？
[学子论文]电视文化：精英文化还是大众文化？
——对消费时代我国人文类电视节目“走红”的反向思考
唐金凤 [摘 要]本文借助“文化工业”理论，对大众文化进行了内涵重构，认为大众文化与精英文化的界限已经消弭，电视文化虽是大众文化的代表，但也同时具有精英文化的内涵；且根据“第三人效果”理论，本文认为学界对电视文化泛娱乐化、“三俗”化的认定，是受“第三人效果”影响的结果。
[关键词]电视文化；精英文化；大众文化；人文类电视节目；第三人效果
一、引言
长期以来，电视文化的内涵为学术界所争论。罗杰?西尔费斯通认为“电视从另外一些意义上说是我们家庭文化的组成部分，也是我们融入消费者文化的一种手段”???，在他眼中，受众欣赏电视节目就是一种消费，电视文化是一种消费文化。约翰?费斯克指出：“文化这个术语，当被用于短语‘文化研究’之中时，既不是强调其美学也不是强调其人文主义意义，而是政治性的。”???他认为，电视文化是政治文化。也有学者引用巴赫金的“狂欢理论”佐证电视文化乃娱乐文化???，还有学者认为电视文化是快餐文化、民粹文化???、消遣文化、边缘文化、通俗文化、后现代文化，等等。学者们对电视文化内涵的陈述，有如众人对《红楼梦》一书的评价，不同的人有不同的认定标准，可谓众说风云。
然而，几乎很少有人认为电视文化包含精英文化的内涵。多数人认为，与传统的报纸、期刊、杂志相比，电视传递的文本和图像符号，带有通俗化、娱乐化、商品化、消费化、世俗化的意义。尤其是随着湖南卫视“快乐文化”节目、央视狂欢类文化节目???、各电视台相亲、选秀、真人秀节目持续获得高收视率，很多研究者都认为，电视节目要迎合大众口味，做娱乐化、通俗化节目，才能较好地“存活”下来；电视文化作为大众文化，正如阿多尔诺所说，是“文化工业的意识形态”，必须生产受众喜爱的产品（电视节目），所谓的人文类节目只有“死路一条”。然而，事实却难以支撑这种判断。
2006年，成功改革之后的《百家讲坛》成为该年度央视十大优秀栏目之一，仅次于《新闻联播》排名第二；在《新周刊》推出的年度中国电视节目榜中，《百家讲坛》被评为年度电视节目和最佳人文科教节目。同时，凤凰卫视的《世纪大讲堂》《李敖有话说》《文化大观园》、中央电视台的《人物》《大家》《走遍中国》、北京电视台的《档案》等节目均受到观众热捧。最让人眼前一亮的当属凤凰卫视的《冷暖人生》，自2003年开播以来，受到了来自包括观众和媒体的一致好评，收视率一直保持在台里前十位，且呈节节攀升之势。2010年3月20日下午，《新周刊》公布了2009年中国电视年度成绩单，凤凰卫视《冷暖人生》节目获最佳人文节目，主持人陈晓楠与柴静、闾丘露薇一同获“真实电视女杰”，《冷暖人生》节目制片人朱卫民获“十大金牌制片人”。此外，《冷暖人生》还先后获得2005年中国十大记录片专题奖和2007年芝加哥电影节“最佳艺术与人文贡献”银雨果奖。可见，人文类电视节目不仅没有走入电视专题节目发展的死胡同，反而迎来了收视率的“春天”。
在消费主义思潮日盛的今天，人文类电视节目为何反而走红？为何人文类电视节目走红
的背景下，学者们却担心我们的电视文化会过于娱乐化和低俗化？本文试图从法兰克福学派的“文化工业”理论和传播学上的“第三人效果”理论中寻找答案。
二、人文类电视节目与电视文化
人文类电视节目指节目内容定位于人文精神和人文关怀的电视节目类别，人文精神与人文关怀是节目的手段和目的。人文类电视节目从节目形态上可以分为人文纪录片节目、人文访谈（谈话）节目；从内容上可以分为人文历史地理栏目、人文现实类栏目。不考虑分类的不同层面问题，仅从市场（产品）考虑可将人文类电视节目分为三类：一是人文历史地理栏目，如央视科教频道的《探索?发现》、《百家讲坛》，浙江卫视的《风雅钱塘》，贵州卫视的《发现贵州》；二是人文访谈（谈话）栏目，央视的《讲述》、《艺术人生》，湖南电视台的《真情》，江苏卫视《情感地带》；三是人文纪录片，央视新闻频道《东方时空?百姓故事》，上海电视台的《纪录片编辑室》和安徽卫视的《东方纪事》。???有的节目兼具两种或多种类别的内容、形式，如《冷暖人生》，既有人文纪录片的内容，又穿插了主持人对人物的访谈。 关于“电视文化”，郑征予在《电视文化传播导论》一书中对已有的三种流行定义做了逐一审视：一是“以电视为传播媒介的大众文化”，显然，电视文化的内涵不限于大众文化；二是“电视作为媒体，传播政治、经济、科技、艺术等各类信息的文化现象”，这仅仅是对现象的描述，未深入电视文化的本质；三是“电视介入人类社会生活后，所形成的某种文化形态”，指出了电视文化的属性内涵，但依然不知电视文化的具体指向。郑征予在上述三个定义的基础上提出了自己的观点：所谓“电视文化”，即“以电视特有的符号、内容、速度、效果所造成的新质文化”，作者在文中解释所谓“新质”，既包括对原型文化的改造、对新型文化的创造，又包括由此而引起的对人类心理、行为的改变。???这一定义明确了“电视文化”的具体内容，只不过在网络媒体发展如此迅猛的今天，电视文化早已不属于“新质”文化。欧阳宏生曾为电视文化下过如下定义：所谓“电视文化”，指的是由电视建构而成的一种文化形态，这种文化形态由电视节目、电视节目形态、电视理念、电视现象、电视影响力、电视受众、电视创作者等要素构成，它是人们通过电视传播所产生的精神价值和物质价值的总合。???这一定义对电视文化做了较为全面的概述，本文认为，如果加上“以电子技术为传播手段，具有高度兼容性与强大渗透力的一种文化形态”的描述，则更为全面合理。
基于上述几种定义，本文认为电视文化至少应该包含如下内涵：一、电视文化由电视建构，以电子技术为传播手段；二、电视文化包含电视节目、电视节目形态、电视理念、电视现象、电视影响力、电视受众、电视创作者等要素；三、电视文化是人们通过电视传播所产生的精神价值和物质价值的综合；四、电视文化具有高度兼容性与强大渗透力。
由电视文化的定义和内涵不难看出，电视文化是精英文化与大众文化的综合体。因为组成电视节目的要素如电视节目、电视节目形态、电视理念等都有高雅与庸俗之别，正是雅俗共存的电视节目构铸就了电视文化的丰富多彩。那么，为什么人们总觉得电视文化是大众文化，而非高雅文化，更不可能是主流文化呢？我认为，这跟我们的时代背景和对精英文化、大众文化概念的认知偏见有关。
三、文化工业理论和电视文化
法拉克福学派对文化工业的批判是大众文化批判理论最重要也是影响最为深远的组成部分，历来被视为大众文化的一个理论基点。本文对电视文化内涵的界定，是建立在对大众文化含义批判的基础之上。认为“电视文化仅仅是大众文化”的人，对大众文化含义的变迁
缺乏敏感：今天的大众文化早已不同于法兰克福学派眼中的大众文化。
法兰克福学派眼中的文化工业，是指凭借现代科技手段大规模复制和传播商品化了的、非创造性的文化产品的工业体系，其生产、流通和消费过程都是按照商业化了的操作模式运行的，这种文化工业的产品即大众文化。因此，大众文化并不是一种从群众自身中自发产生的文化，而是特指兴起于20世纪二三十年代借助大众传媒而流行于大众之中的通俗文化，大众文化整体上是一种大杂烩 。也就是说，大众文化的“大众”代表通俗性、杂烩性，这与电视文化不谋而合。电视文化被认为是继印刷文化之后的又一种新型的人类文化形态，众所周知，它诞生于消费文化时代，天然具有消费文化和娱乐文化的特征，且被认为是大众文化的代表 。所以，电视文化被称为大众文化合乎情理，把电视文化归于大众文化“无可厚非”。人类刚进入消费社会时，电视观众虽然有文化、地域、性别、年龄的差异，但电视大众的消费欲求、思想和生活方式上趋同????。然而，随着社会生产力的发展和人民生活水平的整体提高，大众的含义也随之发生了转变。
在现代社会中，传统的那些划分身份然后再区分不同人们的不同活动区域的游戏规则，已经失效了。大城市各个群体越出了局限的藩篱，一些专供上层人士活动的场所，普通民众也开始能自由出入，无论什么高级的场所都拥挤着许许多多的大众，从酒吧到诊所，从美术馆到音乐厅，一种人人有权享有文化的新的游戏规则正在形成。 奥尔特加说：“在我们的眼前以一种十分明晰的方式呈现出一个新的现象：大众仍然是大众，但他们却成了少数人的替代者。” 奥尔加特指出了一个显而易见的事实，那就是过去曾经被少数人享用的文化，如今不再是少数人的特权了，转而成为大众的文化消费内容。
陈默在《电视文化学》一书中认为，没有人会抱怨今天人们在比过去更广的范围和更大数量上娱乐，事实上大众决定享用过去只适合于少数人的活动，这不会或不可能单纯只在快乐方面体现出来。也就是说，大众既会进出酒吧去体会过去只有少数人才能享受的娱乐，也会观看高雅的、精英的、主流的电视节目和阅读有品位、有深度、有思想的杂志来体验精英阶层的文化生活。因而，这就不难解释，在我国社会转型初期，也就是农村人口进城还倍受限制的时期，城乡人们的生活品味差距会有如此之大，那时的高雅节目和杂志难以存活很长时间，因为乡镇农村人口这块大市场尚未开掘，比如《三联生活周刊》刚创刊时走的是文艺路线，却总是充当街头小摊上的读本，只有有知识有文化的人才会到小摊上淘回来阅读，那时卖的最火的杂志，还是类似《故事会》这样的通俗读物。电视节目亦如此，上世纪90年代初期，国内最受欢迎的电视节目《正大综艺》虽然属于人文类电视专题节目，但其主持形式和电视节目形态仍然是通俗化的。
而随着时代的发展，各个群体和各个区域边界逐渐被打破，乡镇农村人口也开始观看以往只有精英阶层才看的节目。当然，更多的原因是我国乡镇的快速发展，城乡一体化的快速推进，导致城乡之间的界限越来越模糊，小乡镇上也有人经常看《对话》《人物》《百家讲坛》之类的人文类电视专题节目，这样的现象甚至在农村也时有发现。
奥尔特加说过，大众并不是一个特殊的集团或阶层，它是无名的非个人化的社会存在，是一种无形的却又巨大的群体力量，它不但控制着普通民众，还控制着少数人，控制者艺术家和作家，这样的大众压力和诱惑，以及这种力量的出现对整个现代文化（包括电视文化，笔者注）面貌所带来的深刻变化，高雅文化和大众文化界限的消解等等严肃的问题，在后来的法兰克福学派关于文化产业和大众文化批判理论，以及后现代主义的讨论中得带了更加有
力的张扬。也就是说，高雅文化与大众文化的界限正在逐步消解，两种文化的边界日趋模糊。具体到我国，随着九年制义务教育的开展和大学扩招，我国的青年人文化水平有了显著的提高????，并且，城乡青年人之间的文化差距进一步缩小，乡镇农村青年人口的文化水平有了很快的提升。用一句通俗的话来形容，“现在的农村，大学生已不是佼佼者”。精英与大众边界的消弭，使得类似《冷暖人生》这样的人文类电视节目有了更大的收视群体。更何况，我国居民整体文化水平有了提高，国民整体文化素养和人文情怀也有了进一步提升，越来越多的人选择收看人文类电视专题节目。
四、“第三人效果”理论和电视文化
国内关于“第三人效果”理论的研究成果还明显不足????，且关于该理论发表的论文中，大多是对该理论的介绍，应用该理论对国内传媒现状进行分析的论文少之又少。禹卫华、张国良认为，“第三人效果”理论至今还未找到真正的本土化“落脚点”。笔者思考了“第三人效果”理论与电视文化的一些关系, 认为可以将两者联系起来加以研究。
“第三人效果”一词出自戴维森教授著名的论文《传播的第三人效果》，论文认为“受众倾向于过高估计（overestimate）大众传媒传播的信息对其他人（others）在态度与行为上的影响”，即每个接触到劝服传播信息（无论此信息是否具有劝服意图）的受众将会预期此劝服信息对其他受众的影响大于此信息对自己的影响。
这就不难解释，新闻传播学界对电视文化娱乐化、“三俗”化的担忧与焦虑。最近几年，学界涌动着一股担忧电视节目泛娱乐化、过度庸俗化和低俗化的强大势力，诞生了一大批讨论电视节目娱乐化、庸俗化的论文，不少论文对电视节目娱乐化、庸俗化进行了深入而独到的研究，如关于真人秀、相亲、选秀、婚恋、约会节目的研究，取得了一系列成果，得出了中国电视文化过于娱乐化、庸俗化的结论。最近，“郭德纲事件”又引发了一场关于反“三俗”节目的口水战，起因是部分文化工作者认为国内电视节目、文化节目、曲艺节目过于低俗、恶俗、媚俗（统称“三俗”），电视文化脏乱不堪。
对于“国内电视节目过于娱乐化、‘三俗’化”的结论，笔者存有疑问：电视节目娱乐化与非娱乐化、“三俗”化与非“三俗”化的界限在哪，娱乐化、“三俗”化有没有一个评判的尺度？国内电视节目真的过于娱乐化和“三俗”化了吗？对于第一个问题，国内几乎没有学者给出答案，讨论电视节目娱乐化的论文，没有指明那条娱乐化和“三俗”化的红线，没有提出界定电视节目娱乐化与否、“三俗”化与否的明确界线；对于第二个问题，国内的很多论文都给出了肯定答案，但缺乏强有力的论据和逻辑缜密的论证，尤其缺乏定量的研究。少数做了定量对比分析或内容分析的论文，也不能说明电视文化已步入娱乐化和低俗化的万劫不复之境地。
笔者认为，学界、文化界之所以对电视文化“万马齐喑”，对国内电视文化一片“哀”号，是因为作为传媒的电视产生了“第三人效果”。本身即是电视受众的电视节目研究者倾向于过高估计电视节目传播的音像符号对其他人在态度与行为上的影响，他们总是认为电视节目对其他人的负面影响要比对自己的负面影响大的多。在这种“众人皆醉我独醒”思维和“大家长主义”思想的影响下，当选秀、真人秀、相亲、约会节目出现在电视屏幕时，作为“第一人”的他们非常担心和惊恐：这些节目会对作为“第三人”的其他人产生极为恶劣的负面影响。
而实际上，综艺选秀节目对其他人的影响，与其对我们的影响是同等的，按照德赛图的“抵制理论”，每个受众都会对传媒传达的内容做一定的“抵制”????。“理性主义”同样认定，人是理性的，电视受众同样如此，对待综艺选秀节目，电视观众会做自我过滤。鲍徳里亚变换了一个角度来评判受众观看此类电视节目的反映，他强调的不是抵制，而是“沉默的大众”的“被动”和“不抵制”策略，即在意义上拒斥和抵制，把系统（电视节目声画图像系统）传递过来的意义像镜子般折射回去，不作吸收????。这一看似被动的不抵抗策略拒斥的不是“能指”即符号，而是“所指”即意义。也就是说，虽然受众有时不能抗拒综艺节目的声画图像，但能抵制此类节目的意义灌输，即便他们看了综艺娱乐节目，也不代表他们就接受了综艺文化。武断地认定除自己以外的他人深受此类电视节目毒害的观点，是值得商榷的。
何况，无论在“超女”“快男”“梦想中国”带动的选秀节目热潮中，还是在“我们约会吧”“非诚勿扰”带动的相亲节目大浪里，我们都能领略除娱乐化、“三俗”化外的其它电视文化：平民化，贴近群众，理想主义，另类民主，等等。除了综艺选秀节目，电视屏幕上自始至终都没有缺断过人文类电视节目，从《人物》到《大家》，从《百家讲坛》到《世纪大讲堂》，从《文化大观园》到《冷暖人生》。
在娱乐节目广泛传播的同时，电视也不停地播放这样的节目——不断探讨个人的内心世界，反复品味人物的五味杂陈，传达历史的、现实的典型信息。这类节目收视率并不低于新闻节目和综艺节目，蕴藏其间的高雅文化和精英文化，于电视声画图像得以广泛传播。诚如《新周刊》杂志对《冷暖人生》的描述：在这个年代的这样一个当口，他们（报道对象）的精神状态是什么，他们的文化状态是什么，他们的人文思考是什么样？《冷暖人生》更多地选择一些背后有比较深刻内涵、丰富内涵的人物的命运，这样可以从他们身上看到一群人的命运，除了感动外，可能还会留下一些思考。其他一些人文类电视节目也反映有典型意味的社会真实存在的问题，探究和思考人们的精神状态，如湖南电视台的《真情》节目。笔者相信，大量人文类电视节目的播出，保证了电视文化就不会轻易滑向泛娱乐化和“三俗”化。
学界对电视文化泛娱乐化、“三俗”化的认定，是“第三人效果”理论在电视文化研究领域的具体体现。从各大媒体的报道可以看出，大多数人对电视节目“三俗”化的认定持怀疑态度，甚至不乏对这一认定的冷嘲热讽，认为这是意识形态过度焦虑、意欲干涉的结果。
五、结论
综上所述，我们切不可轻易对电视文化做简单化归一认定，电视文化是一种内涵丰富的文化，并且其内涵在持续变动。只有认清时代背景，抓住电视节目的类型化组成和架构，才能对电视文化做出准确的描述和认定。
在消费主义思潮日盛的今日，人文类电视节目持续“走红”的现象，引发了本文的两个疑问，一是电视文化能否与大众文化划上等号，二是电视文化为何屡屡被“妖魔化”。带着两个疑问，笔者进行了深入思考及反向追溯，并借助文化工业理论和“第三人效果”理论进行论证，认为：电视文化是传统“大众文化”的代表，但不是如今大众文化的代名词，如今的大众文化与精英文化的界限已经消弭，电视文化的内涵包括了精英文化；同时，大家对电视文化泛娱乐化、“三俗”化的认定，是受“第三人效果”影响的结果，这种认定是值得商榷的。本文的不足是，未对电视文化做“第三人效果”的定量分析研究，且对“消费时代”