篇一：古代文学论文优秀选题
1、试论《诗经》中的婚恋诗
2、试论《诗经》中的战争徭役诗
3、试论《诗经》中的政治讽刺诗
4、《诗经》宴飨诗与礼乐文化精神研究
5、《诗经》意象论
6、《诗经》抒情手段论
7、论楚辞的来源及其文体特征
8、试论《离骚》抒情主人公形象
9、试论屈原香草美人似的比兴手法对后世文学的影响
10、论汉人评屈
11、论班固评屈
12、论刘勰评屈
13、两汉骚体文学创作略论
14、魏晋南北朝骚体文学创作略论
15、论《左传》对中国古典小说的影响
16、《左传》行人辞令研究
17、《左传》、《战国策》行人辞令比较研究
18、论《庄子》中的畸人形象的描写及其思想蕴涵
19、《庄子》寓言探略
20、汉楚歌略论
21、汉魏六朝书信体散文研究
22、汉初政论散文研究
23、梁园文人群体的辞赋创作考论
24、汉武帝时期辞赋考论
25、论司马相如赋的现实政治企向
26、论《史记》中下层人物的描写
27、论《史记》的叙事艺术
28、论汉乐府诗的艺术成就
29、南北朝乐府民歌艺术风格比较
30、论《古诗十九首》中的人生思考和抒情技巧
31、论邺下文人的游宴活动与游宴诗创作
32、论曹植诗歌的整体风格
33、正始文学与建安文学异同论
34、论魏晋隐逸之风与魏晋文学
35、阮籍咏怀诗略论
36、左思咏史诗略论
37、试论陶渊明的人格和诗风
38、陶渊明与谢灵运诗歌比较研究
39、试论陶渊明田园诗的艺术风格
40、浅谈陶渊明的出仕与归隐
41、试论陶渊明诗歌中的鸟、酒和菊等意象
42、谢灵运山水诗略论
43、南朝宫体诗略论
44、试论《世说新语》刻画人物
45、唐前女性作家诗文创作论略
46、略论《诗经》中的民俗描写
47、“风”“雅”“颂”研究综述
48、孔子“删诗”说检讨
49、《论语》文学性检讨
50、“女娲”故事流变探略
51、中国洪水神话考论
51、试论《山海经》的文学特色
52、浅论《史记》的游侠精神
53、论乌江流域民歌的思想内容和艺术价值
54、论乌江流域竹枝词的思想内容和艺术价值
55、论乌江流域古代贬谪文人的诗歌创作
56、论乌江流域民间故事的思想内容和艺术价值
57、乌江流域历代碑刻文学艺术价值略论
58、论王维山水诗田园的诗情与画意的交融
59、论李白诗歌与道家精神的关系
60、杜甫夔州行迹及诗歌创作考论
61、负重生活下的自我寻求——从杜甫诗歌看其性格
62、杜甫成都诗与夔州诗的差异比较
63、试论李清照的词学观及其创作
64、浅谈苏辛词风之异同
65、论苏轼的出世和入世
66、论高适诗歌深沉悲凉的风格特色及其成因
67、试论杜诗中的“哭”字诗
68、试探陆游的“梅”情结
69、从乌台诗案探苏轼政治悲剧的根源
70、论李商隐爱情诗中的朦胧意境
71、李白、王昌龄七言绝句比较
72、论李白诗歌中的英雄主义精神
73、李白、李贺浪漫主义诗歌比较研究
74、论李白诗歌的现实主义因素
75、论李白的咏侠诗
76、李白、苏轼的人生态度和诗风比较
77、李白和杜甫对诗歌创作的贡献与影响比较研究
78、李白诗歌中的自我形象及其演变
79、李白浪漫主义诗风探源
80、论尚侠思想对李白诗歌的影响
81、杜甫夔州时期的诗歌创作及其审美观照
82、论杜甫咏怀咏史诗的超前意识和批判精神
83、论杜甫人文精神的构成要素
84、论杜甫的律师成就
85、论白居易的闲适精神及其思想根源
86、论李商隐咏史诗对杜甫咏史诗的突破创新
87、论李商隐爱情诗中的缺失性体验
88、杜牧、李商隐咏史诗比较
89、论李商隐诗歌创作中的内转倾向
90、论宋元时期的李商隐研究
91、论李贺诗歌的神秘美及其成因
92、论禅修队苏轼词境的影响
93、论宋元明清时期黄庭坚诗歌的传播
94、苏轼、黄庭坚诗歌艺术特征比较
95、论黄庭坚诗歌对杜甫诗歌的继承与创新
96、论通俗小说的历史发展轨迹
97、论《金瓶梅》中的民俗描写
98、论李贽对明后期文学创作的影响
99、元代少数民族作家研究
100、论元杂剧中的悲剧
101、论《聊斋志异》中的华妖狐魅形象
102、论元杂剧中的水浒杂剧
103、论《西游记》的游戏笔墨
104、论近代改良主义文学的创作特征
105、论《儒林外史》对八股制艺弊端的反思
106、论《红楼梦》的悲剧意义
107、论明清传奇的曲词艺术
108、论《红楼梦》玉石崇拜的文化心理
109、论孙悟空的孝义
篇二：宋元明清近代散文
第十章 宋元明清近代散文
一、 复习提要
1、了解这个时期散文发展的概况。
2、重点掌握宋代六大家（欧阳修、曾巩、王安石、苏询、
苏轼、苏辙）的创作成就。
3、掌握一般散文作家的代表作。
4掌握散文流派的代表作家和文学主张。
5、掌握教材中所选小说作品的人物刻画及其艺术成就。
二、填空题
1、《待漏院记》的作者是。《岳阳楼记》的作者
是
2、明初散文名家有。《秦
士录》的作者是 。
3、茶陵派的代表人物是。《报刘一丈书》的作
者是。
4、复社的创始人是作者是 。
5、清代最大的散文流派是
是和 。
6、清代骈文中兴，成就最高的作家当数，代
表作是《》。
7、《病梅馆记》的作者是《少年中国说》的作
得是。
8、《席方平》选自《，作者是。
三、单项选择
1、全篇用十一个“也”字说明句来写景、叙事，抒情的
作品是：（ ）
A、《岳阳楼记》 B、《醉翁亭记》
C、《秋声赋》D、《前赤壁赋》
2、《答司马谏议书》的作者是：（）
A、欧阳修 B、王安石 C、曾巩 D、苏轼
3、代表北宋散文创作的最高成就的作家是：（ ）
A、欧阳修 B、王安石 C、苏询D、苏试
4、《金石寻后序》的作者是：（ ）
A、岳飞 B、李清照 C刘子翚 D文天祥
5、《卖柑者言》的作者是：（ ）
A、刘基 B宋濂 C、高启 D、杨士奇
6、提倡“童心”说的作者是：（ ）
A、归有光 B、李贽 C、袁宏道 D、钟惺
7、《祭妹文》的作者是：（）
A袁宏道 B、张岱 C、袁枚 D、汪中
四、多项选择
1、出自欧阳修笔下的作品是：（ ）
A、《待漏院记》B、《朋友党》C、《六国论》
D、《石钟山记》E、《醉翁亭记》
2、刘基的作品集有：（）
A、《伯牙琴》B、《郁离子》C、《乐田集》
D、《秦士录》E《复瓿集》
3、马中锡是下列何人的老师：（ ）
A、李东阳B、何景明 C、李梦阳
D、王世贞E、康海
4、李贽的著作有：（）
A、《谗书》 B《焚书》 C《藏书》 D、《日知录》
E、《初谭集》
5、“清初三先生”是：（ ）
A、顾炎武 B、黄宗羲 C、侯方域 D、魏禧
五、判断题
1、《醉翁亭记》描写秋天情状，表达作者凄凉寂寞的审
美感受。 （ ）
2、《六国论》是曾巩的代表作。（ ）
3、借游记来说理是宋代游记的一大特点。 （ ）
4、宋代说话分四家：小说、讲史、讲经、合生（或商迷）。
《碾玉观音》属“小说”。
5、《送东阳马生序》是刘基勉励同乡马生刻苦学习，自
励精进的作品。 （ ）
6、《虎丘记》以描写斗歌情景为精彩。（ ）
7、《核舟记》的作者是张岱。 （ ）
8、《柳敬亭说书》选自《陶庵梦忆》。 （ ）
9《哀盐船文》刻画了汪中的形象。（ ）
10、《席方平》揭露了阴曹地府的腐败黑暗，以影射现实。 （ ）
六、名词解释
1、唐宋八大家
2、七子
3、唐宋派
4、拟话本 ′
5、桐城派
七、简答与论述题
1、《待漏院记》采用前后对比的写法，这对于表达文章的主旨有何作用？
2、《岳阳楼记》着重表达了作者“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想，请具体分析作者是如何写景抒情引出这一主旨的？
3、《岳阳楼记》的景物描写有何特点？
4、《醉翁亭记》反映了作者怎样的思想？
5、《醉翁亭记》和《岳阳楼记》在写景抒情方面有何异同？
6、《秋声赋》紧紧扣住“声”字来写，谈谈作者从哪些方面来描写秋声的？
7、苏洵的《六国论》和贾谊的《过秦论》均属史论，在
篇三：中国历史文化论文
浅谈道教文化对中国文化的影响
道教作文中国唯一一个土生土长的宗教，自东汉创教以来已有1800多年历史。道教在其发展过程中和中国传统文化一直起着相辅相成的作用。道教集中国古代文化思想之大成，以道学、仙学、神学和教学为主干，并融入医学、巫术、数理、文学、天文、地理、阴阳五行等学问。同时也对中国文化的各个方面产生了深远的影响。鲁迅先生说“中国的根柢全在道教”，英国汉学家李约瑟也认为：“中国文化就像一棵参天大树，而这棵大树的根在道家。”这些都 是对道教文化的极大肯定。
道教成为近两千年封建文化的重要组成部分，并起着巨大的社会作用。中华文化经历了几个重要阶段：春秋战国时期是百花齐放、百家争鸣，主要是儒家、道家、法家、墨家；秦朝则是崇尚依法治国；汉时期，汉武帝采取董仲舒的建议”罢黜百家、独尊儒术”；汉末时期佛教、道教开始兴起，儒家、道家、佛教、道教的文化繁荣基本上领导了中国古代文化的格局。下面我们就分别来谈谈道教文化对中国文化的影响。
一、道教文化对中国学术思想的影响
郭沫若认为：“道家思想可以说垄断了二千年来的中国学术界，墨家店早已被吞并了，孔家店仅存了一个招牌。”道教作为传承道家思想的主力，先后产生了魏晋玄学、隋唐重玄学和宋元明清内丹学，在学术领域的地位自然不言而喻。在哲学上，道教无中生有、道生万物的宇宙本体论和阴阳转化、规律运动的辩证思维法，在古代是被普遍接受的传统世界观和方法论。儒道互补是对中华传统文化的精辟概括。
宋朝大儒周敦颐、程颢、程颐、朱熹的学术思想源自高道陈抟，程朱理学将道教的宇宙图式论和儒家纲常名教结合构建了“天理”哲学体系。明朝王阳明的心学处处把“良知”说和内丹学相比拟，充分汲取了道教玄学理论和修养方法。两千年来佛、道两大传统宗教不断地进行互动。东汉时期佛教被人们视为黄老道的支派，南北朝时佛教的传播借助了老庄玄学的影响，禅宗的宗旨方法深受庄子学说的启发，密宗的修行方法大量借鉴了神仙方术。
二、道教文化对中国政治经济的影响
道教认为“身国同治”、“内圣外王”，清静无为是治国和修身的通用原理。细读中国历史，会发现一个秘密：汉朝文景之治、光武中兴，唐朝贞观之治、开元盛世，宋朝仁宗盛世，明朝洪武之治、仁宣之治，清朝康乾盛世，这些鼎盛时期都使用“内用黄老、外示儒术”的治国方针。道教“无为而治”的思想，与西方“看不见的手”的市场经济思想不谋而合。事实上，每当统治者以黄老学说作为指导思想时，休养生息，轻徭薄赋，垂拱而治，就会“天下自正”，生产恢复
发展，经济繁荣发达，出现太平盛世。
封建统治者常常利用道教为巩固统治服务，祈求国家长治久安，秦皇汉武热衷神仙方术，唐宗宋祖尊崇扶植道教，明朝盛行崇道之风；另一方面，民间道教经常成为农民起义的思想武器和组织形式，从汉末黄巾起义、南北朝李弘起义，到元末白莲教起义、清末义和团运动，各种起义络绎不绝，“替天行道”成为农民起义的鲜明旗帜。道教与兵家有渊源关系，兵家军事谋略和道教修炼法门相互影响，《道德经》、《阴符经》常被视为兵书，“将欲取之，必先予之”、“以奇用兵”等思想被兵家研究应用，奇门遁甲等道术也在军事中实践使用。
三、道教文化对中国文学艺术的影响
道教的玄妙思想、神仙境界、奇异方术、逍遥精神、贵生伦理渗透到文学艺术领域的方方面面，道教的自然情怀、浪漫主义深深影响着传统文艺的审美观，提供了取之不尽的精神源泉。
南北朝以来的《搜神记》、《酉阳杂俎》、《聊斋志异》等志怪小说与道教密切相关，唐宋传奇《枕中记》、《太平广记》等包含大量的道教元素。唐诗受道教渲染形成了古奥华丽的风格，宋词中大量词牌名源自道教，元曲中神仙飞升题材的曲目十分突出；明清小说包括四大名著都蕴含道教神学思想，形成了“智者形象道士化”的传统。此外还有独特的道教文学形式被衍生出来，如李白的游仙诗、明朝盛行的青词，以及《封神演义》、《
“大象无形、大音希声”思想深刻影响着中国艺术追求写意、神似、自然的风格和神韵。王羲之、顾恺之、吴道子、赵孟頫、黄公望、祝枝山、徐渭、朱耷、郑板桥等书画家都是道教徒，其作品深受道教思想浸润。道教音乐的曲调、唱腔促进了音乐戏曲的发展，京剧、越剧、豫剧、黄梅戏等都充分汲取其营养。天人合一思想、风水堪舆道术影响着中国传统建筑的选址、布局和建造。
四、道教文化对中国科学技术的影响
道教具有征服自然的精神，各种追求突破生命极限的方术实践推动了古代科学技术的发展，东亚的化学、矿物学、植物学和药物学都起源于道家。道教术数学与古代数学有不解之缘，也在光学、磁学、声学、天文学领域颇有建树；四大发明中，火药源自道士炼制外丹，指南针和印刷术的发明也和道教密切联系；道教在炼丹实践中促进了冶炼技术的发展，道士为实现“御风而行”推动了机械制造的进步；道教为酒、水泥、颜料的制造做出了贡献，豆腐是淮南王炼丹的产物；道士炼丹积累了丰富的化学知识，炼丹术西传到欧洲成为现代化学的先驱。
医学方面，医道通仙道，道教为追求延年益寿、长生久视而极大地推动了医药学、养生学的发展。葛洪、陶弘景、孙思邈、刘守真、傅山、刘一明等众多高
道都是医学家。道教治未病、天人同构、自然无为思想成为中医的指导思想，外丹术开创了化学制药的先河，道教在生理学、经络学、解剖学、药物学、性医学、心理学等方面都颇有建树。服食、行气、辟谷、导引、调息等方术以及内丹学成为养生的主体内容，道家养生衍生出各种强身健体的武术气功，太极拳、形意拳、八卦掌都源自张三丰的内家拳。
五、道教文化对中国民间信仰的影响
著名文学家许地山先生认为：“从我国人日常生活的习惯和道教的信仰看来，道的成分比儒的多，我们简直可以说支配中国一般人的理想与生活的乃是道教的思想。”道教对民间信仰的一些内容进行吸收、改造，并将其重返民间来深刻影响民间信仰。
道教积极“收编“民间俗神、吸取神话传说，纳入道教神仙谱系，如盘古、女娲、关公、妈祖、观音等，使民间信仰融入浓厚的道教色彩。 道教影响着明清时期兴起的民间宗教，各种民间宗教的最高神“无生老母”源自《道德经》的“无名天地之始，有名万物之母”，“真空家乡”的世界观借鉴了道教的宇宙生成论，修炼方法来自于道教内丹学，并承袭了道教的信仰方式和组织形式。
中国的民俗基本上是属于道教的，道教信仰深深积淀在传统民俗里，影响着信仰习俗、祖宗崇拜、节日习俗、娱乐习俗和方术活动。本命年拜太岁，祭祀先人烧纸钱，春节祭灶王、贴对联、放鞭炮、接财神、拜天公、闹元宵，这些习俗都起源于道教。道教与各种方技术数都以天人合一、阴阳五行为思想基础，在发展过程中相互渗透、相辅相成，道教的理论、神仙、法术、科仪深刻影响着玄学方术。
在道教文化体系中蕴含的大量生活智慧，已融入到人类的生活之中，指导人生、利益社会，使人们能不离现实而又超然于物外，不为物累，不为名利所绕，从而升华精神环境的一剂宝贵良方。在二十一世纪中，西方文化的大量冲击下，中国文化正在面临一个较大的挑战。道教文化作为我国传统文化的主要支柱之一。
然而进入现代，道教却越来越淡出人们的视野，即使我们生活中的好多行为习惯、文化传统都是受道教文化所影响。但是我们都习以为常，从来未曾注意这些行为、文化背后的宗教文化。
今日世界的宗教，如西方的基督教、天主教，甚至台湾的佛教、新兴宗教等，大都有定期聚会，或经常聚会，有教团组织、传道方式。但相对的，道教徒则是一盘散沙，平时各人拜各人的神，并无定期聚会，各宫庙也互不相属，无人讲经传道。拜妈祖的，自认是妈祖信徒；拜关公的，是关公信徒；对道教神只毫无概念，对道教也无认同感，甚至不认为自己是道教徒；有的更刻意去攀缘佛教，弄
成道庙由和尚住持，而成了非佛非道的怪现象。所以虽然有不少香火鼎盛的宫庙，但却因各自为政，无认同感，而无法发挥应有的作用。
道教虽然历史悠久，有自己一整套独特的思想体系，但道教不仅是以一种宗教，而且还是一种文化而存在于世人心目中。要使道教更一步与现实社会相适应，合乎现实人们心灵的需要，就得不断吸取社会发展的新鲜营养，去充实到道教文化精华之中，用赋有时代的语言，去诠释道教文化的内涵，让人们能在其中获取丰富营养，利益人生。从而，使道教文化有与时俱进、开拓创新的发展方向，沿着这一发展新方向去大步向前迈进。即可使道教文化中的生活智慧焕发出灿烂的光辉，为人类的健康幸福和人类和谐安宁作出新的贡献。