篇一：中国建筑艺术欣赏论文
中国建筑艺术欣赏论文
题目：中西建筑艺术欣赏及文化赏析姓名：黄倩云
学号：1117101610
院系：外语学院
联系电话：18236586029
电子邮箱：2286743897qq.com
任课老师：张义忠
完成时间:2012年12月23日
中西建筑欣赏及建筑文化比较欣赏
摘要：建筑,从人类摇篮时期便开始萌芽,在悠久的人类文明中洗练,在一代代能工巧匠熔铸下不断丰满的艺术,早已超出了科学技术的范畴,它像一面巨大的镜子,让我们从中窥视出人类博大精深的文明
,品味镜中那个玄奥的世界。经典建筑的只砖片瓦,无不张扬着一个时代的精神,并深蕴着一个民族的文化。
世界各族人民留给我们数不胜数的经典建筑实例,本文选择了中西不同时期建筑艺术进行分析，通过对比发现东西文化的特征跟差异。
关键词：中西宫廷建筑、中西民居建筑，古代时期，近代时期，现代时期，选
址、布局、格调、色彩、渊源、文化差异、建筑功能、生活习惯
中西古代宫廷建筑欣赏及其文化比较：
以上两幅图分别显示了中西宫廷建筑的不同风格，其明显的区别一目了然,那么其主要影响因素是什么呢？
由于文化传统和建筑观念的差异，中西城市中建筑的设计方法有很大的不同，西方皇宫强调的是皇宫建筑的单体，即以某一宫殿主体作为王室权力的象征。而中国建筑强调的是群体，它必须通过一连串空间和实体的组合交替来烘托某一特定主题。
在中国的任何历史时期中，建造的最宏大，最华丽，级别最高的每每都是皇家宫殿，它们代表中国建筑文化的精华，也最能完整的体现出中国建筑文化的独特性格。另外，中国宫殿有严格的主次、内外的差别，而西方宫殿中各种用房的设置就没有明显的等级差别，国王的起居之处大多与大臣们的共处于同一楼层面，没有外在的等级差别，只是室内装修略显不同而已。
对比中西建筑艺术，我们可以发现，中西古典建筑都有各自的法式，都在历史上起了不朽的作用。与此同时，中西文化在形成的渊源与缘由，发展逻辑和空间，构建理念与目的等方面的差异，必然会体现和融入建筑文化和建筑风格上。因此，中西建筑文化的不同，从根本上应理解为中西传统的不同。
中西建筑材料的不同体现了中西物质文化，哲学理念的差异。从建筑材料来看，中国的古建筑以木架构著称，并将其作为承重体系，因此墙体没有承重作用，只有围护功能，这样门窗可以开的很大，甚至在正面和背面全部可以作成门窗，以取得轻快华美的效果。而西方普遍的采用石材。其建筑大多采用砖石结构体系，
以致其门窗面积相对较少，承重结构以墙体为主，形成了较为沉重雄伟的印象，中西建筑对于材料的选择除了与自然因素有关外，更重要的是由于不同的文化及理念导致的结果。是不同心性在建筑上的反应，西方以狩猎为主的原始经济，造就出重物的原始心态及求智求真的理性精神。在人与自然的关系中强调人是世界的主宰，人的力量和智慧可以战胜一切，中国以原始农业为主的经济方式，早就了原始文明中重选择、重采集、重储蓄的活动方式，由此繁衍发展出来的中国传统哲学，所宣扬的是天人合一。建筑空间布局的不同，反应中西方文化制度，性格文化的区别。从空间布局来看，中国是封闭的群体的空间布局，在地面平面铺开，显然有将自然统揽于内的倾向。可以说，这是中国人对内和平自守，对外防范求安的某种单纯防守性，自我封闭性，内向压抑性的心理在建筑上的反应和表现，也可以认为是中国传统文化中较为强调群体对个体压制甚至遏制的反应。中国建筑的美是一种群体的美。西方建筑是单体的开放的空间格局向高空发展，表现个性的张扬和人格的独立，从古希腊古罗马的城邦开始，就广泛的使用柱廊、门窗，增加信息交流和透明度，以外部空间来包围建筑，以突出建筑的实体形象。 中西古代民间建筑欣赏及其文化比较：
以
上图片分别显示中国古代不同地方的民居构造布局及西方的居民建筑，其差异性可先而知。其中的缘由有以下几个方面：
中国历史悠久，疆域辽阔，自然环境多种多样，社会经济环境亦有所不同。在漫长的历史发展过程中逐步形成了格局特色的民居形式，这种传统的民居建筑深深地搭上了自然环境的烙印，生动的反映了人与自然的关系。西方的地理环境，文化传统同样造就了不同风格的居民建筑和具有西方特色的建筑文化。
民居是世界传统建筑的宝贵遗产，与人类的生产、生活息息相关，设计者、建筑者、使用者集于一身，决定了它自然淳朴、设计灵活、经济实用，具有浓厚的民族风格和地方特色及强烈的民间审美特色的特点，它的诞生和发展是与自然地理、气候、地形地貌、资源和社会政治、文化、心理、习俗等复杂多变的综合因素密切相关的。
1．民俗对民居文化的影响；
民俗即民间风俗，是一个国家或一个民族中广大民众所创造、享用、传承的文化生活。它起源于人类群居生活的需要，在特定的民族、时代、地域中逐步形成的、扩大和传承，并为居民生活服务。也是国家、民族形成的一个民间传承的世界，并与民居有着紧密的联系。从广义上讲，民居也可以算作民俗的一部分。
我国民俗的产生有着深厚的物质基础。远古时期的民俗主要是神话、巫术、宗教，图腾信奉等民间信仰。卜居相宅，就是在吸收了巫术以及阴阳、五行、八卦等理论后，逐渐形成的民间风水理论和营造方法。在民间的建造学形成过程中，也体现了这种文化的影响。如破土动工要“择吉日”，“祭天神”上梁日邀请临亲好友来祈愿，还要祭公鸡“以除鬼之气”，还在民居内设有“跳板”“石敢当”“照妖镜”等以用来民宅辟邪之用的专门的辟邪物。
古埃及在尼罗河沿岸繁衍生息的古罗马埃及人，受特殊自然地理环境的影响，在阻断了与外界的联系同时也获得了天然的屏障和自然资源，这样就形成了自己独特的文明，如古埃及的文字、创世说、占星术等，相比较古埃及的宗教和神话，其民居文化更显示出对自身安全的保卫和私密性的考虑功能。
古希腊爱情海沿岸孕育了灿烂的古希腊文明，古希腊人在戏曲、文学、雕塑、建筑、哲学等方面都有很深的造诣。人们将全部的建筑热情都倾注于神庙等大型的建筑身上，公共活动的需要是大量公共建筑形成的主要原因。现存的公共建筑物遗址，如神庙、剧场、竞技场等都深深反映了古希腊人的建筑趣味，虽然对于一般的民居没有加以重视，但追求实用性的功能是一贯的，表现出了希腊人的天性。
古罗马人广泛吸收四邻的优秀文化成果，特别是古希腊人的优秀文化的基础上，根据本国社会经济、政治、文化发展的需要，创造了自己独特的文化。西方
的居住文化在古罗马时期也得到了很大的飞跃，对家神的崇拜及对家族先辈的崇拜常常在民居中表现出来。
相比较古希腊时期，古罗马人在自己的住宅中除了注重私密性的保护外，人们还根据自己的偏好及经济状况，对住宅内部不同功能的房间进行不用的个性化的装饰。
2．等级思想对民居文化的影响；
中国中华民族号称礼乐之邦，是与礼乐秩序的长期教化是分不开的。“礼的本质是上下尊卑教化伦理秩序，而乐的精神则是调和各种等级关系之间的关系”儒家的理论核心是人治，不是神治，因此强调规范人的行为，包括与人的日常行为密切相关的民宅环境格局，礼乐文化正是适应这种社会政治的儒家理论的精华所在。北京的四合院是体现这种关系的典范。
古埃及也同样比较重视这种长幼、主次、阶级等级思想。而对外封闭，对内开放的院落布局比较符合古代埃及人们的心理及生活习惯，基本上成为住宅设计的一种通用方式。
古希腊的民居中对阶级等级制度的体现相对较少（奴隶和奴隶主的住宅除外），如在中世纪中叶，希波丹姆的城区规划，目的是给美味公民平等的居住条件。在以后扩建的其他的街坊中，每个住宅都有相同的基地面积及房屋。
古罗马的富人常居住在城郊，以避开城市的喧嚣和拥挤，多数拥有别墅和府第，并且在平面设计中设有中轴线和庭院，结构紧凑。多层式是为解决人口较多，住房拥挤而创造的，为一般的大多数居民所居住。受古希腊的影响，民居中的等级制度体现也较为微弱，更直接的是和居民的财产挂钩。
3．地域对民居文化的影响；
中国民居与人们的生活紧密相连，人们常以最廉价的一次性投入、最直观的思维方法和最简单的施工过程满足基本的居住需求。“室高足以壁湿润，边足以风寒，上足以待雪霜雨露”（《墨子》）是当时人们对所居的理解。民居内的空间、结构、部件，大多源于实用。古埃及在古埃及，由于尼罗河三角洲较为干旱炎热，人们在屋顶上设立纳凉露台，利用屋顶高差开窗通风，这些手法都是因地制宜、顺其自然的优秀创造，并对西方炎热干旱地区的住宅有深远的影响。古希腊希腊属地中海气候，夏季炎热干燥，高温少雨；冬季温和湿润。民居普遍采用柱廊，院内常设有喷泉、水池、雕像，载有花木等。房间内常有壁画和彩色镶嵌，环境舒适宜人。古罗马同属地中海气候的罗马，四季鲜明，天气温暖。当地建筑材料多为砖和混凝土。受气候和地理位置及原材料的等诸多方面的地域因素，古罗马拱结构技术的优势得到了充分的发挥。民居类型较多，如别墅、府第、多层公寓等。
4．中西方民居建筑文化的表现，以庭院为例；
中国的庭院是大家族聚居在一起，在主轴线旁再分处次轴线，成为多组院落的并列组合。以北京四合院为代表，它由四周房屋围成的院子为基本单位，数个大小形状不同的院子组合起来，成为一座住宅。一般为三进院，进门为一小天井，正对门楼设一影壁，上书吉祥文字，穿过隔墙上的门洞，才到轴线上的第一院落。四合院住宅对外不开窗，较为封闭。因此满足了封建社会内外有别，长幼有序的礼治要求，也给使用者创造了一个舒适安静的居住环境。
西方住宅为了充分利用庭院空间，常常围绕庭院增建层楼，以增加使用面积。在古埃及，入门穿过过道便是一个庭院，院的四周有柱廊，庭院实际上是家庭活动的中心，而对外封闭，对内开敞的院落式布局比较符合古代埃及人们的心理和生活习惯。古希腊的庭院多被营造成“园”的形态，多采用内向式院落布置，中
篇二：建筑艺术欣赏论文
《建筑艺术及欣赏》论文
院系：艺术与传媒学院
班级：00000000
姓名：000
学号：000000000
日期：000000000000000
建筑艺术欣赏
建筑艺术是与绘画、雕塑等并列的艺术门类，又具有自身的独特魅力。它是我们身边的艺术，与每个人的生活密切相关。因此，懂得欣赏建筑艺术是生活中的一大乐趣，也是培养审美能力的重要组成部分。
建筑于我们既熟悉又陌生。由于建筑学高度的综合性和复杂性，并非每个人都能够领会其中的涵义，懂得如何欣赏建筑艺术。因此，必须要知道一些最基本的知识，使大家能够懂得建筑的本性，然后才能谈到欣赏。
为何要在艺术欣赏的教学中强调对建筑艺术的领悟呢？首先，从大家相对熟悉的艺术性来说，建筑艺术具有高度的综合性。它通常与壁画、雕塑等作品一起构成美妙的艺术氛围。此外，建筑形象和空间具有音乐般的美感，黑格尔在其名著《美学》中对此有全面的论述。总之，建筑艺术是一门综合性的艺术，在西方常常被列于各种艺术的首位。它对于培养全面的审美素养具有其他艺术不可取代和比拟的作用。第二，建筑学科具有相当的综合性。它不仅是一门艺术，更是一门科学。它的设计与建造过程，同土木工程、结构力学、建筑材料、工程经济、人体工程学、环境行为学、社会学、环境学、生态学乃至可持续发展等都有密切的联系。可以说，建筑学本身就是一门跨学科的科学，是科学与艺术相综合的学科。在整个学术界都十分重视学科交叉的今天，建筑学无疑是一个范例，它带给我们许多能够思考与研究的问题，帮助我们在打开思路的同时提高综合素质。第三，建筑艺术是一种相对持久的艺术。当远古的绘画、音乐、文字等许多生活记录都湮灭无存的今天，却有许多古建筑遗迹依然矗立在大地上。尤其是在中国这样的文明古国，有着几百年甚至上千年历史的建筑并不少见。这些古代建筑如同打开历史之门的钥匙，带给我们深厚而丰富的历史信息，帮助我们了解祖先的思想、文化和生活，帮我们找到自己的“根”。正因为如此，包括中国在内的世界许多国家现在都在积极地申报“世界遗产”项目。这说明现代人越来越重视保护自己的历史，并且对历史有着特殊的热爱与珍惜。“世界文化遗产”中的绝大部分项目都是古建筑遗存或遗址。我们作为当代的青年，更有必要、也有责任了解和认识这些珍贵的文化遗产，懂得去欣赏和保护它们。能够继承这些建筑遗产，是我们的幸运，而保护好它们，更是我们共同的责任。通过建筑艺术欣赏这门课，我有了知识的扩充、欣赏的乐趣和审美品位的提高。
学会领会一座建筑的性质、特征和艺术表现手法，对其整体概貌有一个相对准确的了解和认识，并且从这些方面进行科学的分析、评价，进而体会设计者的意图，对这座建筑的总体水平有所把握，并能根据自己所掌握的形式美法则和其它评价原则对其进行相对客观的评判，大体分清其优劣高下。并且在这样的过程中，逐步完善自身的美学知识，提高自己的审美品位和欣赏眼光，摒弃低级和庸俗的趣味，塑造健全的高水平的艺术修养、健康高雅的情趣和丰富充实的精神世界。这不仅是建筑欣赏，也几乎是一切艺术欣赏和爱好的最终目的，通过本课学习，我学会了欣赏建筑艺术的基本方法，树立正确而高雅的审美观，正确认识建筑艺术的价值。
（一） 作品赏析
北京故宫
世界遗产委员会评价：“紫禁城是中国五个多世纪以来的最高权力中心，它以园林景观和容纳了家具及工艺品的9000个房间的庞大建筑群，成为明清时代中国文明无价的历史见证。”
故宫位于北京市中心，也称“紫禁城”。这里曾居住过24个皇帝，是明清（1368—1911）两代的皇宫，现辟为“故宫博物院”，并被联合国科教文组织列为世界文化遗产。
北京故宫是世界上规模最大、保存最完好的古代皇宫建筑群，是中国古代建筑最高水平的体现，始建于明朝永乐四年（1406年），建成于永乐十八年（1420年），其时称紫禁城，1925年始称故宫。从1421年明成祖迁都北京，到1911年辛亥革命推翻清政府，将末代皇帝溥仪赶出故宫，结束中国历史上封建王朝的统治，故宫一直是中国统治阶级的政治和文化中心。
故宫占地面积72万平方米，建筑面积15万平方米，现有建筑980余座、屋宇8700余间。故宫四周绕以10米高的城墙，外有50多米宽的护城河。故宫建于北京城的中央，以南北为中轴线，坐北朝南，充分体现了皇权至上的封建统治思想。故宫城外面是皇城，皇城外又有北京城，层层包围，显示了森严的等级制度。历史上，故宫因火灾和其他原因曾多次重建，但基本格局没有改变，整个皇
宫建筑分为南部前殿和北部后廷两部分。前殿分太和殿、中和殿、保和殿三大殿，这三大殿是故宫中最高大的建筑物，也是皇帝举行重大典礼的地方，是封建皇权的象征。后寝以乾清宫、交泰殿、坤宁宫为中心，左右为东西六宫，是皇帝、皇后、嫔妃居住的地方。前朝后寝，界限分明，不可随便逾越，体现了中国古代传统的等级分明、内外有别的伦理观念。中国的建筑匠师们将如此大规模的建筑规划得井井有条，利用重重围墙、门和庭院把故宫有序地组合成壮丽的建筑群。故宫的规划和建筑，不仅继承了中国古代建筑的传统，而且有所发展创新，是中国古代文化和中国古代建筑艺术成就的集大成者。其室内外建筑空间的组合、建筑体量大小的搭配、材料的运用、小品的陈设、装饰的制作、色彩的选择都达到了很高的水平，产生了激动人心的艺术效果。
故宫还是我国收藏最好最丰富的文物博物院。故宫博物院建成于1925年，文物收藏主要来源于清宫旧藏。抗战期间，为确保国宝安全，曾将精选的五批故宫文物转移南方，抗战胜利后，部分运回故宫，部分运抵台湾。新中国成立后，国家千方百计收集流失文物，使故宫新旧藏品达到数百万，其中包括青铜器、玉器、金银器、陶瓷器、牙竹木雕、丝织刺绣、文房四宝、绘画书法、家具等，代表中国历史文化艺术的最高水准。
中国长城
世界遗产委员会评价：“约公元前220年，一统天下的秦始皇，将修建于早些时候的一些断续的防御工事连接成一个完整的防御系统，用以抵抗来自北方的侵略。在明代（公元1368—1644），又继续加以修筑，使长城成为世界上最长的军事设施。(本文来自：wwW.xIaocAofanwEn.coM 小草 范文 网:中国建筑艺术论文)它在文化艺术上的价值，足以与其在历史和战略上的重要性相媲美。”长城是中国也是世界上修建时间最长、工程量最大的一项古代防御工程。自公元前七八世纪开始，延续不断修筑了2000多年，分布于中国北部和中部的广大土地上，总计长度达50000多千米，被称之为“上下两千多年，纵横十万余里”。如此浩大的工程不仅在中国，就是在世界上也是绝无仅有的，因而在几百年前就与罗马斗兽场、比萨斜塔等列为中古世界七大奇迹之一。
早在公元前9世纪的西周，就开始沿边界修筑烽火台。敌人来时，在台上举烟，通报敌情。春秋战国时，各国沿国界也修建了互相防御的烽火台。公元前7
世纪中，为了把与秦国接壤的各个孤立烽火台连接起来，楚国首先建造城墙，就是最早的长城。以后各国相继建造。秦始皇统一中国，拆除各国间的长城，只留下北方燕、赵、秦三国的并把它们连接起来，以抵御北方游牧民族的侵袭，“起临洮，至辽东，延袤万余里”。
汉代将长城向西延伸到河西直到新疆，在甘肃敦煌设玉门关和阳关，保障丝绸之路的畅通。汉以后各皇朝大都维修过长城，以明代规模最大，完成了东达辽东、西止甘肃嘉峪关，横贯中国北部长达11300余华里的人类最伟大的工程。长城有时有内外多重，甚至多达二十余重，将所有城墙相加，有14600余里。若统计2000年间历代所筑长城，估计总长可以达到10万里，绕地球一圈而有余。长城在历史上起过很大作用，防范了北方游牧人的侵袭，保证中原的安宁，使得中西经济文化交流的丝绸之路得以畅通，也促进了边关各民族的和平贸易与交流。时至今天，长城作为军事工事的实用功能已经不存在了，而它的美却长存了下来，成为人对美的观照对象，具有重要的审美价值。 城墙多沿着蜿蜒起伏的山脊线延伸，常利用山脊外侧陡崖的地形，山、墙相依，更加险固。那雄伟的关城，流转若动的城墙，挺然峭拔的城楼、角楼和敌台，孤绝独出的烽火台，它们所构成的点、线、面结合的神奇构图，都转化成了美的韵律、美的节奏。长城逶迤上下，又把自然原本存在的美的节奏明显地点示出来，原来完全自在无情的自然被赋予了人的判断，也就成了和人的感情息息相关的了。所以，美学家评论说，长城“宛如神奇的巨笔在北国大地上一笔挥就的气势磅礴的草书。城上的敌楼就是这草书中的顿挫，雄关就是这草书的转折，而亭障、墩、堠则是这草书中错落的散点，形成一幅结构完整的艺术巨作”，是真正的“大地艺术”。
长城的美属于壮美，是一种崇高的美，一种体现“天行健，君子以自强不息”的美，以雄伟、刚强、宏大、粗犷为特征，是中国人追求和平并勇于开拓进取精神的体现，传达出一种深沉的民族感情。所以，长城不仅是美的，也是中华民族性格的象征。可以说长城就是中华民族的纪念碑，其以博大精深的中国文化为依托，取得了独特的伟大成就，深刻体现了中国的文化，是中国人民的骄傲。
古罗马大斗兽场
古罗马大斗兽场即科罗西圆形竞技场，始建于韦斯巴乡王朝，竣工于公元
篇三：建筑艺术论文
俯仰于山水之间的中国古代建筑
内容摘要：农耕生活特有的认知方式决定了建筑方式的选择。在人与自然相互依存、亲和融洽的关系上，天人合一的建筑体认决定了中国古代建筑的发展方向。中国古代建筑的特征和优越之处，同它很早就认同人与自然的亲和关系是密不可分的。
关 键 词：古代建筑 亲和 木构架 布局
中国古代建筑溯其源流，可以追溯到新石器时代。从现有的考古材料来看，古代中国在新石器时期已经有了维持生存的农耕技术。农耕技术的出现意味着古代先民已经脱离了居无定所的原始居住状态，开始有意识地构筑与生相随的居住场所。伴随着周而复始的耕种劳作与不断变化的周遭环境，唯一不变的就是躲避风雨的安身之处。不难看出，建筑便成为古代先民生存自由的自觉选择，有意识地构筑安身之屋与本能寻求栖身之处存在着本质上的区别，中国古代建筑自此便开始了它的历史进程。
农耕生活的认知方式决定了建筑方式的选择。古代先民日出而作、日落而息的农耕生活；寒来暑往，一枯一荣的自然现象；播种、收获，收获、播种的互动过程；与自然和周遭环境紧密相连的命运联系，构成了当时人们生存状态的全景图画。正因为处在为生存而忙碌的自然环境下，天时变化，节气交替，仰仗春夏秋冬耕种的古代先民，在得到自然的恩惠时，俯仰天地之间体察到宇宙万物循环往复、彼此联系的生命秩序，从而也认识到宇宙自然的不可抗拒，也确认了人与自然亲和融洽的相互关系。经年累月的观察和日常生活经验的积累反映在中国古代知识系统里便是“天人合一”的思想，基于这样的认识，天与人的关系便建立在一个互动合理的范围内，绝不是一味地向自然索取。尽管这一思想的历史背景，与当时人们自身的认识水平和有限的生存力量有关，但只有顺应自然，人的生存才得以发展，形而下之器的创造与形而上之道的自然规律才能和谐统一，天人合一才能获得生命存在的确认。“在世界古代各文化系统中，没有任何系统的文化，人与自然曾发生过像中国古代样亲和关系。”①所以，亲和之道在早先的境况下一方面是环境的驱使，另一方面又是文化价值上的取向。从此，中国古代建筑始终依恋在自然的怀抱里。
由于有了天人合一的建筑体认，中国古代建筑无论从形态上还是材料上都极力从宇宙自然中寻找创造的来源。与我们朝夕相处的树木是自然万物中的有机生命，不同的季节以不同的生命形态与人发生密切的关系。因此，中国古代建筑在材料的应用上特别钟情于木材。面对随处可见的石料而选择木料作为主要的建筑材料，这是建筑观念和文化信念的使然。不仅如此，选择木材还在于木材优越的物理特性和易于加工的材料性能，透过所加工的形态从中体现出柔韧、温和的品质，柱、梁、门、窗所散发的木质气息，以及那记录生长历程的纹理，都处处体现了与人的亲和关系，用木材营造的建筑自然会弥漫着家园的温暖。中国古代建筑之所以选择木材，无论是自然之木，还是心性之木，都反映出古代中国人心性对木性的认同，然而木性也适应心性的要求。
中国古代建筑由于把木材作为主要建材，木材良好的物性特质以及易于安装拼接的物理属性，为中国古代建筑构架体系的产生与发展提供了基本保证。中国古代建筑这种构架体系，柱、梁之间十分强调上下左右相互联结、互相共存的结构关系，以相对稳定的构架秩序来应对多变的建筑需求。同样的柱、梁构架可以在往复延伸上构成宽大开敞的空间场所，可以在
纵深的推进里形成重重庭院。显然，柱、梁相互共存的结构关系与农耕社会特有的认知方式一脉相承，天人合一的建筑体认无疑建立在统一的、相互依存的关系上，植根在有无相生的变化里，融汇在循环往复的发展认识上。因此，中国古代建筑的构筑方式从一开始就从天人合一的理念出发，并始终认为人不能从宇宙自然中抽离出来，建筑不应该游离于自然之外。所以，中国古代建筑不刻意追逐房屋的高度，任何脱离地球引力的尝试，均归依到重重的院落里与树木为伴，与山水为邻。在建造房屋时其营造法式规定了“上分”“中分”“下分”，也就是屋顶、屋身、台基，与之相对应的便是天、人、地，天人合一的观念已经渗透到建筑的营造之中。“当西方建筑因应功能而改变时，传统中国建筑却以因应维持一种文化的价值或理想而保存，中国文化有多悠长，这三个部分的组合便多悠长。所以，当我们开始去看这几个看来只是基本部分时，其实我们也是在端详着整个中国文化的面目。”②中国古代建筑在木构架的体系里以“三分”的法式，不断满足并组合为各种功能要求的建筑。由此可见，古代中国的建筑从来以亲和的姿态回应自然，并从中寻找创造的灵感，从剖析具体的建筑营造中更能体会出中国古代建筑的特别之处。
中国古代建筑由于采用木柱、木梁组成房屋的基本框架，木梁和木柱承受来自屋顶和楼面的重量，建筑的墙壁实际上并不承重，这就赋予建筑物以极大的灵活性。它可以做成四面毫无遮挡，有顶无墙的亭榭。也可以做成四壁严实、空间封闭的仓房。由于木构架的原因，对于室内空间的划分同样也十分自由，为了在室内获得大面积空间，无须任何隔断，仅剩柱子的排列。与此相反，可以在柱子之间进行围隔，从而获得较小空间。特别是采用半通透的落地罩等隔断样式，既划定了空间范围，又不阻挡视线，做到隔而不断，虚实相间。木构架结构能灵活地适应各种地形，既能把单体建筑聚合成重重院落，形成庞大的建筑组群，又能依山傍水建构楼阁亭榭，不受高低不同的限制，这就为建筑组群的空间布局带来极大的可能性。以木构架为主体的中国古代建筑，从单体建筑来看，一般都是矩形的平面空间，房屋的几何形体不会有很大的变化，要想获得建筑空间的丰富性，解决的办法是通过单体建筑的排列组合形成院落，以满足人们对建筑空间的多重要求。如果一座座单体建筑通过平面纵深推进，就会产生迥然相异的空间聚合，如果作横向推移时会形成宽广的空间场所，沿四周修筑房屋和墙体就变成相对封闭的庭院。由此看来，中国古代建筑并不寻求突破自然的高度来体现征服自然的人工伟力，任何寻求建筑高度及征服自然的尝试都消解在平面的展开上，与自然相拥成为中国古代建筑所遵循的不二法则。中国古代建筑平面布局的规划既有中轴对称形式，又有依环境而顺势的自由展开方式，从而达到了既有理性的规范又有自然的巧妙。在借用自然的问题上不露痕迹、巧用天工是中国古代建筑的理想追求。
如果单从外部观看中国古代建筑组群，好似一组封闭而没有生命活力的房屋，但走进中国古代建筑的庭院内，明显感到人与自然密切相处而生机勃勃。庭院空间作为各个单体建筑的联结纽带，促使每一单体建筑的使用功能、交通联系归于一统，形成了一个共享的空间单元。特别是在民居建筑的庭院里房间的通风采光、人流、物流的交通联系、种树养花、儿童游戏、休闲聊天均在这个共享空间里进行。“从庭中阳光的移动，可以感觉?天时?的变化。从庭中阴雨风雪的来临，可以知道?节气?的变化。从空气的新鲜、阳光的温暖，可以感到人的生命与大自然的活力息息相关。”③人与人、人与自然在庭院里和谐相处，人们在这一方庭院里呼吸到生命自由的气息，一种与自然密切交流的回应。
庭院的建筑功能在中国古代建筑中成为人与自然对话的场所，而中轴对称则是获得整体空间布局的有序方式。中国古代建筑其布局采用对称形式，一方面满足功能上、技术上的要
求，这是“天道”。另一方面也满足了宗法礼仪、人际规范的要求，这是“人道”。基于以上原因，无论是宫殿、衙署、寺观，还是南北地方的民宅院落，都毫无例外地采取对称方式，在中国古代建筑体系里以宫殿、坛庙为代表的正式建筑都严格地按照以纵轴为中心左右对称的空间格局。由单体建筑排列组合而形成的对称布局，呈现出一种方正、规整、井然有序的空间美感，营造出庄严平静、肃穆平和的环境氛围。一般而言，中轴对称的空间格局，其表现为主要建筑在中轴线上，次要建筑随横轴左右展开，其他的房屋则以主要建筑为中心沿周边布置，共同形成相对封闭的庭院。重点建筑被周遭的房屋和围墙所围系，在围合的环境下具有压倒一切的中心地位，也形成了通盘布局里的视觉焦点。在对称轴线下的建筑组群还可以沿着纵轴串连成若干院落，每组称一“进”，所谓庭院深深便是这层含义。然而更为宏大的建筑群落还可在主院落的侧边营建次要的庭院和多进院落，形成多条纵轴并列，主轴线称“中路”，两侧为“东路”和“西路”。有鉴于中国古代建筑在平面上纵深发展而取得建筑组群与庭院空间的多重变化，才使人们在穿行重重院落的进程中，把人的兴奋情绪调适到恰如其分的程度，起到起承转合、一收一放的心理调节作用。
中国古代建筑对自然的尊重，还体现在利用自然而不破坏自然的态度上，从建筑非对称的自由布局方式里可以看出践行这一建筑理念的积极表现。中国古代的大多数园林和一些民居建筑，因不规则地形和高低起伏的地势，而采取不对称的组群方式。由若干单体建筑沿着地势轴线作纵向移动，单体建筑之间的距离可长可短，在为数不多的建筑物之间便形成了纵深的空间序列，各座建筑之间的联系主要靠人流动线而串联。体察建筑空间的转换则以人流动线的时间过程来完成，形成了步移景移的动态变化。虽然单体建筑处于相对静止的状态，然而采用流观的方法就很容易产生空间的节奏感，细微体察与瞬间把握在静止和流动中完成，不难看出，这是轴线距离的长短变化所带来的空间感受。在中国古典园林平面布局里，其轴线往往偏离直线的规定，根据起伏错落的自然景观，而采取灵活多变的应对方略，单体建筑可大可小、能方能圆；联通路线能曲可直；空间转换更显得曲折有致。所有建筑在起伏交错中进入曲径通幽、别有洞天的境界，把人工的迹象隐于自然境地里而不露声色，这是自由布局的基本手法。在中国古代建筑体系里，还有一种更为开放自由的散点式平面布局，以大隐于山、于水的手法，仰卧山水之间尽显自然亲情。由此可以看到：建筑房屋以点状的方式自由地散布在一定的空间范围内，散点布置的建筑房屋，看似漫不经心，实则苦心经营，它没有沿轴线布局的霸气，也不看重曲折的线性串联。建筑组群的空间聚合、开放，以点的情状围绕在特定的自然区域里，依形就势，顺应构成。有的就山势而高低错落，起伏进退。有的依水流沿岸散布，没有明显的人流动线。散点式布局，不以方位朝向、规则定式为准绳，而是无拘无束、融洽地投入到自然环境之中，借景筑屋、自由空灵。因此，宁静致远、自然淳朴是散点式布局所祈望的空间境界。
我们考察了在“天人合一”的建筑体认下，中国古代建筑的构筑方式和空间布局，置身于自然之中的中国古代建筑对自然的回应方式，从来都是建立在天人互动的合理关系上，利用自然而不破坏自然，这是中国古代建筑的核心价值所在。