篇一：查经资料大全_14405
返回首页 | 返回本书目录 |
【注解】【拾穗】【例证】【纲目】
※(本红字标示在未取消以前，表示本章注解尚不完备，仍有待补充和修正。暂先将已整理之部分资料公诸网上，以应读者参考急需。预估全部旧约圣经注解，可望于主后2020年年底以前完成)
逐节详解
【出二十五1】「耶和华晓谕摩西说：」
〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」
〔暂编注解〕圣经用了五十章来记录有关建造会幕的指示：出埃及记有十三章，利未记有十八章，民数记有十三章，申命记有两章，希伯来书也有四章。会幕是神与子民会面的地方（比较二五8；二九45），它也预示人借（住在世人中间的）耶稣基督的血来到神面前的完美方法（比较约一14；来一○19,20）。
耶和华晓谕摩西说 这话是接廿四15～18，摩西上山进入云中与主神相会之四十昼夜中，主神对他的说话。然后，在卅四29摩西才下山。至于廿五1～9在山上的吩咐，摩西便在卅五4～29和卅六1～7中，执行出来。这节话，是要相对于卅五4摩西对全会众所吩咐的话来看的。
1～7 建会幕的材料是以色列民自愿贡献出来的，而且足够有余（参看三六5～
7）。“铜”。更可作：青铜。那是由铜和锡合铸而成的。“细麻”。每一条线都由许多股搓成。“海狗皮”。类似海豹之海洋动物的皮。“皂荚”。更可作洋槐。那是一种坚固耐用的沙漠木材，特别适合用来制造会幕的支架和家具。
1~9 百姓为会幕而献的礼物：有关所献礼的解释，见35:20-29注。
本章晓谕摩西建会幕用的材料，和造约柜、陈设饼桌与灯台的方法。这些都要安放在会幕中。
【出二十五2】「“你告诉以色列人，当为我送礼物来；凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。」
〔吕振中译〕「『你要告诉以色列人，叫他们拿提献物给我；凡心里自愿的人，你
们就可以把提献物收取下来归我。」
〔暂编注解〕当为我送礼物来 这话在卅五5执行了出来。这礼物的原文是「奉献」，是崇拜主神而甘心献上的。这奉献也应该是出于乐意的。这乐意的原义，是出于自己心意的驱使而来的，不是因他人的要求而做的。这节话的吩咐乃是：要为崇拜主神，且出于自己心意的驱策而献的礼物，你们才可以收下。
甘心乐意的。神只要出于内心的奉献，而不只是出于双手或钱包。祂只接受“甘心乐意”的礼物（林后9:6,7）。只有用心捐献的人，名字才录在神货单上，因为他们是本着马其顿教会的精神捐献的（林后8:1-5）。出35:21-29和36:3-7记录了百姓以这种方式的响应。他们响应得非常积极，以至被“拦住??不再拿”。因此帐幕是乐意奉献的产物。在大卫时代准备建造圣殿时，百姓表现出同样的精神（代上29:1-9）。后来被掳者和所罗巴伯一起从巴比伦回来重建圣殿时，他们也是这样奉献的（拉2:68,69；该1:12-14）。
【出二十五3】「所要收的礼物：就是金、银、铜，」
〔吕振中译〕「你们从他们所要收取的提献物是以下这些东西：金、银、铜、」 〔暂编注解〕所要收的礼物，就是金银铜 这不但是按价值的贵贱而排列，而且将来在圣幕中，其所处的位置和所制造的器物也有分别。
这三种金属用于建造帐幕本身和其中的器具。“铜”是铜锡合金，因此是青铜而不是黄铜。希伯来人离开埃及时，曾向埃及人“要”过财物（见出3:22；12:35,36注释）。百姓将他们最好的财物献给耶和华。神不接受“瞎眼”、“瘸腿”、或“有病”的“祭物”（玛1:8）。这并不是说神要我们作力所不能及的奉献，而是要我们尽己所能（林后8:12）。
【出二十五4】「蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，」
〔吕振中译〕「蓝紫色紫红色朱红色线、麻丝、山羊毛、」
〔暂编注解〕蓝、紫、朱红都是王者的尊贵颜色。参《民数记》四4注。
蓝色紫色朱红色线 这三种颜色的钱，在当时比金银铜还要值钱，因为是要从深海获取贝壳类生物来作染料的。中文所用的蓝色，是一种紫罗兰蓝，为最贵重的颜色。因为其染料价值，非千万富豪无法支付。紫色次之，但仍是昂贵无比（参看斯八15；但五29；路十六19；徒十六14）。朱红色又次之，但仍属昂贵颜色。细麻 是埃及出产的编织品（参看九31），甚为昂贵的布料。
山羊毛 指未经染色的山羊毛。
【出二十五5】「染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，」
〔吕振中译〕「染红的公羊皮、塔哈示皮、皂荚木、」
〔暂编注解〕染红的公羊皮 是染红色的皮料。
海狗皮 原文可能作海豚或只指珍贵干熏的皮料。
皂荚木 是属于金合欢木类的，仅在西乃半岛和死海沿岸旷野生长的坚硬木材（参看赛四十一19）。其树出土上截不高，下截入土有三十至七十呎不等。此木不易朽烂，又不沉重。故此，约柜、陈设饼桌、祭坛、香坛和帐幕的竖板等，均用这种木材建造。
【出二十五6】「点灯的油并做膏油和香的香料，」
〔吕振中译〕「点灯的油、以及作膏油和香的香料、」
〔暂编注解〕“香料”：看三十23,34.制圣膏的材料包括没药、香肉桂、菖蒲、桂皮等。作香用的包括拿他弗（苏合香）、施喜列（凤凰螺鳃盖）、喜利比拿（白松香）。点灯的油是用橄榄捣的油（廿七20）。膏油是指圣膏油（三十25），其香料是没药、香肉桂、菖蒲、桂皮等（三十23～24）。香为圣香（三十35～36），其香料可于三十34见到。
【出二十五7】「红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。」
〔吕振中译〕「条纹玛瑙、和镶嵌的宝石、可以在圣裲裆和胸牌上用的。」
〔暂编注解〕红玛瑙 是产于哈腓拉（创二12），现今亚拉伯和印度的名贵宝石。古时多作为刻印鉴之用。
以弗得 是大祭司的圣衣（参看廿八6～14）。
胸牌 是大祭司的服装装束之一，作法和材料可在廿八15～30见到。
【出二十五8】「又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。」
〔吕振中译〕「他们要给我造个圣所，好让我在他们中间居住。」
〔暂编注解〕“圣所”就是会幕，是以色列人敬拜中心的“账幕”（二十五9），为后来圣殿的前身。“账幕”为适合旷野生活而设计，可以拆御、迁移。以色列人定居迦南后，才开始思想为神建造殿宇（申十二11；撒下七1～2）。
会幕的功用：1.表明神与百姓同在（二十五8）。2.是神与众民相会的地方（二十五22；二十七21）。3.是神向人宣告祂旨意的地方（二十五22；利一1）。
“圣所”。直译作：神圣之地。也称为帐幕（9节，源于一个解作“定居、居住”的字；二六36；民一七7）和会幕（二九42）。
圣所 原文所用的字是个较宽广含义的字，包含任何地方主神曾经将自己显示出来之所在，当然也包含即将要建造的圣幕在内。建造这圣所的目的，是使我可以住在他们中间。约一14就有这含义。所以旧约的圣幕和圣殿，都含有预表基督「道成肉身」的意义；也含有立约的意义，因是表达祂要作其子民的守护者。
【出二十五9】「制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式。”」
〔吕振中译〕「关于帐幕的模型和一切器具的模型，我怎样指示你、你们都要怎样制造。」
〔暂编注解〕制造帐幕和其中的一切器具 这是指圣幕和其中一切所附属的东西，都要照我所指示你的样式。这帐幕的原文是「居所」，是旧约常用来表达圣所或圣殿的字。指示的原文，有「看见」或「异象」的含义。很可能是指摩西看到天上的圣幕，或在异象中看到一种形式，而要照这形式制造的含义。
这说明尽管手艺是人的，但设计却是神的。神一直希望人在建造祂居所的事上与祂合作。每一个人都可以参与这项工作。
【出二十五10】「“要用皂荚木做一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。」
〔吕振中译〕「你（或译：他们）要用皂荚木作个柜：长二肘半，宽一肘半，高一肘半。」
〔暂编注解〕“柜”就是约柜。约柜和其上的施恩座是神在地上的宝座（代上二十八2；比较诗九十九5；一三二7；哀二1）。柜内存放法版（二十五16）。约柜为神与以色列民立约的标记，是会幕内最重要的陈设。
柜长122公分、阔76公分、高76公分，用皂荚木制成，内外包金。「皂荚」：是亚拉伯一种胶树，皂荚木今作「金合欢木」。
「一肘」：相等于四十五公分（十八英寸），所以约柜长一一三公分阔及高各为六十八公分（45×27×27英寸）。
皂荚木 请参看本章5节的注释。
肘 这是古代长度的计算单位（代下三3）。肘原本是指人身上臂和下臂相连的关节处，但用为计算长度时，就是由关节处至大拇指尖端的距离，便是一肘（参看申三11），约等于现今的零点四五公尺或十八英吋。结四十5和四十三14的肘则稍长，而古埃及的肘乃廿八指并排之宽度，古美索不达米亚的肘则称为廿七指并排之宽。因此，肘只能有一个约数的长度。
柜 这是一个长方形的箱子，因为是为存放两块法版之用的（16节），所以称为法柜（21～22节）。后代则认为整个约书（廿四7）都在里面，所以又称为约柜（书三3；撒上四3等）。
10～16 “柜”，即约柜，是一个3.75x 2.25 x 2.25英尺（1 x 0.7 x 0.7米）的箱子或盒子，用途是存放两块“法版”（16节）、一罐吗哪和亚伦的杖（来九4）“金牙边”（11节）。即凹凸形的金子。
10~22 造约柜的指示：约柜被排在最先，因为它是整个会幕的中心，神要在那里与摩西相会及说话（22）。
【出二十五11】「要里外包上精金，四围镶上金牙边。」
〔吕振中译〕「你要用净金包它，内外都要包；在它上头四要作上金牙边。」
〔暂编注解〕精金 法柜是整个圣幕中最重要的器物，是主神与摩西和其后与大祭司相会的所在（22节），因此是整个圣幕的中心，所以要里外包上精金，四围镶上金牙边，连安在柜脚的四个环子，也要用金子铸造。因为精金是王家器物的材料，所以这就似乎有象征主神为王的含义。
【出二十五12】「也要铸四个金环，安在柜的四脚上；这边两环，那边两环。」 〔吕振中译〕「你要铸造四个金环，安在柜的四脚上，这一旁面两个环，那一旁面两个环。」
〔暂编注解〕金环不是安在上面的“角”上，而是安在四个“脚”或“座”上（参
第22节）。有“杠”穿过这些环（第13节）。在以色列飘流的时期由扛柜之人的肩膀抬着。这些“杠”要留在环中（第15节），免得人在安放或抬起柜时触到柜的任何部位。由于这些“杠”不属柜子，触摸或搬运都不算亵渎（见撒下6:6,7）。
【出二十五13】「要用皂荚木做两根杠，用金包裹。」
〔吕振中译〕「要用皂荚木作两根杠，用金包它。」
〔暂编注解〕「两根杠」：是抬杠，用来搬运约柜。
两根杠 这是用来抬法柜的，也是以皂荚木制成，用金包裹，并须经常各穿在长方柜侧的两环之间，不可抽出，表示可以随时起程的意思。
【出二十五14】「要把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。」
〔吕振中译〕「要把杠穿在柜旁面的环内，好用杠抬柜。」
【出二十五15】「这杠要常在柜的环内，不可抽出来。」
〔吕振中译〕「杠要常在柜的环内，不可抽出来。」
【出二十五16】「必将我所要赐给你的法版放在柜里。」
〔吕振中译〕「要将我所要赐给你的法版放在柜里。」
〔暂编注解〕“法版”，参二十五1注。这两块石版上写有十诫，为所有在西奈山订立的法例、典章的基本原则，也是神与以色列人立约的根据（三十四27；申四13）。必将我所要赐给你的法版，放在柜里 原文是未完成时态的命令式。表示当时摩西仍在山上，法版还未交给他，而他却在柜子造成后，必须将这两块刻上诫命的法版，放在里面。所以这柜子称为法柜。
【出二十五17】「要用精金做施恩座（施恩：或作蔽罪；下同），长二肘半，宽一肘半。」
〔吕振中译〕「要用净金作除罪盖，长二肘半，宽一肘半。」
篇二：出埃及记21章查经
出埃及记21章查经
亲爱的弟兄姊妹， ——我们今天：出埃及记中后二十1章——我曾经记得于宏洁弟兄形容许多人通读圣经的困难，就是出不了埃及，到不了罗马——倒毙在出埃及的旷野中，
前面：创世纪和 出埃及记故事 部分——故事性还比较强，容易理解，还有许多可以分享应用——但到了后面，律法和规条实在太多了、也太细致了，越读越觉得与我没有什么关系，或者勉强浏览、或者急速跳跃过去，——甚至直接进入约书亚记，
总之：这一段总是许多初读圣经者望而生畏的部分。——但我们要通读圣经，
今天的21章，——今天我们一起要从这一章经文中看见神要向我们所说的话，因为旧约是手指头，新约是月亮，整本圣经都是在同样原则之下的——。今天我就从这段律法中指向了主耶稣对律法的一个总结，——马太福音说：律法和先知一切道理的总纲。——就是尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的神，其次也相仿，就是要爱人如己。————所以我得到并要分享的题目就是：爱成全律法，爱是一切律法的总纲。
一、经文解释
下面我们要先就经文内容来作一些解释，就按着自然段来分解，这章经文可分成为三个部分：1）21：1-11对待奴隶的律例
在当时的社会生活中，成为奴隶的原因通
这一段经文是给立约的以色列人说的，若有人因贫穷或负债或破产而不得不卖身为奴，或卖女儿给人时，有这些保障的条例。男奴可在第七年自由出去，但单身来则只能单身出去，妻子同来则可与妻子同去。若主人给了妻子，且生了儿女，这些则属主人的财产，不能带走。——这男仆若舍不得他的妻儿子女，就必须由主人带到审判官或神坛去起誓，又在家门前穿耳挂记号，永作主人的奴仆。婢女不能和男仆一样在第七年得自由，因她们多数会被作为主人或其儿子、男仆的妻妾。若作儿子妻妾，主人必须要待她像女儿一样；若给主人作妻妾，后来不喜欢她，就要给她有权赎身；若主人或儿子另娶，她的饮食、衣着和性事均不能减少，否则她就有权自由地出去。
2）21：12-27杀人伤人赔偿的律例
原则上是杀人者偿命。但这律例却是有例外的，那就是分别了无意杀人的和意外伤人致死的，律法规定了有个地方是能让他往那里逃跑。这地方在古代是20：24-25所说的神坛（这种风俗，在圣殿建成后仍然流行着，列王记上1-2的，却是必须治死的。——问题是，谁能将杀人者治死？谁可以决定杀人者是出于无意还是蓄意的？民数记的规定是由“会众”作审判，并要凭“几个见证人的口”，然后作断定。到申命记就要由“本城的长老”作决定。至于谁去治死杀人者，在这里没有说。民数记和申命记则是由死者的亲属去执行的。在这段经文中，包含了七种赔偿律例：①杀人，②打骂父母，③拐带入口，④伤人未至于死，⑤棍打仆婢，⑥伤害孕妇，⑦打坏仆婢的眼或牙。——这些赔偿的律例，一方面显明与古代各个国家地区法例极为相似，——另一方面也显出以色列的律例因有上帝的介入，而比当时邻近文明古国的法例更具有人道主义精神。——甚至到今天，许多国家的法律，仍然跳不出神藉摩西所订立的这些规条。——在对人的爱，尊重，关怀上，没有更加高明的法律了。
3）21：28-36动物和人的赔偿律例
这一段里说的是牛只抵人至死的，牛必被石头打死，死牛的肉人不能吃，因为是杀人的牛。牛若是经常会抵人，牛主已受到警告却仍不拴好牛，以致抵人致死的，除牛要打死外，牛主没有管理好牛：有责任亦要治死。——但他可将赎命的价值，付给受难者家属。牛若抵死了儿童，也照此例办理。但抵死仆婢，除打死牛只外，牛主则要赔偿仆婢的主人三十舍客勒银子。这法例对牛主的要求非常严厉。下面几节是关于人管理不善而伤害动物的赔偿条例。
二、如何理解律法
这章经文中前一段（1-27）是关于人与人之间的关系，后一段（28-36）是讲到了人与牲畜之间的关系，其实也是体现在人与人之间的关系。——。律法解决人和上帝的关系。解决人和人的关系—
—今天我想分享的是，如何透过律法的条规体现出我在一开始所强调的律法的总纲是爱呢？——尤其一个难点是奴隶制度：——和今天的社会理念和人的观念都非常遥远的奴隶制度——，这在我们看来似乎是很原始野蛮的的奴隶制度，怎么会在圣经上如此公开地被赋予了合理的应用方式呢？——这个说法长久以来被一些反对基督教的人士指责，基督教不反对奴隶制度。——甚至说宗教是为剥削阶级效力的工具。
在20：如何敬拜神条例之后，紧接着的21章讲人和人的关系：而且一开始就颁布了如何对待奴隶的条例，但我们若从另外一个角度看，神为什么会把这个规定放在惩罚犯罪、报得杀人伤人的条例之前，是需要我们思考的。
1）人与人关系中的律法
神不喜悦人没有自由，特别是在他的选民中出现这类的问题，我们学过世界历史或者中国历史的都知道，美国除去奴隶制度也仅仅两百年左右，（逻辑思维的歪理：南方棉花种植园v北方工厂——奴隶v工人（一个人为什么愿意为奴？））中国的西藏除去奴隶制度也是上世纪五十年代初的时候。世界上到如今还有没有除去奴隶制度？不知道。——在主前1500年时，色列人（上帝）就严格地限定了一个人做奴隶的时间，那就是最长的只能是六年。——服侍主人六年的时间，不是按着这个人成为奴隶的那一天算起，而是根据犹太人的年历计算方法来算的，如果这个人刚过安息年就成为奴隶，那他是要服侍主人六年，如果他是在安息年前一年成为奴隶，那就是一年他就可以自由了。 —— 每七个安息年之后，还有一个第50年是禧年，不但要放奴隶们自由（50年一次各回各家，重新分配土地）
——进入迦南后是每一个家庭都按着人口分得地为业，所以可能是因为各样的意外，也不排斥不善经营和不爱操劳的人，不得不出卖家人儿女为他人的奴隶的情况，——卖身为奴是穷人的最后一条活路 ——但总之神是赐人自由的神，因此非常不喜悦有奴隶情况的出现，因此就把让奴隶得到自由的规定早早地放在百姓当中，要他们可以照着去行。这样的律法超过我能想象的任何国家的律法。这样的律法是出于爱的根本。（当然很遗憾的是：这样的律法犹太人没有去执行，他们用人的规矩废掉上帝诫命）
不但这样——我们再注意一个更加奇怪的规定，那就是4-5节中，人因着爱的缘故而甘心终身成为奴仆的。那是主人赐给他妻子，并且妻子按规定是不能与他一起离开的（因为那是主人的财产），所以他可以因着爱妻子儿女的原因永远在这个家庭中，这也是一种可以选择的恩典。他可以选择不再做奴隶，但因着主人所赐的恩赐，他乐意因着爱妻儿的缘故而更爱赐予此恩的主人，所以才选择从被动的奴隶而成为主动的奴隶，享受了主人的恩典之后，不忘记寻求并选择赐恩的主人。（这指向我们的基督教信仰的奥秘。所以不了解基督教的人士会说宗教是精神的鸦片，对，就是——我们很享受上帝的鸦片，哈哈哈——如果这个鸦片是爱的话——耶稣是我的主人，是我全家的主人，至于我和我的
另外也可以看到，对于女人的保护——，因为当时的女子是不能象男子一样外出谋生的——因此女人成为奴隶到了主人家，婚姻就成为了她们生活的希望和依靠——主人没有权利占有她却因另有所爱而不顾她的需要，仍然要在她的全部生活必须中供应和满足她——三样，吃食、衣服与好合之事，指着这女子在物质方面和生理方面的需要，都不可以亏待她。否则就必须允许她白白的离开，并不需要赎买。
总结一下。上帝的律法不是保护奴隶，也不是保护奴隶主，上帝的律法是在奴隶和奴隶主：人和人之间的关系中间加上爱，忍耐，谦卑，顺服，尊重。（父子关系，夫妻关系，资本家工人关系）
2）人与人彼此伤害的律法
后面一部分12-27节的内容，是谈到如何处理人与人之间的伤害问题。这一段律法也和后来各个国家、民族、地区制订法律条款——彼此呼应——上帝同样恩待非犹太人。上帝的普世恩典。：上帝的光照耀各个民族。
神不喜欢看见人与人之间的彼此伤害，从伊甸园出来后的该隐亚伯兄弟之间产生的冲突，导致了人类首次杀人的命案（第一次世界大战，全球人口死亡四分之一）从此以后，凶杀和强暴的事情在地上也愈演愈烈，在神还没有藉摩西订立律法之前，生活在地上的人也已经有了许多民间约定俗成的方式，因着罪的缘故，人们彼此追杀、以恶报强、恃强凌弱等等——上帝的律法高过其他，——不但有了23-25节从命偿命开始的“以×还×”的八条硬规定，也有了满有恩慈的制度，——具体问题具体分析。区别了谋杀与误杀。谋杀者处死，而误杀者则有一避难所为他而设——就专门设立了逃城，专门为误
伤、误杀人的人提供一个避难所。————耶稣就是我们的逃城，是我们的避难所，是我们被追杀的时候逃跑的方向，是唯一的方向。——如果我们相信世界是败坏的，我们是有罪的，我们相信上帝的怒火，公义的审判，末日审判，那么我们往哪里逃。
律法条款非常细致，但律法永远也不能真正的使人不去犯法，而只能为犯法者制订一个惩罚条例，到了耶稣基督来到世界，他使律法得到了真正的成全，我刚才在开始的时候也提到了这一点。无论是“以×还×”，还是退还四倍，亦或遭报七倍，都不如主耶稣所说的“律法的总纲”能使人渐渐地到达不犯罪的境界。在马太福音5-7章的登山宝训中，主耶稣也有许多次把律法和天国的律相比较，因为律法虽然有不足，但却仍然是善的，是属灵的，是训蒙的师傅，只是人不可能做到，唯有来自于神的爱，可以让人在成全律法的高度上仍然能得到完全的自由。
3）与动物有关的条例
这几节经文中，对于因动物伤人或者因人管理不善而伤及动物的事情，作了详细的规定，其实也是人与人之间的关系问题，所以仍然是参照人际关系而定的，对于故意行为和无意行为作了分别，在此就不再多加解释。
三、爱成全了律法
一开始我已经提到到了马太福音耶稣回答一个律法师的试探时所说的一句话（22：37-40），“耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”
律法，在我们今天所理解的就是，许许多多细节和规定，是不可以违反的高压线，违者必要受到惩处。并且从各个国家的宪法及各行业的法律来看，也是越来越详细，越来越跟不上人犯罪的速度和所以当一个基督徒以一位守法公民自夸的时候，实在是非常可笑的事情。因为基督徒所要行的，不是需要权衡合不合法的问题，而是应当寻求是否合神的心意、是否能造就自己生命和祝福他人为立足点才对。
在人寻求神的旨意时，特别是关乎某些具体的事情或者有多种可供选择的事件时，常常感到困惑，怎样才能寻求到神的心意呢？这是一个非常复杂也是非常奥妙的话题， ——这里仅仅简单介绍一个原则：是为了爱，爱上帝爱别人——还是为了自己的利益——做出合神心意的选择。
基督徒在世间生活过程中，当然是应该做合理合法的事情，即使吃些眼前的亏也不更改这样的心志，这却是不够的，因为我们所要寻求的层次是更高的。怎么个高法呢？如何应用今天分享的经文——在我们具体生活中的操练：
我们做仆人的、做员工的、做下属的，是否可以因着爱主的缘故去顺服我们的管理者，即使他可能并不比我们高明许多，有行为上的缺陷，甚至有决策上的错误，并且因着爱的缘故去包容他的有限和错失，我们是否能够因着爱的缘故去指出并帮助他们呢？
我们做主人的、做老板的、做管理者的，是否因着爱的缘故去接纳仆人、员工、下属的批评和见解上的偏见偏激，因着主的缘故去柔和地、谦卑地去接受、说服他们，并且无心报复打击甚至穿小鞋呢？
对于亏欠我们的，我们是否愿意因着主的缘故放弃追究讨还的权利呢？
对于得罪我们的，我们是否愿意因着主的缘故一如继往地和睦相处呢？
对于伤害我们的尊严、侵犯我们的权利、剥夺我们的机会、骗取我们的财产、……总之是令我们不愉快、甚至是发怒的情形出现的时候，是否愿意因着主的缘故，仍然以爱的原则来接受，象是为主
基督徒活在这个世界不容易，因为我们要活出爱来，不信的人可能不能活出爱，人和人的博弈——我们以爱对别人的没有爱，我们会吃亏，——感谢上帝，上帝让我们吃亏不会过于我们所能忍受的。因为爱而吃亏上帝会补给我们的，——就算没有好处，我们依然——活着神的荣耀光辉来！（虽然很愚拙）
愿神的心得安慰和喜乐。愿神继续保守我们生命能够靠他的爱活出他的爱，使我们不再落在律法的管制里，而是活在爱的自由中。阿们！
篇三：概括性查经出埃及记2章
出2:11-22，徒7:20-29，来11:23-27
? 祷告
? 读经
? 提问
2章11 摩西作为埃及的王子，在四十岁的时候，为什么起意要去看西伯来人的重担？他的目的是什么？
希伯来人知道摩西是希伯来人吗？
摩西在旷野四十年，主要是为了什么？
在摩西于王宫长大的过程中，是由王宫的人或是摩西的家人透露给摩西有关他的身世，则无从知悉。最少在其中一方，或是多方面，令摩西知道他不是埃及王血统，乃是埃及国奴希伯来人的后代。所以，从血浓于水的亲情中，在他长大成熟后，出去到他弟兄那里。这是“寻根”和血缘关系的自然心态。
12 摩西为什么出手这么重，把人打死了？
打死埃及人合神的心意吗？
摩西因为是个“能武”的王子，而又在保护骨肉之亲的气头上，几下手就把那埃及人打死了。这大概是他始料不及，却也是上帝使万事都互相效力，要安排他离开埃及的一步棋子。
13
14 摩西杀人为什么会被发现了？
15 摩西为什么是逃亡米甸，而不是诸如迦南地等其它地方？
法老为什么要杀摩西？
米甸——阿拉伯或西乃地。
米甸的祭司给了两个人名——叶忒罗（三1）和流珥（18节），这个流珥和民数记十章29节的是同一个人（民一O29）。流珥是“神的朋友”的意思。大概在口传时代的初期，这米甸的祭司是没有名字的。讲述这传统故事的人，在南方（本
段经文属耶典和游典，是南国的文献）便给加上“神的朋友”，在北方（神典）便尊称“陛下”（His Majesty，这是“叶特罗”的含义。
米甸人是希伯来人的远亲（创二五2）。按圣经的传统，米甸人是源自亚伯拉罕的妾基土拉（创廿五2）。这些人其后是住在（迦南地的）东方（创廿五6）的，就是在亚拉伯北部，亚卡巴湾的东部地区。创卅七28、36指出米甸人是经商的旅客，卅六25却指出以东王在摩押地杀败米甸人，而士师记六至八章则说米甸人经常入侵以色列人，有骆驼无数。这样看来，米甸人是骑骆驼在沙漠流动的一族。
16 祭司和他的女儿是以色列人吗?
摩西为什么要去水井旁坐？
17 为什么牧羊人要赶祭司的女儿们走？ 中东地区的水源极少，水井如在公众地方，就属那一区的人大家有分的，因此就必须有一定的规矩，才能将井口石头转开取水（参看创廿九1～8）。
以前在埃及是王子，一定曾受埃及人良好的军训，学会古代最先进的军事技能和武艺。即使有成伙的牧羊人，也不是这位经严格训练的勇士的对手。
18
19
20
21 摩西为什么要在米甸娶妻生子？
为什么祭司要把女儿西坡拉嫁给摩西？
西坡拉是“小鸟”的意思。有了这依人的小鸟，摩西找到了自己的家，当然甘心与那人同住，并且是要将埃及忘得一干二净了。
徒7：20
21
22
23我们的圣经故事中，没有告诉我们的摩西早年的事；可是犹太历史家却说了不少。按约瑟夫说，摩西是一个很美的孩子，乳娘带他上街，人们都停下来注视他。他又是个很聪敏的孩子，在他所学的课业上，他比别人都快，也很勤恳。有一天，法老的女儿带他到她父亲面前，求他让摩西继任埃及的王位。法老同意了。那故事接下去说，法老开玩笑地把王冠放在这孩子摩西头上；可是这孩子抓开了它，丢在地上。旁边站的一个埃及学者说，这是一个征兆，如果不马上把他杀死，这孩子注定是要给埃及国王带来灾难的。但是法老的女儿把摩西抢回怀中，并且说服了她父亲不要注意这警告。摩西长大以后，作了埃及最伟大的将军，而且远征埃提阿伯（今称埃塞俄比亚），与当地的公主结婚，凯旋而归。依此我们可以知道摩西牺牲了什么。他实际上放弃了一个王国
24
25司提反认为，摩西的心意，是希望以色列人能明白，他们有一位在上有影响力的盟友，神可以藉此解救他们，就是从为奴的苦境中搭救他们。路加的用意，一定是想让读者看出，摩西和耶稣同样是神子民的拯救者；而司提反的听众是否体会到，犹太人拒绝耶稣为救主，与以前他们拒绝摩西，同出一辙（七52），则未可知。
26
28
29 摩西的两个儿子后面有什么故事？
来11:23 摩西父母因摩西俊美“因着信”与其他人的“因着信”有什么区别？ 摩西父母因着信藏了摩西三个月，为什么不因着信多藏摩西一段时间？
24 摩西为什么不肯称为法老的女儿？
大概在看了实情，知道埃及人是怎样苦待希伯来人之后，从人的观点来说，就生出叛逆埃及人的心，以致“就不肯称为法老女儿之子”。 他为自己操练信心，因而他不肯称为法老女儿之子。不肯（e{rne{sato）这个动词的时态，表明一种明确的抉择行动，也表现出他在危急中的信心行动，虽然这里并没有暗示他事先没有一番谋算。作者很谨慎地指出，在此情况下作此抉择，表现了信心的本质。
25
26 “为基督受的凌辱”怎么解释？
令人惊奇的是，用凌辱来形容为基督受的，因为这样似乎把基督徒的处境，嵌入摩西时代。然而作者既多次在本书信里以基督徒的意义来引用旧约圣经，他在这里这么作就不是完全不合适了。他暗示，神子民所受的所有苦难多少和为弥赛亚（神的完全代表）所受的苦难是息息相关的。摩西所受的一切苦难，是以神为祂子民的拯救计划为缘由，而凌辱的最高点都落在基督自己身上。
27
? 查经（比较的运用，中心句）
? 对主的认识
1．神的大计划
2．神的奇妙大能
? 应用
1. 摩西在打死埃及人以前，曾小心看清周围没有人才下手。但是事实上，
他还是被别人看见了，不得不逃出埃及。我们有时以为没有人看见，又未被人当场发现，做错了事也可以逍遥法外。但是无论早晚，做错了的事总会被人发现（参太10:26），正如摩西一样。即使在今生我们没有被人发觉，仍然要面对神和祂的审判。
2. 拒绝主像埃及人拒绝摩西一样，还责怪神。
3. 像摩西一样清楚明白哪里才是我们真正的家。
4. 。
5. 。