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以讹传讹的例子

小草范文网  发布于:2017-03-04  分类: 例子 手机版

篇一:“以讹传讹”不是作文训练目标——《蜀道难》一道“研讨与练习”的思考

“以讹传讹”不是作文训练目标

-----《蜀道难》一道“研讨与练习”的思考

普通高中课程标准实验教科书《语文》第三册(人民教育出版社)第二单元选的《蜀道难》一题“研讨与练习”四:唐代孟棨《本事篇》载:“李太白初自蜀至京师,舍于逆旅,贺监知章闻其名,首访之,既奇其姿,复请所为文。出《蜀道难》以示之。读未竟,称叹者数回,号为‘谪仙’,解金龟换酒,与倾尽醉,期不间日,由是称誉光赫。”试发挥联想和想象,改写成一则小故事。(以下称“训四”)

我认为教材中不应该选用这样的材料作作文题目。原因有二。

一,材料加标点符号有误,造成文义的曲解太大。古代的文章是没有标点符号的,唐代孟棨《本事篇》也一样,“训四”的标点符号是编者加上的,按教材的停顿来看,共三句话,第一句前部分施动者是李白,后部分施动者是贺知章;第二句施动者是李白;第三句前部分施动者是贺知章,后部分施动者是李白。我认为这样加标点符号不合理,应该直接的分为五个句子,让每个句子的施动者清清楚楚,明明白白。特别是“训四”的第三个句子造成句子内容表述不清楚,这“解金龟换酒”是谁呢?是贺知章,还是李白。我认为作为有身份的贺知章是不可能“解金龟换酒”,而李白是常常有的事,在《将进酒》中“五花马,千金裘,呼儿将出换美酒”

以讹传讹的例子

就是典型的例子。我认为可以按下来停顿:“李太白初自蜀至京师,舍于逆旅。贺监知章闻其名,首访之,既奇其姿,复请所为文。出《蜀道难》以示之。读未竟,称叹者数回,号为‘谪仙’。解金龟换酒,与倾尽醉,期不间日,由是称誉光赫。”更合理。

二、唐代孟棨《本事篇》与欧阳修、宋祁《新唐书·李白列传》都有共同史话,但是谁见谁表述是不一致,那个更符合史实呢?

从唐代孟棨《本事篇》中“贺监知章闻其名,首访之”来看明确是贺知章要去见李白。 “天宝初,南入会稽,与吴筠善,筠被召,故白亦至长安。往见贺知章,知章见其文,叹曰:‘子,谪仙人也!’” (欧阳修、宋祁《新唐书·李白列传》)从《新唐书》来看是李白要去见贺知章。

到底是李白要去见贺知章呢?还是贺知章见李白呢?我们先看两人相见前生平。

贺知章(659 —744) 证圣元年中进士第。开元十三年(725)为礼部侍郎兼集贤院学士,后秘书监。

李白(701-762):开元八年(720)二十岁的李白就带着自己的诗文拜访礼部尚书出任益州苏颋;开元十五年(727),二十七岁取故相许圉师孙女为妻;开元十五年(730),三十岁又找安州裴长史,又被裴所拒,他在地方找不到出路于是与吴筠善上长安寻找出路。

“《蜀道难》大约是唐玄宗天宝初年,李白第一次到长安时写的” (阎昭典《唐诗鉴赏辞典》)。

根据以上资料,因此我推断他们第一次相见应该是天宝初年。这时李白与贺知章不仅年纪相差大,而且身份也大不相同:李30来岁,而贺已70多岁的老人了;一个是流浪社会的到处碰壁的人,一个是赫赫有名的皇帝身边重臣。一对不

认识人急于相见是肯定要有动机的,贺的动机是什么?李的动机是什么?难道仅凭贺知章“爱才”就能使他来见李白?可是李白此时刚到长安,而在此前是处处不顺(可以说是“碰壁”)的求士者,《本事篇》中“由是称誉光赫”,也是说李白是在贺知章的推荐下才有名气。作为高高在上的贺知章怎么会“闻其名,首访之”呢?当时贺知章的知名度很大是不可质质疑的,“俄迁太子宾客、银青光禄大夫兼正授秘书监。知章性放旷,善谈笑,当时贤达皆倾慕之。” (《旧唐书·贺知章列传》)。刚到长安的李白也“倾慕之”是正常的。作为李白如果能攀上这样的名士是比过去“苏颋”“裴长史”更有好事,从这里来看应该是李白去求见贺知章才对。我认为欧阳修、宋祁《新唐书·李白列传》中“往见贺知章,知章见其文,叹曰:‘子,谪仙人也!’”是正确的。就孟棨《本事篇》中“贺监知章闻其名,首访之”,也只民间的笔记史料而已,说贺知章去见李白是值得商榷的。编者引进孟棨《本事篇》材料让学生去再创作,我担心会有“以讹传讹”的效果。

编写教材是个严肃的问题(包括“研讨与练习”),本来《蜀道难》是篇百读不厌的上乘文章,编者在后加上这道“以讹传讹”的“研讨与练习”题也就逊色多了。我认为这则题应该删去。

篇二:媒体社会中我们离真相更远(论据)例子

2,比如女生被校长带去开房事件,首报记者杨琼文,被有关部门官员放言: “无论如何也要把该记者从《南岛晚报》搞走,杀鸡儆猴。”

3,一则“香蕉致癌”的传言,在部分媒体以讹传讹的推波助澜下,致使海南的蕉农损失惨重,消费者也陷于恐慌之中。一条假新闻,对媒体人而言,也许只需敲几下键盘,却会在一瞬间造成无法估量、无法弥补的恶果。

4,药品打假人高敬德被北京派出所带走三天后离奇死亡。

篇三:被误解的九句古语

被误解的九句古语

在中国文化氛围中,名人名言占的地位是很重的,很多名家说的话,往往被人当成指导自己人生观世界观的不二准则。尤其是民间流传的通俗语句,对人们的思想与行为产生深刻的影响。但几千年流传下来的俗语名言中,也有一些话被人刻意或无知地曲解,背离了话语者本身的意义与初衷,迷惑了天下万千众。

无毒不丈夫

原句:量小非君子,无度不丈夫。——民间谚语联对

一字之差,演变成反面派的“真理”!

量小非君子,无毒不丈夫,这句话绝对是中国众多以讹传讹的话中最离谱的一个例子之一,初中生也应能轻易看出这其中的不妥之处。首先,这无毒不丈夫,就跟古人所崇尚的价值观念大大背离了。大丈夫,自然是说那些坦坦荡荡胸怀宽广的男人,什么时候恶毒阴损,暗箭伤人的这种前缀也能放在前边来形容大丈夫了?

唯女子与小人难养也

原句:唯女子与小人难养也,近之则不孙,远之则怨。——《论语?阳货》

因为《论语》的这句话,有人就解读为孔子歧视女性,甚至被认为是男尊女卑的始作俑者,虽然很多人这么认为,特别是现代人更加这么认为,但还是有人在为孔子鸣不平。众所周知在49年之后的中国大陆自始至终给老夫子戴着一个意识形态的帽子,因此这些辩护的声音也就难以被世人所知了。孔子一贯的思想是平等、仁爱,爱人如己,他怎么会歧视女人。

天行健,君子以自强不息。

原句:天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物——《周易》

《易经》比较费解的是“君子以自强不息”。很多人都把它理解成“君子应当自强不息”,一字之差,差之千里。“以”在古文里是“用”的意思。其意思应是“君子以之自强不息”,就是君子用了它以后就会自强不息。这里的“之”,就是指前面的“天行健”。直接翻译过来就是,天道的运行是最健康的,君子通过顺应这种规律,使自己变得强壮,生生不息,而不是让君子埋头苦干不松劲儿的意思。这种处世之道,在古时候几乎人人都懂,老子不是也说吗?“人法地,地法天,天法道,道法自然”。

民可使由之,不可使知之

原句:“子曰:兴于诗,立于礼,成于乐。民可,使由之,不可,使知之。”——《论语?秦伯》

“民可使由之,不可使知之”,又是《论语》中的一句经典台词。“老百姓嘛,让他们知道那么多干什么?只要让他们做事就行了,最好都是昏昏噩噩,只知道照着我们的意思去做就行了,不要让他们明白他们在做什么”,这句训诫不可谓不恶毒,它被千百年来中国的大小统治者奉为圭臬。正是这句话,孔老夫子更被认为是千百年来愚民政策的始作俑者。但是,这条愚民之术,真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗?

我们知道,在春秋时代的文章是没有标点符号的,后人要研读那时侯的文章,便要再经过一个“句断”的过程,即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿,这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。

这句“民可使由之,不可使知之”,从前文来看,我们孔老先生前边一直在讨论诗礼乐这三种东东的教育问题,我们结合上下文的语境,很容易就能得出这句话正确的分句方法:“子曰:兴于诗,立于礼,成于乐。民可,使由之,不可,使知之。”孔子的整句话就是说,诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础,一定要抓好,如果人民掌握了诗礼乐,好,让他们自由发挥,如果人民还玩不来这些东东,我们就要去教化他们,让他们知道和明白这些东西。”看,谈教育谈得多深刻啊。

刑不上大夫,礼不下庶人

原句:国君抚式,大夫下之。大夫抚式,士下之。礼不下庶人,刑不上大夫。刑人不在君侧。兵车不式,武车绥旌,德车结旌。——《礼记》

长期以来在中国人头脑里,“礼不下庶人,刑不上大夫”是“旧社会阶级压迫”的铁证。我们不妨翻开典籍,看看历史真相。“礼不下庶人,刑不上大夫”出自于《礼记》。“国君抚式,大夫下之。大夫抚式,士下之。礼不下庶人,刑不上大夫。刑人不在君侧。兵车不式,武车绥旌,德车结旌。”

《礼记》这段原文是记载具体的乘车礼仪。根据上下文,“礼不下庶人,刑不上大夫”其实应该分为两句话,逗号应改成句号。“国君抚式,大夫下之。大夫抚式,士下之。礼不下庶人。”这是讲一般乘车礼仪。

两车相遇,要相互表示敬意。上级遇到下级,不用下车,但要扶着车前横木,点头行礼;下级遇到上级,就要下车行礼;至于庶人,在先秦人看来,他没有当官食禄,就不必行这套礼数。这和现代公司礼仪只能约束公司内部是一样的。

“刑不上大夫,刑人不在君侧。”这是讲对违反乘车礼仪者的处理。对于违反乘车礼仪的下级,如果级别是大夫,国君就不能用刑罚羞辱;国君也不能带着行刑者在身边恐吓下级行礼。也就是说上级不能暴力逼迫下级对上级礼貌。这是先秦封建制礼仪,都是合情合理的,古人的纯朴可见一斑。这哪有什么“阶级压迫”色彩?

三从四德

原文:女子子适人者,为其父母、昆弟之为父后者。《传》曰:为父何以期也?妇人不贰斩也。妇人不贰斩者何也?妇人有三从之义,无专用之道。故未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子。故父者,子之天也。夫者,妻之天也。妇人不贰斩者,犹曰不贰天也,妇人不能贰尊也。——《仪礼?丧服》

之所以贴出那么长的原文,是要着重提醒各位,“三从”仅仅指服丧仪礼上的三从,这是最需明确的。由于“四德”在今人眼中并不是非常大,此处就不罗嗦了。

为了便于理解这段话,吾人须先知《仪礼?丧服》之大义。

传统中国乃礼乐之邦,而丧葬礼俗是其中的重要组成部分,“丧服”又是丧葬礼俗的一部分。所谓“丧服”就是生者为死去的亲属改变服饰以志哀悼、追念之情的礼俗。依据生者与死者的血缘亲疏关系或身份等级的不同,规定了五种等级的丧服制度系统,俗称“五服”。依此是斩衰服、齐衰服、大功服、小功服和缌麻服。

同时,丧期也有三年、一年、九月、七月、五月和三月的不同。丧服与丧期在《仪礼?丧服》都有严格的规定,不能错乱或破坏。

古代对丧服守制是非常重视乃至是苛刻的。如服斩衰之丧者如是现任官员,必须离职归家居丧守制,丧期结束方可复职。若国家一时离不开此人,须由皇帝下诏特批而不守丧,是为“夺情”。即便如此,往往亦被视为有违伦常,当事者承受之舆论压力不小。万历首辅张居正因“夺情”事件而险遭同僚之弹劾,即其显例。历史上因未守丧制而遭受处罚者亦时有之,此不细说。

上面一段文字,就是说明女子服斩衰之服的情形与道理的。其大意谓:

女儿出嫁了,只为其父母及父亲之兄弟服齐衰一年之丧。何以如此耶?乃因为女性不能守两个三年的丧期。何以故?

男女有别也。其别乃在女子有“三从”,故其礼俗亦随之变化,无专一不变的道理。哪“三从”呢?就是未出嫁的女子跟随着父亲生活,已出嫁的女子跟随着丈夫生活,丈夫死后跟随儿子生活。所以,女子在未出嫁时,以父母为天;已出嫁之后,以丈夫为天。女子不守两个三年之丧期,犹如吾人不能同时有两个天,女子亦不能有两个最尊贵之天也。

女子未出嫁时,本来须为自己之父母守斩衰三年丧。但因出嫁,不依赖父母而生活了,斩衰三年丧即转移至夫家,若此时父母去世,则只守齐衰一年丧。然而,如果女子被夫家休弃而回到娘家,则依然要守斩衰三年丧。这里在在只关涉到丧服礼俗的问题,并未涉及到家庭生活中女子服从谁的问题。

谓女子没有自由而倍受压制,皆是后之好事者望文生义、以讹传讹之辞。由于“三从”离开了具体的文本与具体的社会礼俗而被望文生义地理解为“遵从”或“服从”,再加上现代人受西方个人主义的影响,多从个体自由与独立的角度立论,则“三从”确乎成了女性的地狱。

但这决不是“三从”之本义,在古代也没有像现代人这样来引申“三从”之义的。中国是历来重视孝道,如果夫死以后作母亲的要无条件地服从儿子,则岂有孝道可言,简直是犯上而大逆不道。这种情况在历史上鲜有发生,但儿子无条件地服从母亲的却很多,如焦仲卿按母亲的意愿而休弃心爱的刘兰芝,就是其显例之一。甚至宋太祖赵匡胤亦是依其母亲的意思,将大位传给了其弟赵光义。历史上这样的例子很多。

无奸不商

原句:无尖不成商

“无奸不商”本为“无尖不商”。“无尖”的“尖”来源于古代用来度量的斗。

古代米商做生意时,除了要将斗装满外,还要再多舀上一些,让斗里的米冒着尖儿,尽量让利,以博得回头客,所以叫无尖不商。也可解释为:商场如战场,必须有拔尖的智慧,才能成功。如果是奸,那世上做生意的,没一个好人了。

不过现在道德一日千里地下滑,“无尖不成商”慢慢就变成了名副其实的“无奸不商”或“奸商”了。

以德抱怨

原句:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德”——《论语?宪问》

“以德抱怨”不过是孔子的一句设问,并不是结论。

原来在孔子这句”以德报怨”的后边还跟着另外一段话,什么话呢?子曰:”以德报怨,何以报德?以直报怨,以德报德!”

孔子的一个弟子问他说:老师,别人打我了,我不打他,我反而要对他好,用我的道德和教养羞死他,让他悔悟,好不好?”孔子就说:“你以德报怨,那“何以报德”,别人以德来待你的时候,你才需要以德来回报别人;可是现在别人打了你,你就应该“以直报怨”,以正直的态度去对待人,不卑不亢,事情该咋办咋办,以一个正确客观的态度去解决。

女子无才便是德

原句:人亦有言:“男子有德便是才,女子无才便是德。”——《隋唐演义》

这句“女子无才便是德”总是让女权运动者恨得牙痒痒的,他们以为这句话是大男人用来贬损女性的!然而事实非但不是这样,而且完全相反!中华儿女们对这句话的误会可大了!这话又怎么说呢?

本来这句话的上联是“男子有德便是才”,而下联才是“女子无才便是德”!第一句:“男子有德便是才”!这话是希望一个有为的男人,要以德行为主,以才干为辅的意思。为什么要以德行为主呢?看看现今社会这么乱,诈骗这么多,网路上什么希奇古怪伤天害理的事都有,这就是有了才干却缺乏德行的后果,总之,这句话是告诫每个男子要以德行为主的意思,而非叫男人不要重视才干。

而下联“女子无才便是德”又是什么意思呢?依然是劝女子要以德行为主的意思,而非贬辱女人不能有才干。这整个误会是因为错解了“无才”的“无”字所造成的。这个“无”字是动词,是“本有而无之”的意思,也就是“本来有才,但心里却自视若无”的意思。

举个例子来说,就像古人说的“无物”不是世上真的没有万物,而是在万物的围绕中,内心不起一点挂碍的意思;“无我”不是真的没有我,而是对于我的一切得失无挂于心的意思;“无念”也不是真的没有念头,而是没有妄念,在念头中依然自在的意思。

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