篇一：月落玉凉,来路沧桑
月落玉凉，来路沧桑
——《穆斯林的葬礼》读后感
高二21班 10组
合上书页，像是跨过了六十年沧桑，跨过了几段生死。
几代人的爱恨情仇，对玉的执念，对宗教的信仰，对生的追求，对事业的执著，对自由和爱情的追寻与感悟，一个大家族漫长而艰难的足迹，月的起起落落，都在这条玉的长河中奔流撞击，汹涌成一段不朽的传奇。
然而，月，终究是落了；即使她已经经历了从梦到明到恋到魂；玉，终究是凉了，即使曾被抚摸，被怜惜，被火热而滚烫的心温暖过。物是人非，当年的恩怨纠葛已化成片片黄土，空留一钩新月朦胧在天际，玉，在长河中停驻，泛着寒意的幽冷。
一
“天上，新月朦胧；地上，琴声飘渺；天地之间，久久回荡着这琴声，如清泉淙淙，如絮语呢喃，如春蚕吐丝，如孤雁盘旋??”
这是灵魂与灵魂的对话，穿越了坟墓，穿越了生死，轻柔的乐音流淌在天地间，仿佛是对爱人的呼唤，如梦如烟。若逝者未逝，忧郁的曲调会不会少一些血泪，多几分甜蜜与憧憬？陪伴生者的，也就不仅仅只剩逼近的暮色，孑然幽冷的土地，以及，新月照耀下的那朦胧的树影。那曲《梁祝》，也就不是新月坟旁楚雁潮那浸透大地的呼唤，而是他们爱情的相守相依。
最凄不过如此。
最悲不过如此。
最痛不过如此。
可，最美也不过如此。
当爱情强大到足以冲破世俗之念，穿过阴阳之隔，超越生死之界，那么，整个世界，也不如你那嫣然的一笑，以及清似湖水、脉脉含情的眼神流转??
二
由玉魔到玉王，玉辗转漂流，最终仍然离开了这些脆弱的生命，独自汇入汹涌的玉的长河中。韩子奇一生视玉为命，为玉所驱使，成为玉的奴隶，而最终，仍不过带着疲惫的躯壳和伤痕累累的心，赤条条地归了黄土。对他来书，玉，也就是生命吧，但最终，什么也无法带走，包括玉，包括生命。
值么，在玉中葬送了他人，也葬送了自己？
生命中总有些东西可以戳中我们的灵魂，就像玉之于玉魔老人，只能叹造化弄人，韩子奇最后也凄凄凉凉，惶惶恐恐，孑然一身地死去，即便如此，也还是有千千万万人疯狂，心甘情愿涉过千山万水，去追寻，这，也许叫事业，也许叫理想，也许叫信仰，也许只是海市蜃楼罢了。
韩子奇的玉葬送了梁冰玉，葬送了自己的爱情，甚至也葬送了女儿的一生。反观冰玉、新月，两人各有追求：冰玉追求的是刻骨铭心的爱情，新月追求的是个人的价值、事业，还有刚起步的爱情与生命。而各人的命运又相叠相扣，一直缠绕成诡谲悲凉的命运。交织纠缠的结局，不过是一切都成了空??
韩子奇走到临终时刻，痛苦中终于醒悟，悔恨自己的可悲。但我想，即使一切重来，他可能仍然选择这条路。明知结果，还是飞蛾扑火，不顾一切地走下去，这是人的可敬之处，也是人可悲的宿命。
一切外在事物尽是虚幻。韩子奇如果看透这一点，也许不会悲惨至此。外在的辉煌，只能成为别人眼中的羡慕与嫉妒，外在的落魄也只是别人口中的怜悯或笑柄。唯有内在的世界，无论外人的谈论，只需爱与希望，便充满阳光。
世俗，宗教，战争??似多个冷面，多个深渊，威胁着那人性中的一抹自然，夹在其中挣扎的人显得多么渺小，而他们爆发出的真情又是多么强大，强大到足以穿破世俗，超越生死。
可是这一切本不该成为悲剧，人在阴差阳错、机缘巧合只是表现出的阴暗导致了这一切的发生。
也许，这些看似纠缠不清的恩怨、当年的痛与悲也只能成为苍老的幸存者看着的每天的日升月落，叹着的一生的斗转星移。
当月落雨凉，一世繁华落尽，人的生命到了尽头啊，蓦然回首，顿觉来路沧桑??
篇二：见或不见赏析
你见或者不见我我就在那里不悲不喜你念或者不念我情就在那里不来不去你爱或者不爱我爱就在那里不增不减你跟或者不跟我我的手就在你手里不舍不弃来我的怀里或者让我住进你的心里默然相爱寂静欢喜诗中没有一句华丽的词藻，只有质朴无华的情感，只有任世事怎样变换他的情始终不变就在那里的那份爱，就如天上的恒星，哪怕历尽沧桑都亘古不变。“你见，或者不见我/ 我就(转自：wWw.XiAocAoFanWeN.cOm 小 草 范文网:日升月落同义词)在那里/ 不悲不喜”“你念，或者不念我/ 情就在那里/ 不来不去”“你爱，或是者不爱我/ 爱就在那里/ 不增不减”，全诗运用了排比的修辞手法，反复吟诵诗人心中那份无论世事怎样变换此情都不移的爱情，节奏感强，条理性好，旋律优美，极富艺术感染力。
从古到今，爱情是一个让无数人吟咏的话题，太多的诗词佳句证明爱情的美妙，同时也证明爱情是种让人肝肠寸断的伤。遥想美丽的雪域高原，多情的仓央嘉措因相思踏雪而行夜会情人，是缘是劫？当破晓时分，人们读着一个男人在雪野里留下的清晰的夜奔足迹，那足迹急促而有力蜿蜒地连接着布达拉宫和小巷深处，于是疑惑，沉思，继而惊愕，仓央嘉措在坦然的以爱情的名义歌唱的同时，也写下了对宗教的背叛。遥想仓央嘉措作为一个活佛的无奈与身不由己，他虽然没有办法去改变那些清规戒律，但他仍然选择了叛经离道，选择了对权利的舍弃与改变命运，这需要多大的勇气？如果不是爱得至真至纯，那又是什么力量让他放弃权利呢？答案只有一个：因为爱情。
在浩瀚的时间长河里，时间能湮没一切，然而能让人们永远记住的又有多少呢？但是，仓央嘉措用他的至真至纯的爱与诗做到了这一点，仓央嘉措的情诗已被译为多国文字广为流传，让人们永远记住了他，虽然岁月沧桑已过了几个世纪。
在当今这个功利性很强的现实社会中，有多少人的爱情能达到这种至真至纯的无我境界呢？又有多少人的爱情是无论世事怎样变迁此情都不移呢？红尘中，虽然我曾悟过爱的最高境界中的无我，但随着世事纷扰，心中已渐无这种感觉，也许是现实生活中太多的现实因素让人们的心里对爱的境界很难做到无我，也许是纷扰红尘中有太多的无奈吧。然而仓央嘉措做到了，他爱得至真至纯，不带一丝名利，为了爱叛经离道舍弃了地位与权利。
读着这种至真至纯的情与诗，心中涌起的不仅是感动与感叹，更有一份难言的心绪。仓央嘉措的诗如一曲天籁之音震颤灵魂动人心弦，那种爱得不带一丝杂念的纯情，久叩心门。 六世达赖仓央嘉措不愧为一代情僧，他的诗，不论是热情奔放的还是冷静缠绵的，同样都蕴藏着一种拆解不开的深情。从《那一世》里的“那一年，我磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。”到《见与不见》里的“你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃。”无一不是如此。当感情来临的时候，做到热情如火，缠绵似藤很容易；做到淡如云影，静似深流却实属不易。《见与不见》所表现的正是这样一种安静的深情，一如清风明月，雨润芭蕉。这样的感情没有焦渴，没有情深缘浅的感叹，也不会有烈焰焚身，万箭穿心的煎熬。在《见与不见》里，我们看不到缠绵悱恻，山盟海誓，却能读到一种磐石一样坚固不移的深情。就那么简简单单的几行字，明明白白的几句话。没有曲折幽婉，跌宕起伏的韵律，却构成了一种千回百转，澎湃如潮的情愫。这样的情感仿佛岩浆在地底层涌动，它的力量足可以冲破岩石，而表面却是平静的。这来源于深刻的佛学修养和智慧。
这样的感情，如小草依恋着土地，云朵依恋着天空，星星爱慕着月亮。我不会搅扰你的生活，也不会打扰你的平静，我只是这样默默的静寂的喜欢着你，不离不弃！爱你，已经成了一种习惯。这样的爱自始至终只是一个等字，并且是一个早就预见了一切的等。我明知道这样的爱不会有结果，也明知道这样的等待注定是一种无望的等，是今生来世都不可执之以手的等，我还是不会改变初衷。这让我们想起母亲对于孩子的爱，想起菩萨对于众生的爱，这是一种无条件的爱，大爱无言。
这样的等待，仿佛是骨子里的一种等，是与生俱来的一种等，这样的等不会因为你的回不回眸，留不留恋，而增加半分，或者减少半分。
这样的等待完全出于一种自然，像小溪绕着沟壑缓缓的流淌，像箫声穿过竹林烟般袅绕。这是一种生命本生的等，就像等待每天的日升月落一样简单；就像等待春天的花开，夏季的蝉鸣，秋季的落叶，冬天的雪花一样自然。
等待的时候，可以看书写字，可以吟诗作画，可以赏花弹琴；可以品香茗、闻虫语，看柳絮纷飞，闻雪落无声；只是从来不曾忘记你。你知道不知道都没有关系，你晓不晓得也不重要；你说喜欢也罢不喜欢也好，我全都不计较。这样的爱虽没有山盟海誓却永存抱柱之信；这样的爱不会因外界的扰攘纷争而移步迁徙，因为它们始终只是在心底，安静的一隅。诚如弘一大师的教诲：爱是一种慈悲
四季更换，匆匆而过的只是时间。而我对你的情感永远定格在最初的相知里。无欲、无求，无哀、无伤；隔着千重山，万重壑，我也不以为远；近在咫尺，毫发之隙，我也不以为近。爱你，等你是一种美丽的心情，不会因为月缺而孤单；不会因为月盈而寂寞。你清清淡淡的背影，将会一直陪伴着我，在每一个春夏秋冬，默默的忆念、守望。无论自己爱的众生爱不爱自己无关紧要，只要我爱你，爱就存在我心里。这就是佛家所说的苦也不苦。只要有情在,见与不见,都是一样的!
即使海水离开了波浪，佛陀对众生的慈悲片刻也不会离开。
仓央嘉措带给我们不为名利解脱烦恼的生活羁绊，以超然世外的心胸，游离于滚滚红尘之中。 你见，或者不见我我就在那里不悲不喜，-----身不动，心不动，自性本不动，见与不见，悲与喜，你和我
都是自性在显现的作用，
你念，或者不念我情就在那里不来不去，-----举手投足起心动念情与无情，无非自性显现，当下即空，本无去来，念与无念都是空而不实念，或者不念哪有区别呢
你爱或者不爱我爱就在那里不增不减 ------爱或者不爱，都是前世因缘聚合，今生起了现行造作，爱或者不爱，在本性上都是虚妄，爱为本体自性之迁流，性本不动，爱之大小深浅，在自性上哪有增减呢？《心经》云：不生不灭不垢不净不增不减。
你跟，或者不跟我我的手就在你的手里不舍不弃-----自性无去来，无缘大慈，同体大悲，我的手和你的手在本性上又有什么区别呢我的心和你的心哪还有距离呢？
来我怀里或者让我住进你的心里 ---- 众生有解脱的菩提愿望能够断恶修善普济有情，是谓能入菩萨的大悲胸怀，也可以说擦去明镜上的尘埃让自性流露，用佛法的修学法雨洗涤内心的尘劳烦恼，让般若光明照进我们的无明心里，是一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。
默然相爱寂静喜欢 ------ 涅盘寂静，沐浴法喜，爱恨离别，生老病死，水中月镜中花，一笑寥寥空万古，风瓯语，迥然银汉横天宇。
累了,倦了,就来走近仓央嘉措吧，解读这位藏传佛教史上最受人爱戴的上师，来源于深刻佛学修养豁达与睿智的诗篇，这些不即不离的般若智慧，这位有修有学倜傥风骨有情有义的圣域导师带给我们醍醐灌顶般的清凉快乐不忘人性又超乎人生的大智大慧大爱大勇不朽传奇人生。
篇三：《阁夜》答案
《阁夜》导学案答案
【合作探究】
1、“岁暮阴阳催短影,天涯霜雪霁寒宵。”
（1）这一联交代了什么要素? 有什么作用？
（2）其中“催”“寒”二字既写景，又蕴含着诗人的人生感受。试作简析。
明确：（1）时间，所在地，诗人彻夜未眠，可见忧心之重,为下文写听到当地驻军的鼓角声作铺垫。（2）“催”“寒”二字既写景，又蕴含着诗人的人生感受。光阴催促着每一天的日升月落，而作者自己也被光阴催促着步入了暮年，国事家事天下事，忧心的事情很多，想做的事情很多，可是时光的流逝让人不得不产生一种来日无多的紧迫感。冰天雪地固然寒冷，对于贫穷交加、漂泊天涯的诗人来说，心境的凄寒也和这个冰天雪地的寒宵融为一体了。
2、“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动。”这一联是千古名句。这一联写了几种感觉?创造了一种什么样意境?表达了诗人怎样的感情？ 明确：听觉、视觉。上句借听觉写出了悲惨的战争现实，下句借视觉写出了壮美的三峡夜景，诗人将二者巧妙地放在一起，创造了一种悲壮雄浑的意境。鼓角之声在星河包容天地的动荡之中显得越发萧瑟悲凉，星河波澜壮阔也仿佛是应和鼓角之声，二者所传达的动荡感是一致的，鼓角之声传播的空间更加广阔了，星河的动摇也具有了一种深邃的情致。这两句诗所描绘的意境浑然融合在一起，表达出诗人深沉悲壮的情怀。
3、“野哭千家闻战伐，夷歌数处起渔樵。”这两句是作者听到“五更鼓角”之后产生的一种超越时空的联想，写得异常凄凉悲怆。那么，诗人此时想到的是什么呢？表达了诗人怎样的情怀？
明确：这两句是作者听到“五更鼓角”之后产生的一种超越时空的联想。诗人想到了在漫长的战乱期间和这个夜晚相似的许多不眠之夜。当战争的消息传来，他曾经在夜晚听到过千家万户的哭声响彻四野，曾经听到过许多地方传来渔人、樵夫的歌声。百姓的哭声和渔樵的歌声是乱世的音响。夔州本已地处偏远，在这战乱的岁月里哀声遍野，可见战争的残酷。当诗人听到今夜悲壮的鼓角声时，曾经无数次听到过的百姓的哭喊声和渔樵的歌声仿佛在耳边响起，鼓角声预示着这样的情景又重现了。鼓角声、哭声、歌声交织在一起，过去、现在、未来交织在一起了。这两句诗写得异常凄凉悲怆，作者感时伤世，忧国忧民的情怀溢于言表。
4、“卧龙跃马终黄土,人事音书漫寂寥。”（1）这两句是诗人面对种种家国的苦难而无能为力，作自我慰藉之语。为什么说从诗人的自我宽慰之中，不见忧愤真正解脱，反见诗人忧思无穷？（2）“卧龙跃马终黄土”这句诗把全诗的意象都贯穿起来，对表达主题有什么作用？ 明确：（1）旅居夔州的诗人想到了此地的历史人物诸葛亮和公孙述。卧龙先生诸葛亮神机妙算一世英名，跃马称帝的公孙述叱咤风云一代豪杰，这些成就千秋功业的人最终都抔掩埋于一黄土之中，所有的风云际会最终都化作历史的尘埃。那么今日的你争我战，今日的各路人物，也终将淡出历史舞台。自己曾经交好的友人李白、高适等也都死
了，亲朋也无一字书信问候，人生是这样寂寞苦闷！寂寞苦闷也终将成为虚无，那就随它去吧。但从诗人的自我慰藉中，并没有看到这位忧愤诗人的真正解脱，反而看到了他无边的寂寥和苦闷。（2）“卧龙跃马终黄土”这句诗把全诗的意象都贯穿起来，使全诗具有了一种深邃的历史时空感。眼前的“短景”“寒宵”“鼓角”“战伐”“野哭”都将和“卧龙跃马”成为历史的尘埃，也许只有三峡的星河能够永恒，只有渔樵的歌声能够代代延续，在悠远的历史中回荡。
【拓展提升】
1.悲伤而执着的孤雁，它不饮、不啄，只是一个劲儿飞着、叫着，追寻它的同伴，是一只情感热烈而执着的“孤雁”。这首《孤雁》诗表达的就是离乱漂泊中失群人的痛苦心情。杜甫《孤雁》一诗以雁自况，托物抒怀。小小一只孤雁写尽了诗人感时伤怀的离乱之苦。
2.①颔联“谁怜一片影，相失万重云”，意思是“一片孤单的雁影 ，遗失在万里云天中，真令人心生怜意”：“一片”、“万重”对比，构成极大的反差，极言其“孤”；“谁怜”二字直抒胸臆，凝聚了诗人对孤雁的怜悯之情。颔联两句形象地写出了路远雁孤、同伴难寻的凄苦之情。
③尾联“野鸦无意绪，鸣噪自纷纷”，意思是“野鸦毫无愁绪，杂乱的吵嚷个不停”：用野鸦的无忧无虑、热闹非常来反衬孤雁的寂寞、愁苦，尾联进一步表现了孤雁渴望团聚的哀愁与奋力寻找的忠贞。
《李凭箜篌引》
【预习自测】
2、同学们用一句话概括出这首诗的内容。
李凭弹奏的箜篌曲技艺精湛，曲调之美，感染力强
3、用准确恰当的词语来表达你对诗人摹写的箜篌乐曲的感受。 优美动听，沁人心脾，幽怨，悲壮，清脆
【合作探究】
1、 找出诗中哪几句写乐声，使用什么表现手法，表达出怎样的音
乐的效果？
明确：“空山凝云颓不流，湘娥啼竹素女愁“用了典故，想象，夸张，侧面描写等手法。通过写空旷山野上空的浮云听到乐曲驻足不前及湘娥、素女触乐生情潸然泪下，写出箜篌曲的感人、优美、动听和弹奏者技艺的高超
2、描绘出李凭弹奏的箜篌曲美妙在哪儿？诗人使用什么描写方法从哪两个角度用了哪些表现手法传达出了这种绝美的乐声？
明确：“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”通过正面描写、通感、比喻、想象等手法从形和声两个角度以不可闻之声拟可闻之声，以可见之形写无形之声。写出了箜篌曲的声音像昆山玉碎的声音那样清脆悦耳，像凤凰的鸣叫那样清脆、幽怨
3、“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”两句中的“逗”字用的极其生动形象，请简要分析。
明确：“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”，乐声传到天上，正在补天的女娲听得入了迷，竟然忘记了自己的职守，结果石破天惊，秋雨
倾泻。这种想象是何等大胆超奇，出人意料，而又感人肺腑。一个“逗”字，把音乐的强大魅力和上述奇瑰的景象紧紧联系起来了。而且，石破天惊、秋雨霶霈的景象，也可视作音乐形象的示现
4、“梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞”此两句向得古人好评，认为“老”“瘦”二字，匪夷所思，极平常的字用的极生动，请指出它的妙处。
明确：“老”“瘦”形象的写出了鱼和蛟羸弱乏力行动艰难的形象，现在竟然能伴随者音乐旋律腾跃起舞，这种出其不意的形象描写使那无形美妙的箜篌声浮雕般呈现在读者的面前。
【拓展】
侧面烘托手法作者用暮春时节伤春之景烘托离别之情