篇一：阿拉伯语学年论文
外国语学院
阿拉伯语系学年论文
题目：《古兰经》的文学性 姓名：撒旭东
学号：201352050116
班级：2013级1班
日期：2016年8月
古兰经的文学性
撒旭东
阿拉伯语专业2013级1班 学号 201352050116
摘要：《古兰经》既是一部宗教经典，也是第一部韵体散文形式的阿拉伯文献。其语言凝练，节奏明快，铿锵有力，措词表达优美，文化内涵丰富，语言修辞独特，结构排列独具匠心。《古兰经》中的某些命题和典故一直是阿拉伯文学和穆斯林作家的创作题材，是伊斯兰文学家创作的思想渊源，他摆脱了贾希里亚时期占卜韵文的束缚，表现出清新的风格和优美的乐感，对阿拉伯文学的发展起到无法估量的作用。对阿拉伯语法学和修辞学也产生了巨大影响，被阿拉伯人视为语言的最高典范。
关键词：《古兰经》；文学；文化；语言；特点
引言
（一）本论文研究背景及现状
(一) 《古兰经》对阿拉伯语言文学产生了重大而深远的影响.语言方面,它将
阿拉伯部落的各种方言统一于古莱氏部族的方言,丰富了阿拉伯语的词汇和
表达方式,并使这种语言保持持久的活力,同时,还极大地推动了阿拉伯语言
学、词汇学、语法学、词法学、修辞学等学科的发展。［1］文学方面,它推
动了对阿拉伯古典诗文原始材料的收集和整理工作,促进了修辞学、文学评
论学的发展,丰富了后代文学创作的题材,开拓了作家诗人们的想象力,使他
们在思维方式、描写方法以及表达方法等方面都深受其影响。《古兰经》不
仅对阿拉伯语言文学产生影响,而且对波斯文学、西班牙文学等东西方文学
都产生了很大的影响。《古兰经》不仅是一部宗教经典,同时又是阿拉伯语言
文学的巨著,文辞优美,风格凝重,它在语言文学方面的成就和价值是无可比
拟的,其高超的修辞艺术、独特的艺术形式、振聋发聩的语言魅力,都是无可
企及的。《古兰经》中就此向文学大师们发出挑战：“你说：如果人类和精灵
联合起来创造一部象这样的《古兰经》,那么,他们即使互相帮助,也必不能
创造象这样的妙文。”（17：88）《古兰经》降世于阿拉伯诗歌文学的昌盛时
代。诗人、演讲家众多,诗艺口才高超,他们相互赛诗比文,竞雄不已,《古兰
经》的出现令他们大为震惊。如当时一位反对先知的文人沃利德·本·穆厄
伊尔感叹地说：“指安拉发誓,我从穆罕默德那里听到的,既不是人类的语言,
也不是精灵的语言.它甘美而典雅,丰富而磅礴!”的确,《古兰经》的妙文深
受历代东西方文学家的赞叹。德国伟大诗人歌德就对《古兰经》非常推崇,
称誉不已,他说：“《古兰经》是百读不厌的,每读一次,起初总觉得它更新鲜
了,不久它就引人入胜,使人惊心动魄,终于使人肃然起敬,其文体因内容与
宗旨而不同,有严整的,有堂皇的,有威严的——总而言之,其庄严性是不容
否认的……这部经典将永远具有一种最伟大的势力。”我国当代阿拉伯文学
研究专家蔡伟良先生说：“《古兰经》除了它是一部宗教经典以外,还曾为包
括神学、哲学、伦理学、文学、语言学、语法学在内的一切伊斯兰文化形态
的发展起过非同小可的作用。数百年来,《古兰经》一直被认为是世界文学
丰碑之一,是阿拉伯散文作品第一座见于文字的纪念碑,是阿拉伯正规语言
风格的最高成就,和不可攀越的典范。”［2］
（二）本论文研究意义
鉴于《古兰经》在伊斯兰教的地位以及其本身的文学性，本文通过对《古兰经》
文学内涵、文字以及修辞、表达手法、文章章节结构几方面进行初步研究。
（三）本论文研究方法
运用个案研究法，结合材料以及《古兰经》章节进行研究。
一、《古兰经》包含了极其丰富的文化内涵。
1、 根据宗教社会学说，宗教和文化的本质相辅相成，并且在许多方面具有互补
作用。《古兰经》不仅凝聚了早期阿拉伯人的文化成果，而且汇集了相邻民族和
地区的许多文化遗产，特别是犹太教和基督教的文化遗产，其中包括《圣经》新、
旧约中许多传说、神话、寓言等。从亚当和夏娃 “我说 「阿丹啊 你和你的
妻子同住乐园吧 你们俩可以任意吃园里所有丰富的食物 你们俩不要临近这
棵树 否则 就要变成不义的人 」” （2：35）到挪亚方舟的故事，从亚伯拉
罕父子到摩西、大卫、所罗门以及耶稣与玛利亚的故事，在《古兰经》中都以一
种简洁明快的风格被叙述、被加工。因此，《古兰经》是对古代中近东一带文化
成果、宗教遗产的认可、总结与融汇。穆罕默德说过：“我和众先知是兄弟。”意
指人类种族各异，但其宗教在本质上为一。
2、《古兰经》包含的宗教义务和社会义务。“信道的人们啊 你们当借坚忍
和拜功 而求佑助 真主确是与坚忍者同在的（2:153）”、“赛法和麦尔维 确是
真主的标识 举行大朝或小朝的人 无妨游此两山 自愿行善者 （必得善报）
因为真主确是厚报的 确是全知的（2：158）”、“他只禁戒你们吃自死物 血液
猪肉 以及诵非真主之名而宰的动物 凡为势所迫 非出自愿 且不过分的人
（虽吃禁物） 毫无罪过 因为真主确是至赦的 确是至慈的（2：173）”、“你
们把自己的脸转向东方和西方 都不是正义 正义是信真主 信末日 信天神
信天经 信先知 并将所爱的财产施济亲戚 孤儿 贫民 旅客 乞丐和赎取
奴隶并谨守拜功 完纳天课 履行约言 忍受穷困 患难和战争 这等人 确
是忠贞的 这等人 确是敬畏的（2:17
3、《古兰经》的伦理道德和教法律例。麦加时期的启示提出了一系列的伦理
道德方面的主张，如孝敬父母、主持公正、接济亲属、怜悯孤贫、释放奴隶、慷
慨助人等。同时《古兰经》承袭古代阿拉伯社会的习惯和仲裁习惯提出了许多法
规，如无息借贷法“你们不要借诈术而侵蚀别人的财产 不要以别人的财产贿赂
官吏 以便你们明知故犯地借罪行而侵蚀别人的一部分财产（2:188）”、遗嘱继
承法“你们当中 若有人在临死的时候 还有遗产 那末 应当为双亲和至亲而
秉公遗嘱这已成你们的定制 这是敬畏者应尽的义务（2:180）”、婚姻法“你们
不要娶以物配主的妇女（2:221）”、刑律“犯罪者将因他们的形迹而被认识，他
们的额发将被系在脚掌上。（55:41）”
二、《古兰经》具有极为独特的语言和修辞风格。
1、它是散文文体，但又具有诗的韵味和乐感。它在遣词造句上独树一帜，并调动了比喻、排比、重复、夸张、设问、反诘、假借等多种语言修辞手法，造成时而深沉、时而明快、时而激越、时而平静、时而峻急、时而舒缓的效果，但总体风格是庄严雄浑、富丽堂皇的。［4］德国文豪歌德说过：“《古兰经》是百读不厌的，每读一次，起初总觉得它更新鲜了，不久它就引人入胜，使人惊心动魄，终于使人肃然起敬，其文体因内容与宗旨而不同，有严正的，有堂皇的，有威严的——总而言之，其庄严性是不容否认的……这部经典，将永远具有一种最伟大的势力。”据说，伊斯兰帝国的第二任哈里发欧麦尔早先曾反对伊斯兰教，但他后来被《古兰经》打动：“当我听到《古兰经》，内心为之感动，哭了起来，伊斯兰教便进入我的心中。”因此，诚如阿拉伯史学家希提所言：“伊斯兰教的胜利，有几分是一种语言的胜利，特别是一部经典的胜利。”
2、前后经文中，往往出现多种称谓，随着称谓的变化，受启受诫、被褒被贬的对象随之改变，这种改变是经常而迅速的，由此造成一种多向性，使听者感到立体式的领受。而以真主口吻发出的训谕，既有针对处于贾希利叶时期的阿拉伯民族的地域性与现实性，也具有超越一切时空限制的普遍性与超验性；那种浩大无边的气势，将听者引入一个宏阔辽远的境界。
三、在经文章节的结构与排列上，《古兰经》呈现出连贯与自由的统一。
1、“奥斯曼定本”的《古兰经》共有114章，各章长短不一。它将一篇具有伊斯兰交易纲领性的祈祷词作为全经之首，将一些与当时穆斯林宗教生活和社会生活联系密切的长篇排列在前，将阐述一神论思想、谴责多神崇拜、叙述古代先知事迹的长篇排列在中间，将早期降世的短片放置在末尾。［5］
2、一般认为，《古兰经》各章的排列顺序是穆罕默德生前规定的，它既没有按照降临的先后作顺序排列，也没有按照涉及的话题作分类排列，但又确有某种内在的关联；而节与节之间，既可能有明显的逻辑联系，又往往能自成一体，独立表意。这种结构排列上的连贯与自由的统一，挑战了人们惯有的思维定式，也使《古兰经》具备一种奇特的自由度和开放性。当代阿拉伯著名诗人阿多尼斯形容道：“可以把各个章节比作一幅画，或一块由词语构成的华丽的地毯，由丰富多样的线条、形状及色彩融汇而成。所有的章节组成了一座花园，每一章节都是通往这座花园的门户，能从任一地方、任一方向进入这座花园。或者说，各个章节宛如在这部经典的天空里错落有致的星辰。”
篇二：阿拉伯装饰艺术中审美心理论文
浅析阿拉伯装饰艺术中的审美心理
摘 要 阿拉伯装饰艺术具有细密繁复、精致华丽的特点，体现了阿拉伯人“恐惧空白”、“渴望富足”的审美心理和单纯率真的审美趣味。
关键词 阿拉伯装饰艺术 细密 恐惧空白
abstract：arabia art deco has fine complex， delicate
gorgeous features， reflects the arabs“fear of a blank”“for the rich”aesthetic psychology and herpes.
key words： arabic decoration art； fine and closely woven； fear of a blank
阿拉伯装饰艺术在世界艺术史上享有盛誉。纷繁华丽的装饰纹样不仅充斥着阿拉伯人的生活空间，更是阿拉伯民族艺术的中心与灵魂，它是一种以波状曲线为主要特征的艺术形象及美学体系。 阿拉伯装饰艺术起源于阿拉伯半岛的本土艺术，随着伊斯兰教在阿拉伯半岛兴起并广泛传播，作为宗教的精神载体，阿拉伯装饰艺术蒙上了浓厚的宗教色彩。由于伊斯兰教禁止偶像崇拜，反对将有形的人物鸟兽进行具象性描绘的艺术创作，从而造成绘画和雕塑等具象艺术在伊斯兰艺术中的空白。而抽象的装饰艺术经历了无数艺术家的传承和创新，形成了别具一格的、鲜明艺术特点，进入了装饰艺术空前繁荣的时代。
根据不同的表现题材，大体可将阿拉伯装饰纹样其分为三种类型：几何纹样、植物纹样和文字纹样。
篇三：2000字期末论文宗教极端思想对当代阿拉伯文学影响的讨论
宗教极端思想
对当代阿拉伯文学影响的讨论
【摘要】通过了解当代阿拉伯文坛发生的众所周知的大事件若干，思考宗教极端思想是如何对阿拉伯文学的发展造成消极的限制作用的；诸多由阿拉伯人所发动的、针对西方国家的恐怖袭击事件发生后，西方世界对阿拉伯文化的误解越来越深。但作为有理性的中国人，我们应当认识到阿拉伯文化是最悠久、最灿烂的文化之一，对世界文明的发展和交流做出了巨大贡献；应吸取西方国家的教训，做到真诚地平等地与其他民族进行文化交流，决不能怀有居高临下的文化优越感；要清醒地认识到，宽容的文化氛围才能促进文学的发展，所以树立自我批判精神十分必要。
1.1在近现代，西方文化与阿拉伯文化发生了冲突。特别是原教旨主义对西方文化的抵触。原教旨主义是把经典视作绝对真理的派别；由于不能以发展的眼光看问题，他们反对现代化，反对自由主义，反对世俗化，思想过于片面、极端，有时还很危险。一部分恐怖袭击就是由原教旨主义极端分子所发动的。不过，原教旨主义不等同于恐怖主义。
1.2震惊世界的拉什迪事件与马哈福兹事件
1.2.1拉什迪事件
上个世纪八十年代末，拉什迪发表了一篇文风诡异的小说《撒旦诗篇》。
故事中先知穆罕默德的秘书?波斯人萨尔曼?（与作者同名）身负
一项神圣任务，即笔录神通过大天使吉布利尔传达给穆罕默德的启示。可?萨尔曼?并不安分，他生发了一个?恶魔般念头?，开始?鬼鬼祟祟篡改?后来成为《可兰经》的神之言，而《可兰经》在穆斯林心目中是由神传达给穆罕默德的启示，是神圣的真理。以下情节同样严重。加西利亚城（麦加）里穆罕默德的反对者雇佣了一个名叫巴尔的诗人来专门讽刺穆罕默德；巴尔把穆罕默德的十二个妻子的名字用来给该城的十二个妓女重新命名；保护这些妓女或把她们与周围隔离开来的妓院被命名为?屏帘?（?屏帘?在伊斯兰教传统中象征《可兰经》，即象征保护信仰者的精神屏障）；巴尔还特地将先知最喜欢的妻子阿耶沙的名字派给?屏帘?里一个最年轻最漂亮的妓女；这一举措使得全城的男人?私下里兴奋得按捺不住?，?屏帘?妓院因之爆棚，生意?陡增了百分之三百?。当?蜂拥而至?的男人们在院子里排队等候，像朝觐者?围绕那古老黑石转圈那样围绕位于中央的‘爱之泉’转圈?时，当鸨婆在?那堕落的窝巢、那反清真寺(anti-mosque)、那渎神的迷宫?（均指?屏帘?）里将十二个妓女一古脑儿?嫁?给巴尔，当故事叙述者随即宣布巴尔已成为?前生意人马洪德（对穆罕默德的蔑称）十二个妻子的丈夫?时，便很难找到伤害穆斯林的更明显例证了。[1]
英国穆斯林虽感到受了伤害，起初却并没有激烈举动。他们平静地同作者、出版商、国会议员、检查总长以及首相讲理。他们很温和，并没有要求禁止该书发行，而只要求在书中添一面插页，声明故事纯
属虚构，所涉及到的伊斯兰历史并非准确。但作者和出版商都没有认真对待此事，连与穆斯林进行对话的意思也没有。英国传媒也是一边倒。各大报纸既不发表书中激起穆斯林愤怒的有关章节，也不邀请穆斯林代表陈述其立场，更不愿花功夫读原著。相反，这些报纸却批评抗议的穆斯林，指责他们?不宽容? 。双方的矛盾是一步步激化的。和平的游行到焚书都未能引起公众注意。舆论只是一味地要求穆斯林宽容、宽容、再宽容 。
事件迅速升级的分水岭是伊斯兰教精神领袖发布了对拉什迪的追杀令，即号召穆斯林对其实施暗杀。一些宗教极端分子也确实采取了行动。从此，拉什迪过上了朝不保夕、提心吊胆、吃了上顿没下顿、过了今晚没明晚的生活。多年之后，双方终于表现出了谅解态度，拉什迪也得以重见天日。
一本惹祸的书，爆发了诸多的游行、抗议与暴力冲突，由此也导致了以英国等西方国家和阿拉伯穆斯林国家之间的文化论战和决裂。这就是拉什迪事件。
1.2.2马哈福兹事件
拉什迪事件发生后，刚刚获得了诺贝尔文学奖不久的马哈福兹在某次接受媒体采访时被问及对拉什迪事件的评价。率直又不识时务的文学家回答：作为一个作家，应该享有创作的自由。结果，宗教极端主义者就把马哈福兹归入了拉什迪一类。又有宗教极端主义者指出，马哈福兹早期作品《我们街区的孩子们》存在渎神内容。爱资哈尔的教法阐释官也裁定马哈福兹的作品存在问题。
终于，几年之后，一名宗教极端分子装作仰慕者接近马哈福兹，以刀刺中其颈部动脉，幸而抢救及时，度过危险。
凶手归案后，审讯发现了一份针对阿拉伯世界文化界人士的百人黑名单，这些都是宗教极端分子行刺的目标。
2.1在当今世界的所有宗教中，伊斯兰教教徒的原教旨主义情结是最为突出的，因而他们也最重视和捍卫宗教的神圣性，不容许自己的信仰受到丝毫的玷污。[2]
宗教极端主义对阿拉伯文化界的影响已经使阿拉伯文坛感到不安。像天朝文字狱一样，通过对文字的限制达到对思想的限制。这不能不说是一种文化的迫害。即使存在一些作家敢于自由地发挥创作才华，也会被接踵而至的官司和指责弄得身心俱疲。阿拉伯文学的发展，不仅要战胜来自宗教极端主义的挑战，也要创造一个更为宽容的社会环境。
可见，来自宗教极端分子的威胁已经限制了阿拉伯作家的创作自由、言论自由甚至于思想自由，长此以往，阿拉伯文学的发展必然走向萧条和停滞。
【参考文献】
[1]字体未加粗部分删节自夏耷博客?关天茶社?
[2]字体未加粗部分摘自林丰民《恐怖主义和极端思想对阿拉伯文学的冲击》
[3]百度百科