篇一：道教符咒大全
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篇二：道教文化
仙道贵生，无量度人
——樟树阁皂山道教灵宝派文化
道教是在我国流传已久的古老宗教之一。它是以道的信仰为核
心，融汇中华民族传统文化的多种成分，不断吸取佛教的宗教形式，逐步发展而成的具有民众文化特色的宗教。道教自东汉以来，历代均拥有众多的信徒，对我国社会发展有着多方面的、广泛的影响。江西道教在中国道教之中占有重要地位，尤其是在江南占有主导地位。而开创于东吴时的清江阁皂宗 ( 即灵宝派 )与汉末从四川移居江西龙虎山的天师道( 即正一派、龙虎宗 )、奉晋代许逊为祖师、创立于宋末元初的净明道 ( 又称净明忠孝道 )、北宋末年南丰道士王文卿创立的神霄派、元代贵溪道士张留孙创立的玄教 ( 龙虎宗的一个支派 )等派别相提并论。这些教派分为符箓道派和丹鼎道派两种，并以符箓道派为主，符箓道派又以天师道为龙头。张天师由一教之主，发展到主领三山符箓 ( 龙虎山、茅山、阁皂山 ) ，再发展到掌管天下道教事。可见樟树阁皂山灵宝派在江西道教中的影响和地位。
一、 道教福地阁皂山 相传道教有三十六洞天，七十二福地，皆仙人居处游憩之地。
世人以为通天之境，祥瑞多福，咸怀仰慕。道教潜隐默修之士，喜遁居幽静之山林，故多择有仙迹传说之处，兴建宫观，期荫仙风而功道园融。历代以来，道侣栖止，香客游人络绎不绝，故洞天、 福地已
成为中国绵绣河山之胜境。 洞天福地，又名三十六小洞天。阁皂山是第三十六福地。
阁，楼阁；皂，黑色。阁皂山因其“形如阁，色如皂”而得名。此山绵亘二百余里，史称清江碧嶂，境内群山环抱，层峦叠翠，形似云天楼阁，色如青黛墨染。此山的来历，有个美丽的传说。传说王母娘娘在瑶池举行蟠桃会，喝得微醉的善思菩萨坐在瑶池边缘，醉眼朦胧地看着众仙女歌舞。突然，司药仙子舞到其旁边身子一歪，似要跌倒，善思菩萨赶忙起身相扶，不仅将座椅撞落到樟树东南18公里处，成为阁皂山，而且他触犯了“男女授受不亲”之大忌，被贬往人间投生在葛尚书家。这就是阁皂山和葛仙的来历。
樟树市境内阁皂山，是中国道教名山（ 道教的四大名山，历来说法不一，有很多种版本，其中有一种说法是：四川鹤鸣山、江西龙虎山、江西阁皂山、安徽齐云山 ），是灵宝派宗坛、祖庭。阁皂山属武夷山西延支脉，蟠衍200余里，山峦叠翠，主峰海拔高度807.5米，北宋著名诗人陶弼形容阁皂山为“万仞天然阁皂形，阴阳不似众山青，一区海上神仙宅，数曲人间水墨屏”。唐仪凤年间（676-678年）御赐阁皂山为天下第三十三福地，唐开元元年（713年）唐玄宗又赐主观为阁皂观。宋神宗于大中祥符年间（1008-1016年）御赐阁皂观为景德观，宋神宗在熙宁中（1068-1076年）赐阁皂山御书118幅章、《圣封泰山芸草》2本、《皇佑新乐图》1卷、《绍兴宸翰》10轴，并赐良田133.3公顷（2000亩），宋徽宗、宋理宗分别将景德观赐号为崇真宫、大万寿崇真宫，追封葛玄为冲应真人，冲应孚佑真君，赐“元始万神”铜印，法许龙虎山，阁皂山、茅山为道教传箓圣地。朝野均以得到阁皂山灵宝符箓为荣。南宋宰相周必大的《阁皂山崇真观记》写道：“江湖宫观，未有盛于此者”，“士大夫川浮陆走，无不迂途而至”，文人墨客以一睹名山为快，朱熹、文天祥、解缙等，曾先后“躬临其盛”。阁皂山名胜古迹众多。宋代鸣水桥，一
天门排楼巍然屹立，鲤鱼洲碧波荡漾，十朝古松相映成趣，大万寿崇真宫遗址依稀可见， 朱熹讲学的紫阳书院与白鹿、娥湖并列为江西古代三大书院之一。
阁皂山以仙得名，以药传世，以道兴盛。底蕴深厚的道教文化赋予了阁皂山神秘的传奇色彩，引得无数大德高贤、文人墨客在此驻足流连、乐而忘返，或筑坛炼丹，或采药济世，或吟诗作赋，使得阁皂山仙迹长存，名胜众多，令人目不暇接。
1. 一天门，进入阁皂福地的门户。当年宋代理学家朱熹第一次登临阁皂山讲学曾在此停轿歇息。他看见两旁高山挺秀，古木参天，有“一夫当关，万夫莫开”之势而感叹地说:“此真乃一‘天门’也!”嗣后，就捐钱建此石坊，并命名为“一天门”。 2. “鸣水桥”。桥因上游的葛憩源、九龙泉两水汇穿桥孔，向南跌泻山谷，响若雷鸣而得名。别看这桥不很雄壮，仅长7.3米，宽
6.8米，可历史却算得上悠久，拱壁两侧刻着“大宋政和元年辛卯岁阁皂山道众化缘信，人财物建此石桥至四年冬至日毕工谨题”34个如盘大字,迄今已有近九百年历史, 是江西省三座宋代石桥之一，与庐山的观音桥并称为姐妹桥。南宋宰相文天祥曾撰“鸣扬万壑,水击千岩”桥联以壮其势，并手书“鸣水桥”三字以志桥名。2006年,鸣水桥被列为全国重点文物保护单位。
3. 梅花桥。桥面许多梅花形斑痕。桥不起眼，却充满传奇色彩。传说葛玄在阁皂山炼丹时，一天，陪同仙人们采药归来途经小桥时，随行的跛脚大仙突然滑倒在小桥上。葛玄赶忙谢罪，说：“桥面光滑，跌倒大仙，罪过罪过。”说完，从桥下捧起一掬清泉，含在口内，用力向桥面一喷，桥面立即出现许多镌刻的梅花形痕迹，此后就叫梅花
桥。传说梅花桥有时会飘出幽幽的梅花香，谁闻到这香味，谁就有好事降临。 4. 照门松。十七株松树巨伞般挺立在山间的田墈上，树干要有两个人合抱才能抱过。相传东晋真人丁令威来阁皂山修炼，为表虔诚，折了些松枝插在灵仙馆(现大万寿崇真宫)前代替香烛。松枝本不能插活，但真人就是真人，不比凡人，这些松枝却奇迹般长成了参天大树，给阁皂山平添许多仙气。后人有诗赞曰：“礼朝折枝虔意浓，化成碧 嶂傲苍穹。真人仙迹今何在，遥看宫前照门松。”
二．道教名观——大万寿崇真宫和紫阳书院
1. 大万寿崇真宫，它见证了阁皂山道教的兴盛。据史料记载，这里曾经出现过“学道之士五百人，为屋一千五百间”的盛大场面，南宋宰相周必大在《阁皂山崇真宫》的文章中胜赞此景曰：“江湖宫观，未有盛于此者。”大万寿崇真宫是阁皂山的主要宫观，主祀葛玄，酬祀张天师、许真君。它的前身是葛玄入山时所结的卧云庵，隋代称灵仙馆。阁皂山道教在唐宋达到鼎盛，先后被唐宋皇朝敕封赐名为阁皂观、玄都观、景德观、崇真宫、万寿崇真宫；1246年，宋理宗将阁皂山敕封赐名为大万寿崇真宫。眼下所见的宫观乃二十世纪末所建，规模远不如前。目前已有招商项目落户， 已经在重建宫观，规模将扩大许多，到时，阁皂山将以崭新的面貌出现在游客面前。
2. 紫阳书院原是按灵宝道派“三教合一”道义供奉孔子、释迦牟尼、李耳的观宇，名为“道德宫”，也是名人论道讲学、唱和燕憩的场所。朱熹两次在这里讲学，因其别号紫阳，故时人又称其为“紫阳书院”。现庭院门额上“紫阳书院”四个苍劲的枯笔字，是朱熹手书的拓刻。朱熹在此写下《登阁皂山》的诗篇：“叠叠层峦锁閟宫，我来特地访灵踪。葛仙去
后无丹灶，弟子今成白发翁。”、“一派泠泠泉下水，半空漠漠岭头云。祖师成道冲天去，只有无穷受箓人。” 庭院内古木参天，枝繁叶茂，元初的四株金桂、银桂、四季桂自东向西排植于庭院中间，金秋季节飘香十里，所以明代又有“桂苑宫”之称，并存碑刻于庭院内。
三．道教名人——葛仙和葛洪
1．葛仙，名玄，字孝先，祖籍琅琊，后迁丹阳名容，出身于世家名门望族。从小酷爱《庄》、《老》之学，十五六岁就名震江左。建安七年(202)，三十八岁的葛玄来到了阁皂山，在东峰之下结庐“卧云庵”，广收门徒，宣扬灵宝道义。葛玄在阁皂山修道四十二年，在吴赤乌七年(244)八月十五日，在卧云庵“白日飞升”，成为神仙，后世道徒尊为“葛仙翁”及“太极仙翁”。在部分道教流派中与张道陵、许逊、萨守坚共为四大天师。葛玄历游灵岳、赤城，罗浮等诸山，从仙人左慈，受九丹金液仙经等道法。葛玄勤奉斋戒，感老君与太极真人，降於天台山，授葛玄灵宝等经三十六卷。久之，太上老君又与三真人，从官千万，命侍经仙郎王思真，出洞元大洞等经三十六卷，及上清斋二法，灵宝斋六法等。葛玄完全遵照太上老君的教导，修炼勤苦不怠，能遨游山海，分形变化，尤长於治病收劾鬼魅之术。《三国志》记载：孙权好道术，葛玄尝与之游，得权器重，特於方山立洞玄观。弟子郑隐得其法术。 葛玄成仙也很神奇。一日葛玄对弟子张恭说：“吾为世主所逼留，不遑作大药，今当以八月十三日中时去矣。”到了这一天，葛玄衣冠整齐进入室中，卧而气绝，颜色不变。弟子烧香守着他，三日三夜。半夜忽起大风，声响如雷。
篇三：道教文化
道教概述
道教是产生于中国的宗教，它渊源于古代的巫术、秦汉时的神仙方术，黄老道是早期道教的前身。公元142=年（东汉顺帝汉安元年）由张道陵倡导于鹤鸣山（今重庆境内）。道教奉老子为教祖，尊称"太上老君"，以《道德经》为主要经典。经过历代的发展，道教正式分为正一、全真两大教派。全真道主张儒、释、道三教合一。道徒为出家道士，蓄发留须，头顶挽髻，不娶妻室，不食荤腥，一般多居宫观之内，以清修炼养为主要宗教生活内容。正一道派道徒一般为在家道士，可有家室，不忌荤，可不蓄发，主要从事斋醮仪式活动，也叫"作道场"。两派道士都以太上老君、玉皇大帝为最高天神。
道教历史及我国道教的主要派别概况
道教正式创立于东汉末年，其标志是太平道和五斗米道的出现。南北朝时期经过葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景等人努力和改革，道教成为与佛教并列的中国正统宗教之一。南北朝以后，五代统治者基本上都重视儒释道三教，只是各个皇帝对每个教的喜爱、信奉程度有差异，有的更重视佛教，有的更重视道教。在尊奉的同时，统治者也加强了对佛道二教的控制。唐宋时期，道教受到统治阶级的推崇而得到进一步发展，形成了多种流派，元以后逐步形成全真派和正一派两大流派。明代道教走向衰落，对统治阶级的影响远逊于唐宋时期。到了清代，皇室尊崇藏传佛教，对道教采取严厉限制的方针，道教更加衰落，活动主要在民间。鸦片战争以来，中国沦为半封建半殖民地的社
会，道教亦受到帝国主义的压迫和西方思想的冲击，道教进一步衰败，在五大宗教中降为实力和政治影响较弱的一个。许多道士文化素质低下，宗教知识缺乏。道教组织松散，各地联系和团结不够紧密。但仍有一批道士潜心修炼，著书立说，课徒传戒，使道教法脉得以延续。中华人民共和国建国之初，在从新民主主义社会向社会主义社会过渡时期，道教界配合土地改革，开展了宗教制度民主改革运动。经过民主改革，全国道教徒加强了联系和团结，在沈阳太清宫方丈岳崇岱道长的倡议和政府的支持下，1957年4月于北京召开了道教界第一次全国代表会议，成立了中国道教协会，由岳崇岱任第一届理事会会长。中国道教进入一个新的发展时期。
道教的教规
道教的教规主要有四条。一是传授。道教把传密授道之事看得极为重要，以不能乱传乱泄为戒。传授时必须有虔诚求道的思想和行动。要烧香斋戒，并同时要发传授秘道的虔诚之誓。道教称传授是道家成仙登圣的必由之路。二是赏善惩恶。道教凭神仙宫府来治上下四方，人类的善恶也在明察的范围。行恶的人定受惩罚，甚至丧命；行善的人就可消灾而得福寿。三是斋戒。道教分设供斋，以达到积累功德和防止出现过失、恶疾的目的。斋分为节食斋和心斋，节食斋以和神保寿，心斋以澡雪精神。戒，指对道教徒分别有不同的戒律，并提倡所有人行五戒十善，提出凡人若常行五戒十善，则天人善神护卫，永灭灾殃，长致福佑。四是诵持。道教规定，凡师传的经谶，必当念诵佩持。意思是凡道教徒必须常念师传的道经和佩持道家的驱使鬼魂的符号。
道教的礼仪之一（叩拜）
任何宗教都有自己规范而独特的礼仪。植根于素有“礼仪之邦”盛誉的中华民族文化土壤中的道教，其礼仪相当完备且十分讲究。除了郑重场合、重大活动必须依礼进行外，就连日常生活起居，衣食住行，也都有一定的仪规。现仅将常见的敬神礼仪简介如下。
一、叩拜
道教对常人行拱手礼或行作揖礼，而对神、仙和真人则行叩拜礼，以示特别尊敬。因叩拜过程中亦有拱手、作揖，我们先介绍一下拱手礼和作揖礼。
(一)拱手礼
两手相抱(左手抱右手，寓意为扬善隐恶。盖以左手为善，右手为恶之故)，举胸前，立而不俯。拱手礼亦称抱拳礼。道侣相逢或道俗相逢，多行此礼，表示恭敬。
另外，有一种抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口内，掐右手子纹(即无名指根部)；右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午纹(即中指上纹)，外呈“太极图”形，内掐“子午诀”。这种抱拳形式多用于打坐时，其寓意为“抱元守一”。常行拱手礼或作揖礼时，只需自然抱拳即可。
(二)作揖礼
一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上(不过鼻)，向人行礼。因举手伴以屈身(躬身)故亦称“打躬”。又因
身体弯曲成月牙状，故又称“圆揖”。向人作揖行礼时不要过分屈身，以免臂部突出，而显得不雅观。作揖礼较拱手为敬，对长者多行此礼。
道教叩拜礼有两种形式，其中以一礼三叩最为常见，以三礼九叩最为隆重。
关于三礼三叩的具体拜法：(1)站在跪垫(拜垫)前，双脚站成“八”字形，两脚跟相距二至三寸。(2)一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上(与口相齐)。(3)左手离开右手捂心(心意散乱为道教之大忌，捂心表示以专一沉寂之心向神致敬)，同时从容俯身，右手按跪垫，两膝下跪，紧接着，左手离开心口，按右手背上，形成“十”字状。
(4)俯伏叩首，头磕在双手背上(头与脊要同时下伏，切忌臂部高于背)。此时，心中存想神容并诚心祈祷。(5)抬头，左手收回捂心，右手用劲，慢慢起身，右手随之收回，双手抱拳高拱，准备第二次叩拜。如上重复两次，是为三礼三叩。三个头磕完后，起身，双手合抱放于上腹处(道教称“怀抱太极”)。接着，再一次向神行一作揖礼，待双手自上而下至上腹处并立身站定后，方可离开跪垫。
道门中人常说的“朝上三礼”，就是指行三礼三叩礼，此礼多用于平日朝神。
关于三礼九叩，其拜法是重复“一礼三叩礼”两次，合为三礼九叩。重复前，要先敲三下大磬，表示再一次向神行礼。礼毕，同样作揖而退。三礼九叩是道教最高的礼拜仪式，只有逢初一、十五、祖师圣诞及各种斋醮道场时，方行此礼。有老道长说，道教叩拜礼是对道祖太上老君八十一化的形象表示，盖足站“八”字，手按“十”字，头为“一”也。总而言之，向神行礼是为了表达对“道”的信仰和对神的尊敬。
道教的礼仪之三（诵经）
我们知道，所谓“礼”，指表示尊敬的语言或动作，并由此而产生礼仪。前面所述叩拜、敬香、献供等都是道教礼仪中用动作向神致敬的形式。
道教敬神礼仪中以语言向神致敬的形式，便是诵经。诵经包括念诵和歌赞两部分。念诵是指咏念经文与念诵道教诸神和真仙圣号。诸神真仙为无上大道的化身，信仰诸神真仙便是信仰道。道和经都是道教三宝(道、经、师)之一，咏念经文与诵念诸神真仙圣号，既是对诸神真仙的敬礼，也是自我修持的必要。歌赞是以唱的方式赞礼诸神、真仙的功德。赞词多采用四言、五言、六言、或七言偈语，主要《三清宝诰》、《玉帝宝诰》、《斗姥宝诰》、《救苦宝诰》、《小赞韵》、《举天尊》、《人皈依》、《三皈依》等。诵经还是道教各种斋醮法事活动中比不可少的内容。
道教早期诵经为直诵，主诵《老子五千文》，到北魏(386——534)嵩山道士寇谦之(新天师道的著名代表人物)吸收儒家有音乐伴奏的礼法仪式改为乐诵。到金代，王重阳祖师创立全真道后，建立了宫观丛林制度，规定住观道士须日诵功课。近现代丛林宫观形成了二课(早课、晚课)制。道门规矩卯时(5—7时)早课，酉时(17—19时)晚课。诵经的作用在于：(1)唱诵诸神、真仙宝诰，以表崇道敬神的虔诚之心；(2)礼拜诸神、真仙，以祈延生保安，超阴度亡；(3)通过诵经，以求开悟经义，保养元和，合助道力。是故，道教涌经有—定的礼仪和严格的规定。如上殿诵经以钟为号；开经前，焚香礼拜；要求道士斋戒身心，道装整洁，同声应和，不得交头接耳，思念不专。道教还
规定，逢阴历天干为“戊”之日(戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰)不能焚香、送经、朝神，也不供斋设醮。每逢“戊”日前天傍晚，大殿门外必须悬挂“戊”牌，告示道众。盖此日名曰：“鬼哭日”。
教内道侣相逢则多是一面行礼(拱手或作揖)，一面亲切地道声：“慈悲”。有事求问，也必先道一声“慈悲”。“慈悲”是道教常用的礼貌语。盖道徒崇尚道祖老子三宝(慈、俭、不为天下先)，并落实到平日言行中。 道教的清规、戒律
道教宫观内对违犯戒规道士的惩处条例称作清规。道教创立时规定；凡道士犯法者，先原谅三次，如仍不改过，才给以惩罚。其目的是"闻人有过助其自诲"。使在净宝中向神叩头思过，以乞求"诸大神原其不及"。道教约束道教士思想言行的条规称作戒律。道教初期戒律简约，主旨为戒贪欲、守清静。两晋南北朝时，由上清派、灵宝派、新天师道等沿袭佛教戒律，并汲取儒家三纲五常观念而制定出"五戒"、"八戒"、"十戒"和其他戒律，内容与佛教戒律基本相同。这些戒律均为防止"恶心邪欲"、"乖言戾行"之用。
道教的"五戒十善"
道教的五戒：一不得杀生，二不得嗜酒，三不得口是心非，四不得偷盗，五不得淫色。道教的十善：一孝顺父母，二忠事君师，三慈心万物，四忍性容非，五谏净蠲恶，六损己救穷，七放生养物，种诸果林，八道边舍井，种树立桥，九为人兴利除害，十读三宝经律，恒奉香花供养之具。道教认为，常行五戒十善，天人善神庇佑，永灭灾殃，长获福佑。又以此五戒为"积功归根"之戒，系道教重要戒条、根本戒律，凡能持此五戒精进无虞者，益算延龄，天神护佑，永脱五刑之苦，世世不失人身。
三清天尊座次排列和名号是怎么来的
三清，指天神居住的仙境，即玉清、上清、太清。天尊，是道教对尊贵天神的称谓。地位最高的是居于清微玉清境仙界的元始天尊。元始，指宇宙的本原、开端。道教称他在天 地开初之时就以秘道传授诸神仙，开劫度人。居于第二位的是灵宝天尊，其任在禹余天上清境，故称上清，据经书记载，灵宝天尊是由"赤混太无元"所化生。排位第三的是道德天尊，也叫太上老君。太上老君仙居大赤天太清境界。
太上老君即老子，老子是个历史人物，由于他智慧高超思想博大精深，后被道教利用。老子《道德经》是道教的根本经典，他本人也
道士道姑是一种什么称呼
信奉道教教义并修习道术的教徒称为道士。道士一般是师徒相传。入道后唯道为务，持斋礼拜，奉戒颂经，烧香燃灯，不染尘务。道士又称道人，全真派有女道士，俗称道姑。全真道的男道士又称乾道，女道士又称坤道。 ·什么是宫观？我国著名的道教宫观
宫观是道士修行、供奉祭祀神灵、做道场、传教的活动场所，是道教中道宫和道观的合称，也泛指其他道教活动场所，如庵、台、洞、祠、庙、堂等。我国著名的道教宫观有：北京白云观，山东崂山太清宫，江西龙虎山上清宫，江苏苏州玄妙观，西安的八仙宫，沈阳的太清宫，湖北武当山的金殿、紫霄宫，四川成都的青羊宫等。 ·什么是斋醮
道教祭祷的一种仪式。其法为设坛摆供、焚香、化符、念咒、上章、诵经、赞颂，并配以烛灯、禹步和音乐等仪注和程式，以祭告神灵，祈求消灾赐福。斋醮为道教各派所共习。
道教的礼仪之二（供养）
敬礼神像仪式，如：神像开光、神殿装饰、献神供品、敬香等，都属于供养的范畴。因道教敬神仪礼是伴随神像塑造就开始的，故我们先从神像塑造谈起。
(一)神像塑造
神像有木雕、泥塑、夹苎脱空、石雕等多种。在雕塑神像时，要进行敬神仪礼。其仪式主要有二：(1)择吉日良辰举行开工仪式。首先上供、焚香、诵经礼拜。如是木雕，造像工匠要用斧子在木料上方轻砍三个或七下，以示三请或表示赋予其三魂七魄。(2)在神像雕塑(造)过程巾，还必须有“装脏”仪式，其用意是使神灵能贯注到神像中，让神像真正成为神灵依附的分灵身。如是木雕，在神像背后开一方穴达到胸前，然后择吉日良辰“装脏”。“装脏”的内容通常有：经典，它代表神灵和智慧；铜镜，象征神明能洞照人世善恶；历书、五谷，象征神明能保佑风调雨顺、五谷丰登；沉香、朱砂、雄黄，表示可以避邪；红、黄、青、白、黑五色线，以应五行俱全；金银珠宝，表示神明能佑人富贵吉祥；灵符、香灰，表示神通。
(二)神像开光
神像塑好后，择吉日举行“开光点眼”仪式。事先准备好朱砂、白芨、金鸡(即雄鸡)、镜子、面巾、新毛笔等物。届时上供、焚香、诵经、念咒(念《金光神咒》)、焚表、诵念圣诰，由高功将神像上的红布取下，用新画巾为神像揩面，然后用新毛笔蘸朱砂、白芨和金鸡血的混合液点神像眼睛(也还顺便点口、鼻、耳，表示开窍)，与此同时，在殿外由一道士用镜子将阳光反射到神像的眼睛中，以喻藉太阳的神光使神像能洞察人间。举行“开光点眼下仪式，旨在诚心祈祷神的分灵降临人间附之神像之上，使其成为具有通神启灵的分灵身，因此，其仪礼时分隆重。道教有 —套专行开光科仪。
(三)神殿装饰
神殿，亦称神堂或殿堂。为了增加神的威严与肃穆眺气氛，令人进入神殿后受感辣而顿生虔诚敬仰之心，还要在神殿内布置多种装饰。主要有华盖、幔帐、幡、幢、吊灯等。华盖，原为天子宝座上所用以盖覆头顶的伞盖装饰，《古今注》：“华盖黄帝所作也”。后世道教沿用，悬挂在神像头顶上瑞，象征神的尊贵与威严。幔帐，悬挂于神像