篇一：中华民族文化复兴与崛起_论文
《中华民族文化复兴与崛起》试卷
试题题目：文化名著阅读与鉴赏
姓名： *** 院系：*** 班级：*** 学号：***
《思维的乐趣》
《思维的乐趣》作者简介
王小波（1952-1997），男。汉族。当代著名学者、作家。他的代表作品有《黄金时代》、《白银时代》、《黑铁时代》等。被誉为中国的乔伊斯兼卡夫卡。他的唯一一部电影剧本《东宫西宫》获阿根廷国际电影节最佳编剧奖，并且入围1997年的戛纳国际电影节。他是中国富有创造性的作家之一，他是中国近半世纪的苦难和荒谬所结晶出来的天才。他的作品对我们生活中所有的荒谬和苦难作出最彻底的反讽刺。他还做了从来没有王小波人想做和做也没才力做到的事：他唾弃中国现代文学那种“软”以及伤感和谄媚的传统，而秉承罗素、伊塔洛·卡尔维诺他们的批判、思考的精神，同时把这个传统和中国古代小说的游戏精神作了一个创造性的衔接。
《思维的乐趣》读后感
对于作家王小波，对他的了解大都来自于朋友的评价，大多是褒奖，当然，人们也可以责备王小波的文字以聪明去掩蔽文字的冒险、思想的冒险，而这种聪明，确实有些过于聪明了。但软弱是每个人都可以选择的生存权利，聪明也是一种生活方式。残缺的，才是完整的。在王小波的视线里，太平盛世总比乱世要好，沉稳的情绪远比极端的高峰体验要可靠。而在此之前我也只是看过王小波的《一直特立独行的猪》，当时就就喜欢上他一副戏谑的样子。文字里总是调侃的口吻，但是透露出他独特的思考品味。而这个假期拜读的《思维的乐趣》真切地让我体会到思维给人带来的无与伦比的快乐，与此同时从他那里学会如何去独立而自由地思考。
该书分为五部分。第一部分：作者写在农村插队时，带去的一本奥维德的《变型记》被队里的人传来看去，弄得不成形，最后被人看没了。那知青插队的时候，物质生活得不到满足还是其次，最大的痛苦还是精神上没有寄托。人们的头脑里被塞满了革命思想，没有任何“闲书”的一席之地思想被禁锢的程度可想而知，还哪莱的乐趣。一个人倘若需要从思想中得到快乐，那么他的第一个欲望就是学习。而连学习的机会也没有，那快乐也就随之泯灭了。那个时代的中国人们除了“享受”毛泽东思想，就别无选择。有些“不耐寂寞”的人看一些或写一些别的思想的书，就会被立马揪出来批斗，游街，而有知识的人更是首当其冲。所以，那个时代的人没能体会到思想的乐趣，反而是恐慌。而它的后遗症是使现在社会上的人敢怒不敢言。第二部分：一个学者如果被剥夺了学习，交流，建树的机会，就失去了起码的乐趣，即使证出了某某定理，也不能平衡他失去的乐趣。在“文化大革命”的时代里，假如一个人每天吃一样的饭，干一样的活，在加上八个样板戏
翻过来倒过去看，看到听了上句就知道下句的程度，作者对此寄予很大的同情。而这些人就是被剥夺了“有趣”的人。生活真得应该参差多态，否则脑子里一味是些机械的，呆滞的东西，社会如何向前发展。无论是科学，艺术还是别的东西最终都会给我们带来省身心上或思想上的乐趣。而“文革”把这一切都摧毁了。第三部分：读了这段后，十分赞同作者的观点。头脑是自己的，无须他人灌输所谓境界高尚的思想；人是善与恶的综合体，善与恶为一，就像上坡和下坡是同一条路，没有恶哪来善。知识虽然可以给人带来乐趣，但如果把它压缩成药丸子灌下去，就丧失了乐趣。我们学习知识，是在学的过程中细嚼慢咽，感受其中的乐趣，如果囫囵吞枣，那还能尝到什么滋味？我觉得我们现在的学习，根本不是为了从知识中获得乐趣而学习，完全是为了考试，为了文凭，为了让我们身上涂上一层文化外衣而学习的。为此，作者寄予了很大的同情。还有些人认为人应该充满高尚的思想，去掉格调低下的思想。所以就不断往我们的头脑中灌输善良的思想。毕竟善良而伟大的人很少，甚至是绝无仅有的。因此作者宁可下地狱也不同愿担负起灌输的任务。第四部分：作者认为愚蠢是极大的痛苦，以愚蠢教人那时善良的人所犯下的最大的罪孽。我认为作者好象把愚蠢当作了善良，而把思考动脑筋当作了不善良。但作者褒“不善良”贬“善良”。古代的君王为了巩固统治，封锁知识，钳制思想，灌输善良。让老百姓愚昧，怯弱，对此称之为良民。而若有一个提出反对意见或改良方法，大多会背上叛逆的罪名。致使国家或社会失去了许多发展的机会。以前看到过这么一个故事，老师问雪融化后是什么，甲回答是水，老师打了个红勾；乙回答是春，被大上一个叉叉。由此可见，我们随着传统的思想下去，后果会使什么。第五部分：在这一段我发现作者是一个喜欢新奇，有趣的人。如果终极真理被发现，人们就只能依据这些真理作出价值的判断。而这样的生活也没有乐趣可言了。但毕竟时世会造英雄，当有人思考的很多，或成为思维的精英后，总有人喜欢插杠进去。诚然，若没有这些人，前景当然十分美好，但这似乎有些不太可能，但也因为有这些人，才会有阻力，才使我们更多的思考，体验更多的乐趣。
沉默是一种生活方式。话语则是一种权力，一种训练心灵监控肉身的权力，当然，它更是一种知识权力。尽管所有的大街都像广州北京路那样聒噪嘈杂，但沉默仍然是大多数人的心灵现实。王小波决定了要说话，即使站在话语的对面，即使仍然是沉默的大多数之一，但他决定了要说话。
其实王小波也在提醒你我，时不时要问自己一些这样的问题:那些你我总是信以为真的事物，到现在还信以为真吗？那些你我总认为是丑的坏的恶的应该自绝于人民的事物，现在真的看清楚认准了？思维的乐趣就是从这些最基本的生存问题开始的。思维的乐趣，在于自嘲，在于反省——反省自己、反省人性、反省存在。 话语总是动用它的权力让沉默要么相信，要么不相信，甚至不容许有半信半疑状态的存在。换言之，话语的企图就是让沉默保持同意的姿态不变。澄清信与不信的界限，恢复信、不信、半信半疑的自由，质疑话语的绝对权威、绝对权力，正是《思维的乐趣》隐在的关注之处。他说的一句话很经典，“所谓的弱势群体，就是有些话没有说出来的人”只有将自己的所有事实通过说话的方式说出来，才会为别人所知，也只有这样，你的某些权利才能得以实现。当一个人连说话的资格都没有的时候，是最为可怜的时候，因为连争取自己的利益都不能。但是还是有相当一部分人却放弃了这种权利，保持着沉默。也许在那个时候，沉默才是最安全的。可能正因为如此，沉默便成了一种生活方式。至少很大部分的
中国人选择这种生活方式。
一个人应该要有自己思考能力，只有具备这种能力，才能算之为人。然而我们的教育就是把你的头脑挖空，然后灌输进去某些人认为是正确的想法和观念。或许现在很多人都是思想的奴隶，从来没有自己的看法，也有那么一些人，就是保持沉默的大部分，没有勇气把自己的看法说出来。这就有点像老子的愚民思想，让国民甘于平庸的政策。作者对此大为诟病，他认为这无异与脖子上方长了一座鸡窝，那些善良的思想母鸡就到脑子里下蛋。但是这些母鸡带来的除了善良，还有愚蠢。所以，作者不再做沉默的大部分，勇而跃起，大声主张《思维的乐趣》。 中华文艺复兴的作用至少有：(1)既然是中华科技文化艺术的普遍持久高涨，中华文艺复兴就会在新的社会主义的历史阶段上“恢复”或“重现”在古代曾经多次出现过的中华科技文化艺术发展的繁荣辉煌景象。(2)将使中华文化艺术重新走在世界各国各民族科技文化艺术发展的前列，将使中华文化重新成为各个科学、文化和文学艺术的大师都在以不同的文艺形式弘扬人道主义精神。 由此可知，中华民族文化必将崛起并永远延续下去！
篇二：中华民族文化复兴与崛起_论文
《中华民族文化复兴与崛起》试卷
试题题目：文化名著阅读与鉴赏
姓名： *** 院系：*** 班级：*** 学号：***
《思维的乐趣》
《思维的乐趣》作者简介
王小波（1952-1997），男。汉族。当代著名学者、作家。他的代表作品有《黄金时代》、《白银时代》、《黑铁时代》等。被誉为中国的乔伊斯兼卡夫卡。他的唯一一部电影剧本《东宫西宫》获阿根廷国际电影节最佳编剧奖，并且入围1997年的戛纳国际电影节。他是中国富有创造性的作家之一，他是中国近半世纪的苦难和荒谬所结晶出来的天才。他的作品对我们生活中所有的荒谬和苦难作出最彻底的反讽刺。他还做了从来没有王小波人想做和做也没才力做到的事：他唾弃中国现代文学那种“软”以及伤感和谄媚的传统，而秉承罗素、伊塔洛·卡尔维诺他们的批判、思考的精神，同时把这个传统和中国古代小说的游戏精神作了一个创造性的衔接。
《思维的乐趣》读后感
对于作家王小波，对他的了解大都来自于朋友的评价，大多是褒奖，当然，人们也可以责备王小波的文字以聪明去掩蔽文字的冒险、思想的冒险，而这种聪明，确实有些过于聪明了。但软弱是每个人都可以选择的生存权利，聪明也是一种生活方式。残缺的，才是完整的。在王小波的视线里，太平盛世总比乱世要好，沉稳的情绪远比极端的高峰体验要可靠。而在此之前我也只是看过王小波的《一直特立独行的猪》，当时就就喜欢上他一副戏谑的样子。文字里总是调侃的口吻，但是透露出他独特的思考品味。而这个假期拜读的《思维的乐趣》真切地让我体会到思维给人带来的无与伦比的快乐，与此同时从他那里学会如何去独立(转自：wWw.XiAocAoFanWeN.cOm 小 草 范文网:复兴汉民族文化论文)而自由地思考。
该书分为五部分。第一部分：作者写在农村插队时，带去的一本奥维德的《变型记》被队里的人传来看去，弄得不成形，最后被人看没了。那知青插队的时候，物质生活得不到满足还是其次，最大的痛苦还是精神上没有寄托。人们的头脑里被塞满了革命思想，没有任何“闲书”的一席之地思想被禁锢的程度可想而知，还哪莱的乐趣。一个人倘若需要从思想中得到快乐，那么他的第一个欲望就是学习。而连学习的机会也没有，那快乐也就随之泯灭了。那个时代的中国人们除了“享受”毛泽东思想，就别无选择。有些“不耐寂寞”的人看一些或写一些别的思想的书，就会被立马揪出来批斗，游街，而有知识的人更是首当其冲。所以，那个时代的人没能体会到思想的乐趣，反而是恐慌。而它的后遗症是使现在社会上的人敢怒不敢言。第二部分：一个学者如果被剥夺了学习，交流，建树的机会，就失去了起码的乐趣，即使证出了某某定理，也不能平衡他失去的乐趣。在“文化大革命”的时代里，假如一个人每天吃一样的饭，干一样的活，在加上八个样板戏
翻过来倒过去看，看到听了上句就知道下句的程度，作者对此寄予很大的同情。而这些人就是被剥夺了“有趣”的人。生活真得应该参差多态，否则脑子里一味是些机械的，呆滞的东西，社会如何向前发展。无论是科学，艺术还是别的东西最终都会给我们带来省身心上或思想上的乐趣。而“文革”把这一切都摧毁了。第三部分：读了这段后，十分赞同作者的观点。头脑是自己的，无须他人灌输所谓境界高尚的思想；人是善与恶的综合体，善与恶为一，就像上坡和下坡是同一条路，没有恶哪来善。知识虽然可以给人带来乐趣，但如果把它压缩成药丸子灌下去，就丧失了乐趣。我们学习知识，是在学的过程中细嚼慢咽，感受其中的乐趣，如果囫囵吞枣，那还能尝到什么滋味？我觉得我们现在的学习，根本不是为了从知识中获得乐趣而学习，完全是为了考试，为了文凭，为了让我们身上涂上一层文化外衣而学习的。为此，作者寄予了很大的同情。还有些人认为人应该充满高尚的思想，去掉格调低下的思想。所以就不断往我们的头脑中灌输善良的思想。毕竟善良而伟大的人很少，甚至是绝无仅有的。因此作者宁可下地狱也不同愿担负起灌输的任务。第四部分：作者认为愚蠢是极大的痛苦，以愚蠢教人那时善良的人所犯下的最大的罪孽。我认为作者好象把愚蠢当作了善良，而把思考动脑筋当作了不善良。但作者褒“不善良”贬“善良”。古代的君王为了巩固统治，封锁知识，钳制思想，灌输善良。让老百姓愚昧，怯弱，对此称之为良民。而若有一个提出反对意见或改良方法，大多会背上叛逆的罪名。致使国家或社会失去了许多发展的机会。以前看到过这么一个故事，老师问雪融化后是什么，甲回答是水，老师打了个红勾；乙回答是春，被大上一个叉叉。由此可见，我们随着传统的思想下去，后果会使什么。第五部分：在这一段我发现作者是一个喜欢新奇，有趣的人。如果终极真理被发现，人们就只能依据这些真理作出价值的判断。而这样的生活也没有乐趣可言了。但毕竟时世会造英雄，当有人思考的很多，或成为思维的精英后，总有人喜欢插杠进去。诚然，若没有这些人，前景当然十分美好，但这似乎有些不太可能，但也因为有这些人，才会有阻力，才使我们更多的思考，体验更多的乐趣。
沉默是一种生活方式。话语则是一种权力，一种训练心灵监控肉身的权力，当然，它更是一种知识权力。尽管所有的大街都像广州北京路那样聒噪嘈杂，但沉默仍然是大多数人的心灵现实。王小波决定了要说话，即使站在话语的对面，即使仍然是沉默的大多数之一，但他决定了要说话。
其实王小波也在提醒你我，时不时要问自己一些这样的问题:那些你我总是信以为真的事物，到现在还信以为真吗？那些你我总认为是丑的坏的恶的应该自绝于人民的事物，现在真的看清楚认准了？思维的乐趣就是从这些最基本的生存问题开始的。思维的乐趣，在于自嘲，在于反省——反省自己、反省人性、反省存在。 话语总是动用它的权力让沉默要么相信，要么不相信，甚至不容许有半信半疑状态的存在。换言之，话语的企图就是让沉默保持同意的姿态不变。澄清信与不信的界限，恢复信、不信、半信半疑的自由，质疑话语的绝对权威、绝对权力，正是《思维的乐趣》隐在的关注之处。他说的一句话很经典，“所谓的弱势群体，就是有些话没有说出来的人”只有将自己的所有事实通过说话的方式说出来，才会为别人所知，也只有这样，你的某些权利才能得以实现。当一个人连说话的资格都没有的时候，是最为可怜的时候，因为连争取自己的利益都不能。但是还是有相当一部分人却放弃了这种权利，保持着沉默。也许在那个时候，沉默才是最安全的。可能正因为如此，沉默便成了一种生活方式。至少很大部分的
中国人选择这种生活方式。
一个人应该要有自己思考能力，只有具备这种能力，才能算之为人。然而我们的教育就是把你的头脑挖空，然后灌输进去某些人认为是正确的想法和观念。或许现在很多人都是思想的奴隶，从来没有自己的看法，也有那么一些人，就是保持沉默的大部分，没有勇气把自己的看法说出来。这就有点像老子的愚民思想，让国民甘于平庸的政策。作者对此大为诟病，他认为这无异与脖子上方长了一座鸡窝，那些善良的思想母鸡就到脑子里下蛋。但是这些母鸡带来的除了善良，还有愚蠢。所以，作者不再做沉默的大部分，勇而跃起，大声主张《思维的乐趣》。 中华文艺复兴的作用至少有：(1)既然是中华科技文化艺术的普遍持久高涨，中华文艺复兴就会在新的社会主义的历史阶段上“恢复”或“重现”在古代曾经多次出现过的中华科技文化艺术发展的繁荣辉煌景象。(2)将使中华文化艺术重新走在世界各国各民族科技文化艺术发展的前列，将使中华文化重新成为各个科学、文化和文学艺术的大师都在以不同的文艺形式弘扬人道主义精神。 由此可知，中华民族文化必将崛起并永远延续下去！
篇三：朝汉民族通婚文化论文
朝汉民族通婚文化论文
摘 要：朝汉民族通婚逐渐增多的现象，让朝鲜族和汉族的传统婚礼文化巧妙结合在一起，给新时代的朝汉民族通婚添加了几分色彩。同时又反映了朝汉民族的和睦关系，并表现出了当代年轻人对婚姻的价值取向。最终这些反映和表现都是在象征着朝汉民族新文化的发展诉求，逐渐走向一体化与国际化的趋势。其实这就是时代发展和变迁的产物，是不可阻挡的趋势之一。
关键词：民族通婚；婚姻观；婚礼文化；文化变迁
朝鲜族的婚礼文化是我国56个民族中保存和传承较完整的婚礼文化之一。但经过与汉族的通婚后，两个民族间的婚礼文化渐渐发生变迁。本文主要通过朝汉民族通婚现象了解朝鲜族的婚姻观念和婚礼习俗的文化变迁，并探析和解读朝汉民族通婚现象里面的文化内涵。
一、吉林省敦化市朝汉民族通婚现状
在地理环境上，与延边朝鲜族自治州其他7个县市相比较的话，敦化市是属于自治州最外围的一个城市，因地理位置的原因，在延边朝鲜族自治州内其实是属于朝鲜族散居地区。这里的朝鲜族长时间与汉族友好相处，就自然而然地比其他县市朝汉民族通婚的现象就稍多一些。
伴随时代的变迁，人们的婚姻观念也发生新的变化。从传统的、保守的、单一的族内婚姻，变为现代的、开放的、跨族婚姻。改革开放以后，随着朝鲜族人口的大量流动与上汉族学校的热风，在国