篇一：秦汉文学比较论文
大秦二世不灭之文学假设
前言
众所周知，历史不能重演，无法篡改。面对历史，我们只能回顾，只能探索，只能借鉴！但是，突破时空的局限，我们不妨对必然的历史作一番偶然的假设推论，改变历史的既定轨道，那么，我们得到的是怎样的一番景象呢？
笔者仅选取一个历史片段加以粗略分析。假设秦朝在秦始皇之后顺利传承延续而非二世而亡，那么在短时期内中国文学的走向将会和汉代文学的发呢？
说明
演绎方法：笔者选取与二世秦朝 和汉朝的文学形态加以分析，然后假设上述命题，将历史的两端加以连接，以期“合理”的接轨。
指导原则：一定时期的文学现象是一定时期社会政治经济等诸多领域的反映。
正文
现行秦汉文学概况
秦朝文学 秦始皇灭六国，完成中国的统一，结束了诸侯纷争的局面，秦始皇二十六年（公元前221）,建立起我国历史上第一个中央集权的封建专制大帝国，文学也随之进入一个新的阶段。 在中国文学史上，秦汉文学是上古期的第二段。
然而，大一统中央集权国家的建立，并没有给文学的发展带来生机，相反，为了适应统一帝国的需要，秦王朝在政治经济和文化上，采取了一系列的改革措施，那些改革对生产和文化的发展，提供了有利的条件。但同时由于秦王朝实行极端的文化专制政策，焚书坑儒，推行极端严酷的思想统治。这对学术文化的发展极为不利，文学创作空前冷落。
纵观秦朝建国至嬴子婴即位（公元前207）不久为刘邦所灭，仅历时15年,文学上无重要建树。秦王朝在统一全国之初，实行极端的文化专制主义，“史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之，有敢偶语《诗》、《书》者,弃市；以古非今者,族。”（《史记·秦始皇本纪》）不仅如此，秦王朝还对儒生实行肉体消灭政策,曾一举坑杀儒生460余人。在秦王朝统治期间，中国古代文化的发展遭受了一次严重的挫折，先秦时代的文书典籍几全遭毁灭。“秦世不文，颇有杂赋”(《文心雕龙·诠赋》),“秦皇灭典,亦造仙诗”（《文心雕龙·明诗》），即使遗留一些杂赋、仙诗（仙真人诗）亦皆亡佚。现在能看到的仅仅是秦始皇巡行各地时，李斯等人写作的歌颂功德的文字，刻在各地山石之上 。它们在形式上模仿雅颂，为四言韵文，多以三句为韵。文学价值不高，但由于它们是今存最古的碑文，对后世的碑志文有一定影响。
秦朝流传下来的文学作品屈指可数。由吕不韦门客集体撰写的《吕氏春秋》成书 于秦王政八年（前239），这部著作体系完整，广泛吸收诸子百家的观点，客 观上反映了战国末年即将实现国家统一的历史趋势。
秦代唯一有作品流传下来的文人是李斯，他的《谏逐客书》铺陈排比，纵横 议论，逻辑性强，富有文采。记载秦始皇巡游封禅的刻石铭文也多出自李斯之手， 除《琅邪台》铭文外，都是三句一韵的特殊诗体，质实雄壮，对后世碑铭文有影 响。
在治国思想上，秦朝采用法家的学说治理国家，认为所有国内臣民不需要接受任何道德教育，也不需要任何宗教、信仰及价值观，他们一生只需保持本性，知晓法令，严明赏罚。这是商鞅变法的基本主张之一。所以秦朝严禁书籍在国内的传播、严禁从事说教之人在国境内活动，连歌舞、杂耍、说唱之类的艺人都被认为会是蛊惑人心的，以上各类人等凡被举报发现的一律处以极刑。这种国家价
值观在人类历史上极为罕见，事实也造成了秦朝的短命，在秦国统一中国之前，荀子就曾指出过商鞅这种治国理论的问题。这个问题的解决在汉武帝时期，王室通过与儒家哲学家联盟，推出官方“儒教”，但它是被董仲舒修正过的儒家思想，如“三纲五常”、“天人感应”等提法都是董仲舒自己的发明，最终被列作为儒家的核心价值观，这明显违背了孔孟的民本思想。
在宗教祭祀上，秦朝皇帝每年都会去祭天，以祈求来年风调雨顺，并且这是皇帝的特权。成文的宗教系统是不存在的。秦官似乎相信类似万物有灵、神秘主义、巫术之类的上古鬼神之说。
西汉文学 西汉初年
汉王朝建立初期，统治者汲取秦王朝短期覆灭的教训，在政治上恢复了分封同姓侯王制度，以巩固自己的统治基础，在经济上采取了一系列减轻农民负担的政策和措施，以恢复和发展农业生产；而黄老的“无为而治”学说成为当时的统治思想。 在文化政策方面，惠帝时废除了秦的挟书律，“大收篇籍，广开献书之路”（《汉书·艺文志》），加之战国以来百家之学的影响，各地侯王也仿效战国诸公子的办法,招致各种人才于自己的门下,这使汉初的哲学和社会思想都比较活跃自由，促进了学术文化的发展。
汉初文学成就，主要表现在 辞赋的发展上。汉初文士有战国游士的余风，喜欢奔走于诸侯、权贵之门，比较关心国家和社会的问题，并勇于发表自己的看法，这就促进了政论文的发展。汉初政论文作者以、为最著名。他们注意总结秦王朝由弱转强、政权得而复失的经验教训，对如何巩固汉王朝的统治，完善中央集权的政治制度，表达了自己的政治见解。这些政论文议论宏阔，说理畅达，感情充沛，富于文采，对唐宋以后散文创作有明显的影响。汉初的辞赋属于战国的余绪,但汉初辞赋作者缺乏那样的强烈感情,多为模拟之作，作品亦多亡佚。现存的《招隐士》，其气象、格调逼近屈宋，为其中的佼佼者。贾谊在贬谪长沙时写有《吊屈原赋》和《鸟赋》，其中渗透
了个人的身世感叹，抒发了自己的政治抱负,特别是后者,在体制和写法上，显示了由楚辞到汉赋过渡的痕迹。是文景时期的重要作家，他以上书吴王、谏阻其谋反而知名于世。他的《七发》虽然不是以赋名篇，但其写法和格局都可以说是汉代新体赋──汉大赋形成的第一篇作品，在汉赋发展上占有重要地位。
汉武帝时代
汉武帝时代，西汉封建王朝进入了全盛时期。经过汉初以来六、七十年的休养生息，经济得到一定的恢复和发展，汉武帝雄才大略，内外经营，进一步加强了汉王朝的封建集权制。与此相适应，在思想文化方面，罢黜百家,独尊儒术。以为代表的儒家学者,在儒家思想的外衣下，包容了战国以来的阴阳五行和黄老、刑名等思想。它不仅解释了汉王朝夺取政权的合理性，而且也指出了巩固统治的方法。从此以后，儒家思想就一直成为封建统治阶级的正统思想。这一方面对封建统一帝国的形成和封建集权制的巩固起着促进作用，另一方面，又结束了战国以来百家争鸣的局面，思想定于一尊，对当时和以后的学术和文化的发展有重大的影响。
汉武帝时期至西汉末
汉武帝时期至西汉末，文学上的成就，主要表现为乐府机关的设立、扩展，辞赋创作的繁荣和的出现。
汉高祖时,叔孙通制定朝仪,使汉高祖体会到了“为皇帝之贵”，也使他认识到制礼作乐对建立封建王朝秩序的重要。汉初设立的乐府，其主要职能就是为了管理郊庙、朝会的乐章。但由于“大汉初定,目不暇给”,还无力进行大规模的“定制度，兴礼乐”（《汉书?礼乐志》）的工作。汉武帝以“兴废继绝，润色鸿业”（班固《两都赋序》）“以兴太平”(《汉书·礼乐志》)为目的,把乐府规模和职能加以扩大,大规模搜集各地的民间歌谣，以丰富朝廷乐章。所谓“武宣之世，乃崇礼官，考文章，内设金马石渠之署,外兴乐府协律之事”(班固《两都赋序》)，“采诗夜诵，有赵代秦楚之讴,以李延年为协律都尉，多举等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌”（《汉书·礼乐志》），反映了当时制礼作乐的实际情况。乐府机关的设立和扩大，使各地民歌有了记录、集中和提高的条件，这在中国文学史上有着划时代的意义，它对中国古代诗歌的发展有着深远的影响西汉乐府所演奏的乐章,除汉高祖唐山夫人以“楚声”为基础创立的《安世房中歌》和武帝时《郊祀歌》外，据《汉书?艺文志》所载还有遍及黄河、长江两大流域的各地民歌55首。现除《铙歌十八曲》外，大部分没有流传下来。《铙歌》是武帝时吸收北方民族音乐所制的军乐，它的歌辞由于文字衍误过多，大都难于读通，其中少数言情和反映战场惨象的篇章，明白可诵，有一定现实意义。
大秦二世未亡 文学发展流向假想
假想一：官府文学与民间文学在“明争暗斗”中高度发展
始皇灭六国，修长城，通灵渠，天下归一，首创中央集权制，废井田，行县治，统一文字等等，何其壮载！秦始皇自以为功盖尧舜，其自大之心可见一斑，其后的继承者安于享乐，建功进取之心日减，奢靡腐化之风日盛，夜郎自大，闭目塞听却又好大喜功。加之秦朝前期国力强盛，统治稳定，官府文学由此盛行。描写帝王和贵族的奢侈豪华生活、夸张奇方异物、专供帝王和贵族们消遣的极端形式主义的宫廷文学被政治绑架。为了迎合统治者的“心理需求”，上层贵族阶级、部分儒士文人藉此寻求政治上的“护身符”，或阿谀奉承，或明哲保身，或立志入仕，力求在严酷的阶级统治下安身立命，这类官府文学多是歌功颂德，躬逢盛事，回顾历史，或记述其礼乐教化，描绘官府祭祀、宫廷宴会、重要典礼舞蹈唱辞场景。而这类弘扬时代主旋律的文学作品，得到统治者的大力推崇，大加奖赏。可以想见，创作并敬献官府文学作品，已然在当时成为一种时尚和风气。举例说明：李斯在秦朝统一之前写的《谏逐客书》列举大量事实，说明广泛招揽人才的重要性，力陈逐客之害，宏放雄伟，生动形象，是战国后期散文的代表作。秦朝建立以后，他的创作也发生了变化，主要写了一些为秦朝歌功颂德的文章，这些文章大多刻石留传后世，对秦汉以降的碑铭和赋颂文字有一定的影响，他还作有《论督责》和《狱中上书》，前者为使自己免祸而极力取悦秦二世，怂恿他实行严刑峻法，表现了李斯的卑劣人格和法家的峭刻文风。后者是他受到赵高陷害时自明冤屈之文，文中全用反语，历数自己相秦之功，发泄满腔怨愤，写得斩截峭刻，在后事相当有名。
与此相反，源自社会底层的民间文学则悄然萌芽，滋生暗长，形成与官府文学相对峙的一支文学力量。奢靡浮华的文风掩盖不了秦朝残酷的统治和尖锐的矛
篇二：秦汉文学
第二编秦汉文学
总论
第一节秦代文学
刘勰：“秦世不文”
1、寿命短。
2、文化专制主义
《吕氏春秋》由吕不韦的门客所编。属于杂家学派代表作
《吕氏春秋》的文学成就：
一、体系严密。
十二纪按春夏秋冬四季顺序编排，论文内容与四季相配，各有侧重。春纪以论生为主，夏主乐、秋主兵、冬主死亡。
八览：由八方、八极等观念而来，属地理范畴。
六论：由人间事象脱胎而来。
各篇在论法上大体一致，每篇大抵分议论、故事两部分。
二、用事说理生动。
继承先秦诸子用大量比喻故事帮助说理的传统，在作类比推理的同时，文章显出生动性、趣味性。
三、寓言故事丰富多彩。
记录和保存了大量寓言故事和传说，每篇文章通常都有三四个完整的故事，有时多至六七个。寓言运用上往往先提出论点，然后引述一至几个寓言来进行论证。
寓言故事主体往往简练生动，中心突出，有效地服务于哲理。故事结尾往往点明寓意。 《刻舟求剑》《掩耳盗铃》
李斯《谏逐客书》：又名《上秦王书》，写于秦王政十年（前237）。
中心论点：“臣闻吏议逐客，窃以为过矣。”
“不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。”
艺术特点：论据充分，说理周密。写法上多铺陈排比，抑扬开合，有纵横家气势。文多对偶，辞采华丽。
“骈体之祖”（清·李兆洛《骈体文钞》）
刻石文：记载秦始皇的巡游封禅，采用四言韵文，浑朴庄严，气魄雄伟，对后世的碑铭文有影响。
第二节 汉代文学
一、汉代的政治概况
汉初黄老哲学休养生息
汉武帝时期，实现了真正的统一，并对周边少数民族发动了一系列扩张战争。 西汉末期，外戚专政，王莽纂位，引发了农民起义。
公元25年，刘秀建立东汉政权，国家复归一统，东汉前期，国力强盛。
东汉中期以后，中央权力削弱，宦官与外戚交替专政，社会矛盾激化。黄巾农民大起义，由此形成了军阀割据，直至刘氏政权被曹氏取代。
二、汉代的思想文化概况
汉初至武帝时期：作家普遍具有开阔的胸襟和非凡的气度。
“赋家之心，苞括宇宙，总揽人物。”（司马相如）
“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”（司马迁）
“罢黜百家，独尊儒术。”
经学博士
东汉谶纬之学
“经”，织布的纵线，汉人解释为“常道”，用来尊称儒家典籍。
“纬”，织布的横线，汉朝儒生用天人感应、阴阳灾异的学说对儒家经书所作的神学解释。
“谶”，又称谶语、符命、图谶。是一种用隐秘的语言来“预决吉凶”的宗教性迷信。假托神的启示，预告政治事变。
赵壹、祢衡
三、汉代文学的发展阶段
创始期：高帝到景帝时期。
散文、赋
散文的代表作家为贾谊和晁错。政论散文。
贾谊：《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》
晁错：《论贵粟疏》、《守边劝农疏》
赋：
贾谊：《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》
淮南小山：《招隐士》
枚乘：《七发》
鼎盛期
武帝到宣帝时期。
散体大赋
史传文学：《史记》
乐府诗歌
中兴期
西汉元帝到东汉和帝。
辞赋创作出现鼎盛期之后第二个高潮，扬雄、班固是这一时期最重要的辞赋作家。
扬雄：《甘泉赋》、《河东赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》
班固：《两都赋》
班固：《汉书》
王充：《论衡》
变异期
东汉安帝以后
辞赋
张衡：《两京赋》、抒情小赋《归田赋》
赵壹、蔡邕
文人五言诗：《古诗十九首》
四、汉代文学的总体特征
1、以廓大为美是汉代文学显著的风格特征之一。
2、以刚健为美是汉代文学又一显著的风格特征。
成就事业，追求人生不朽，成为两汉时期普遍的人生理想。
“匈奴未灭，无以家为。”（霍去病《史记》卷111《卫将军骠骑列传》）
司马相如向往“非常之人”建“非常之功”。（《难蜀父老文》）
“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”（《后汉书》卷66《陈蕃传》）
3、朴拙、生动之美是汉代文学的又一风格特征。
第一章 西汉散文
第一节 贾谊、晁错与西汉论说文
1、贾谊：《过秦论》和《陈政事疏》
散文内容：总结秦王朝灭亡的原因，发展了先秦的民本思想。针对如何巩固政权、完善封建制度的问题，提出了一系列的主张。
《过秦论》借秦的灭亡告诫汉朝皇帝不要重蹈复辙。
“前事之不忘，后事之师也。”
分上、中、下三篇
上篇先讲秦自孝公到始皇逐渐强大的原因：具有地理优势、实行变法图强的主张、正确的战争策略、几代人的苦心经营等等。再讲其灭亡，并由此总结秦亡的教训：“仁义不施而攻守之势异也”。
中篇重点分析秦在统一中国之后政策上的失误，得出“牧民之道、务在安之”的结论。 下篇指陈秦人在危难当头不能力挽狂澜的原因，第一是子婴的不才；第二，暴政导致君
臣离德与士民不附，使子婴处于“孤立无亲、危弱无辅”的境地。从而说明：秦人之亡，非在外力，而在于自身。
《过秦论》的艺术特色：
首先，在论证方法上，采用逐层推进法。
其次，采用渲染、夸张等手法，增强了史实的说服力和感染力。
“秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。”
第三，文章使用了排比句、对偶句、比喻句，增加了文章的气势，具有战国纵横家遗风。
《陈政事疏》：又名《治安策》，系统地阐述治国主张。驳斥“天下已安已治”的观点，从多方面指陈社会危机和潜在隐患，表现了他洞察社会矛盾的能力和对国家大事的深切关怀。
“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六”。
2、晁错：《论贵粟疏》、《守边劝农疏》
“贵民之道，在于使民以粟为赏罚。”
贾谊、晁错文章风格比较：
贾谊文章语言精练形象，多用排比句、感叹句和反诘句，言辞激切，感情饱满，气势充沛，富有文采。
晁错文章朴实流畅，议论严密，切合实用，在文采方面逊色于贾文。
第二节 经学文风与西汉其他散文
经学是指中国古代研究儒家经典，解释其字面意义、阐明其蕴含义理的学问。
十三经：《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》
1．董仲舒
《春秋繁露》以公羊学派观点阐发《春秋》，艰涩枯燥，文学性不强。
《天人三策》：提出了革除秦弊、德刑并用、重视德治的主张，从思想上提出了推崇儒术、抑黜百家的学说的理论。
2．刘向
《说苑》、《新序》
刘向和刘歆共同完成的《七略》，是我国第一部目录著作。
3．《淮南子》
《淮南子》是汉代皇室贵族淮南王刘安招致门客编写，共21篇，是西汉的一部大著述。
原称《淮南鸿烈》，全书以道家思想为主，作为一部理论著作，《淮南子》的论说博奥深宏，无所不包，但并非抽象说道，多用历史、神话、传说、故事来说理，具有很强的文学色彩。
第二章 两汉辞赋
第一节 汉赋概说
一、赋和散文、诗歌的区别
《文心雕龙·诠赋》：“赋者，铺也；铺采摛文，体物写志也。”
《汉书·艺文志》：“不歌而颂谓之赋”，意思是赋为一种脱离音乐的诵读方式。
赋与诗的不同在于，赋多以铺陈手法体物描写，诗多用比兴手法抒情写意，一直露，一含蓄。
陆机《文赋》：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。”
赋与散文的区别主要表现在形式上。赋体通常韵散相间，句式较整齐，讲究节奏；散文则没有这些拘束，自然流畅。
二、汉赋的渊源
汉赋主要渊源于楚辞。《招魂》
荀子的赋也对汉赋有影响。
先秦诸子中纵横家的散文也是孕育汉赋的渊源。《战国策》
三、汉赋的发展阶段及分类
（一）从汉初到武帝即位初年的七十余年间，是汉赋的形成期。
骚体赋
贾谊《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》；淮南小山《招隐士》
大赋开始出现，枚乘《七发》。
（二）从汉武帝到东汉中叶的二百多年间，是汉赋的兴盛时期。
汉大赋
司马相如、东方朔、扬雄、班固、张衡等。
（三）东汉中期至汉末的一百多年间，是汉赋的衰落，也是汉赋的转变时期。大赋创作减少，抒情小赋兴起。
代表作有张衡《归田赋》，蔡邕《述行赋》、赵壹《刺世疾邪赋》等。
汉赋分为骚体赋、散体赋（汉大赋）、和抒情小赋三类。
骚体赋在内容上继承楚辞的怨刺传统，侧重抒发个人怀才不遇之情，在形式上模仿楚辞，追求句式整齐，在表现手法上，尚铺陈，借用楚辞“香草美人”式的比兴手法，但篇幅不太长，且富有抒情色彩。如贾谊《吊屈原赋》、司马迁《悲士不遇赋》。
汉大赋（散体大赋），汉赋的主体。其体制特点是篇幅较长，规模宏大。多采用主客问答的结构方式。韵散相间，散文成分较多，因此又称散体大赋。因善于铺陈，对事物作穷极声貌的描写，因此又称体物大赋。善用铺张的手法，富丽的辞藻描写事物，所描写的主要是
篇三：秦汉文学教案
第一编第二分编秦汉文学教案（33课时）
教学目的：本课程旨在使修学者全面了解秦汉文学发展的基本面貌和特点，对秦汉时期重要的文学样式汉赋和史传散文、及其他文学体裁和文学现象、重要的作家和作品有较深入的认识，培养理解、分析文学作品、文学现象的能力。
重点难点：李斯、贾谊、晁错的政论文；枚乘、司马相如、扬雄、班固的大赋；司马迁、班固的史传散文；汉乐府民歌等的文学成就。
目录与课时分配：
第一讲：秦汉文学概述 1课时
第二讲：秦及西汉散文 2课时
第三讲：司马相如与西汉辞赋 6课时
第四讲：司马迁与《史记》 8课时
第五讲：两汉乐府诗 4课时
第六讲：东汉辞赋4课时
第七讲：《汉书》及东汉散文 4课时
第八讲：东汉文人诗 4课时
教材：
主要教材：《中国古代文学史》（上） 周建忠主编南京大学出版社2005年8月版
参考教材：《中国文学史》第一卷，袁行霈主编，高等教育出版社1999年版
第一讲 秦汉文学概述
教学目标：
1、秦汉文学的基本态势
2、汉代文学样式的嬗革及分期
教学重点和难点：
1、汉代文学的基本态势
教学方法：
讲授
课时安排：1课时
教学过程（内容、方法、步骤）：
第一课时
本节主要讲授汉代作家群体的形成、汉代文学的基本态势、汉代文学的嬗变与分期
秦始皇于公元前221年统一了中国，建立了中国历史上第一个专制的中央集权的封建国家。秦朝实行了政治、经济、文化的系列改革以适应统一的需要。秦朝文化上统一文字给学术文化的发展提供了有利的条件。
秦末农民起义推翻秦暴政统治，公元前206年汉高祖刘邦建立了强盛的大汉王朝，汉初采取了一些与民生息的政策，如制定律令、减轻田赋、宽政省刑等，使国力日益强盛。文化思想上除秦挟书律和訞言诽谤之罪，尊黄老无为之说，对各家学说也采取了宽容并蓄的政策，思想文化比较活跃自由。汉初为了娱乐和制礼作乐的需要，沿承秦制设置了乐府机构。一些楚歌广为传唱。
汉武帝进一步加强中央集权的统治，实行统一货币、均输平准、官营盐铁等经济措施，确保国力富足；北击匈奴、打通西域，扩大了对外经济、文化交流；罢黜百家，独尊儒术，确立了儒学的统治地位。帝国进入了空前强盛的时期。西汉后期土地兼并，各类矛盾日益激烈，王莽篡权改制，更加激化了矛盾，导致绿林、赤眉的起义，西汉王朝随之覆灭。汉光武帝刘秀依靠豪强势力夺取政权，于公元25年建立了东汉王朝。东汉土地财富集中问题仍没解决。统治集团外戚、宦官长期争斗、吏治黑暗、社会矛盾更加尖锐，在黄巾起义和各路豪强割据势力的打击下，终于被魏取而代之。秦汉文学就是从秦始皇统一到三国时期魏代汉，这一时期的文学。
一、汉代作家群体的形成
作家群体的生成是一个动态的过程，需要多方面的条件，汉代社会为作家群 体的持续生成提供了适宜的气候和土壤。
第一，汉代形成解读辞赋的社会风尚
汉代的官学和私学都以讲授儒家经典--五经为主，其中就有《诗经》这部 文学作品。因此，师生在诵读五经的过程中，自然受到文学方面的熏陶，提高自 身的文学素养。事实上，汉代士人的阅读范围并不限于五经，而是广泛得多，尤 其是解读辞赋的社会风尚，对汉代作家群体的生成起到催化作用。
西汉时期，解读楚辞是一种专门学问。严助向武帝推荐他的同乡硃买臣，“召见，说《春秋》， 言楚词，帝甚说之，拜买臣为中大夫，与严助俱侍中。”（《汉书·硃买臣传》） 硃买臣同时向汉武帝讲解《春秋》和楚辞，因此得到提拔。武帝还令淮南王刘安 为《离骚》作注解，“初，安入朝，献所作《内篇》，新出，上爱秘之，使为《 离骚》传。”（《汉书·淮南王传》）宣帝修武帝故事，“征能为楚辞九江被公， 召见诵读。”汉赋和楚辞有很深的渊源关系，这种新文体确立之后，也和楚辞一 样成为士人贵族的诵读物，汉宣帝时还有过这样的事情：王褒等人用诵读奇文及 自己作品的方法为宣帝的太子、亦即后来的元帝治病解闷，其中的奇文当有楚辞 类作品。这种精神疗法效果明显，不但太子得以康复，而且经他倡导在后宫形成 了诵读王褒赋的风气。（事见《汉书·王褒传》）
到了东汉时期，人们诵读辞赋 的兴趣依然很浓，就连贵族妇女也主动参与，出现了像王逸《楚辞章句》这样的 专门著作。诵读辞赋在汉代是一种高雅的活动，是士人文化素养的标志。虽然诵 读辞赋者并未都成为辞赋作家，但汉代许多人确实是从诵读辞赋开始而顺理成章 地走上文学创作的道路。扬雄少而好学，“顾尝好辞赋”（《汉书·扬雄传》）， 他诵读屈原的《离骚》、司马相如的赋，并且加以摹拟，他本人也成了汉代重要 的作家。王逸著《楚辞章句》行于世，他还创作诗赋等作品多篇。汉代解读辞赋 的社会风尚培养出一代又一代的作家，因此，汉代的文人也以辞赋家居多。第二，以文才取士的用人制度
汉代采用推荐和考试相结合的办法录用人才，为作家群体的生成提供了许多 机遇。西汉朝廷诏举贤良方正，州郡举孝廉、秀才，东汉又增加敦朴、有道、贤 能、直言、独行、高节、质直、清白等科目，广泛搜罗人才。两汉选拔人才注重 学问品行，也不排斥对有文学创作才能者的录用，许多作家之所以能够脱颖而出， 主要并不是他们经通行修，而是在于他们的文才。尽管以文才录士在两汉用人制 度中并不居于主导地位，而仅是一种补充手段，但它对两汉作家群体的生成却起 到了推动作用。汉代不仅中央朝廷、诸侯王，甚至有些身居要职的外戚都以文才 取士。
第三、诸侯王养士的风气
汉初以招致文士闻名的诸侯王有吴王刘濞、梁孝王刘武、淮南王刘安。“汉 兴，高祖王兄子濞于吴，招致天下之如游子弟，枚乘、邹阳、严夫子之徒兴于文、 景之际。”（《汉书·地理志》）投奔吴王刘濞门下的文士有枚乘、邹阳、严忌， 他们都擅长辞赋。后来吴王谋反，枚乘、邹阳等人见刘濞不听劝谏，一意孤行， 就离开吴地而投奔梁孝王。梁孝王待他们为上宾，司马相如也弃官前往梁国，宾 主相得，过着文酒高会的生活。参加梁园唱和文人还有羊胜、路乔如、公孙诡、 韩安国等。“而淮南王安亦都寿春，招宾客著书。”（《汉书·地理志》）流传 下来的《淮南子》就是出自刘安的宾客之手。《汉书·艺文志》著录淮南王赋82篇，淮南王群臣赋44篇。显然，淮南王群臣不但著书立说，而且还是一个从 事辞赋创作的群体。汉初几位诸侯王以文才取士，聚集在他们周围的辞赋家则是 以文会友，他们置酒高会，游赏唱和，汉初作家群体首先在几位诸侯王那里生成。
第四，帝王的爱好与提倡
西汉武、宣、元、成诸帝都是文学爱好者，其中武帝还有诗赋传世。同声相 应，同气相求，他们出于本身的兴趣，大量招揽文士，许多人就是因为有文才而 得以在朝廷任职。因擅长文章辞赋而被录用的著名作家，武帝朝有司马相如、东 方朔、枚皋，宣帝朝有王褒，成帝朝有扬雄等。有些人虽然不是靠文学创作才能 而进入仕途，但是，他们成为朝廷命官之后，在天子的倡导下也加入了辞赋创作 的行列。自武帝起，创作辞赋成为西汉朝廷一大雅事，许多高官显宦都参与其间， 由此形成了向天子进献辞赋的制度。东汉光武帝、明帝都不好辞赋，但是，兴起 于西汉的进献辞赋之风依然在东汉延续，基本上保持了它的连贯性，许多文人就 是因文才出众而倍受青睐。
东汉政权长期被外戚把持，那些身居显位的外戚大量招纳宾客，东汉许多著 名作家都当过他们的幕僚。杜笃曾任车骑将军马防的从事中郎，战殁于射姑山； 傅毅任军司马，马防以师友之礼待之。（《后汉书·文苑列传》）马融先后依附 大将军邓骘、梁冀。（《后汉书·马融列传》）在那些显赫的外戚中，窦宪网罗 的文人最多，“永元元年，车骑将军窦宪复请毅为主记室，崔骃为主簿。及宪迁大将军，复以毅为司马，班固为中护军。宪府文章之盛，冠于当世。”（《后汉 书·文苑列传》）当时几位著名作家都在窦宪府供职，成为历史上一件盛事。
汉代诸侯王、天子和外戚对文人的招纳任用，对广大士人具有很强的号召力， 使他们把文学创作当成博取功名的一种手段，并借助上层贵族的权势而聚集起来。 汉代作家群体的持续生成，很大程度上得益于此。
第五，乐府、东观等设立
两汉某些文化机构的设立，为稳定已经生成的作家群体发挥了积极作用。乐府是西汉长期设置的机关，它的职能是搜集各地的歌谣乐曲，同时也组织文人创 作诗歌，司马相如等几十名作家曾经为乐府写过诗赋。后汉的洛阳东观也是文人 荟萃之处，许多著名作家曾在那里供职。东观是文人向往的地方，“是时学者称 东观以为老氏臧室、道家蓬莱山。”（《后汉书·窦融列传》）东观任职人员的 主要工作是校雠经书，不过，既然众多作家汇集在一起，当然少不了诗文唱和之 类的活动。鸿都门学是灵帝光和元年（178）在洛阳设立的皇家学校，专门学习辞赋书画。学生由州郡选送，一度多达千人。灵帝下诏，为在鸿都门就学的乐 松、江览等32人图像立赞，用以激励学者。这种专门培养文学和艺术人才的学 校，在历史上是首创，是汉代作家群体生成期的一件大事。
第六，游宦风气
汉代时断时续的游宦风气，也为作家群体的生成注入了活力。西汉早期，文 士的游宦活动主要是在诸侯王之间进行的。武帝朝至东汉初期，游宦之风稍衰。 东汉中、后期，游宦又成为社会时尚。“自和、安之后，世务游宦，当途者更相 荐引。”（《后汉书·王符列传》）有些文人通过游宦进入仕途，相当一部分成 为侍从文人、幕僚文人。而那些不能入仕的文人则是大量的，绝大多数没有留下 自己的姓名，他们或滞留太学，或穷居野处，和侍从文人、幕僚文人鼎足而立， 是汉代作家群体的重要成分。
二、汉代文学的基本态势
第一，以巨丽为美的审美风尚。汉朝经济的繁荣、国力的强盛、疆域的扩展，使那个时代的作家充满胜利的 喜悦和豪迈的情怀。反映在文学上，就是古往今来、天上人间的万事万物都要置 于自己的观照之下，加以艺术的再现。司马相如说过：“赋家之心，包括宇宙， 总揽人物。”（《西京杂记》卷二）司马迁称，他撰写《史记》的宗旨是“究天 人之际，通古今之变，成一家之言”（《报任安书》）。司马相如和司马迁，一 个是辞赋大家，一个是传记文学巨匠，他们处于文学创作的不同领域，却不约而 同地提出了基本相同的主张，对作品都追求广大的容量、恢宏的气势，欣赏那种 使人产生崇高感的巨丽之美。在大赋中，凡是能够写入作品的东西，都要囊括包 举，细大无遗，无远不届。在史传文学中，天文地理、中土域外、经济文化等面 面俱到，远至黄帝，近至当世，从帝王将相到市井细民，三教九流、诸子百家， 各类人物纷至沓来。就是篇幅有限的郊祀歌，也具有兼容并包的性质。汉代文学 的巨丽之美，体现的是对大一统帝国辉煌业绩的充分肯定，它的表现对象、领域 和范围都达到了前所未有的广度。
第二，文人有强烈的建功立业的愿望。汉王朝处于历史的上升期，其中有相当长一段时间是太平盛世。汉代文人生 活在这个特定的历史阶段，普遍具有朝气蓬勃的进取精神，怀着强烈的建功立业 的愿望。他们追求人生的不朽，希望能够青史留名。汉代文人贵于名行，为了实 现自己的人生理想，他们可以忍辱负重，赴汤蹈火，甚至不惜牺牲自