篇一：关于五行的“行”字的读音
关于五行的“行”字的读音
东 南 大 学
李仕澂 撰
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前言
“五行（WǔHáng）”，当今许多人将其读为“WǔXíng”。
严格地说，将其读成“五行（WǔXíng）”是读错了。
复旦大学殷南根著《五行新论》中说：“我认为我国古代文献中的‘五行’一词，最初应含有也仅含有三层意思：一是行用，言‘五行’是人生日用不可缺少的五种物质，即水、火、木、金、土；二是行动、能动，言五种物质皆是能动的；三是行列、类别，言五种物质皆各有其性，故成五类。在这三层含义中，最基本的含义是行用，其他两层含义分别是对人生日用不可缺少的五种物质（水火木金土）的状态（外在）和属性（内在）的说明。作为第一、第二两层含义的五行，应唸为WǔXíng；作为第三层含义的五行，应唸为WǔHáng。最初的五行由于兼有上述三层含义，所以我们将之唸为WǔXíng、WǔHáng 皆可。至于别的说法，我们从以后的论述中将不难看到，那不过是误将后人赋予五行的含义当作五行之本义罢了。”
笔者从殷南根先生这种观点出发，也谈谈自己的一点认识。
五行的基本含义和读音
1． 首先，“五行”——木、火、土、金、水——是中国古人认为它们是人生日用不可
缺少的五种物质的状态和属性。所以，西方学者将其译为“Five Elements”，也就是五种物质元素的意思。既然它们是众多物质的归类，这里必然要读为WǔHáng才合理。
2． 其次，从东汉·许慎《说文解字》查得，“行，人之步趋也，从彳、从亍，凡行
之属皆从行。户庚切（即读：Háng）”。“彳，小步也，象人股、胫、足三属相连也。
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凡彳之属皆从彳。丑亦切（即读：Chì）”。“亍 ，步止也，从反彳读若畜，丑玉切（即读为：Chù）”。可见，在东汉“五行”读WǔHáng。
3．古敬恒、刘利编著《新编说文解字》中，关于“行”的解释：①本义是：道路。读
Háng。《诗·豳风·七月》：“遵彼微行”②行走，运行。③（Háng）行列。④做。《荀子·大略》：“口言善，身行恶，国妖也。”等。
4．日本诸桥辙次等人著《新汉和辞典》中，关于“行”的读音列有下列三种：コウ、ギョウ、ァン。即有Xíng、Háng两种读音。诸桥等人特别注明：ァン（读Háng）是唐音。也就是说，在唐朝“行”读Háng不读Xíng。《乐府·兵车行》应该读“Bing Chē Háng”，而不读“Bing Chē Xíng”。不过，诸桥等人也把“五行”——构成天地万物的精气（即木、火、土、金、水）——注音为ゴ ギョウ，即读成WǔXíng。也许这里采用的是汉、唐以后的流行读法。
5．在闽、粤、赣以及港、台等地的“客家语系”里，“行”一律读Háng，甚至不分读Háng与Xíng。据知，属“吴方语言”的无锡等地，“行”在当今的民间口语中也是读Háng，而不说Xíng。
可见，“行”字的汉、唐古音义，至今仍然保存在中国民间许多地方。“行Háng”分读成Xíng等音义，可能是唐朝以后的事。
6． 中国社会科学院语言研究所词典编辑室编《现代汉语词典》，则认为“五行”应该
读WǔXíng。
词条介绍说：“【五行】WǔXíng 指金、木、水、火、土五种物质。我国古代思想家企图用这五种物质来说明世界万物的起源。中医用五行来说明生理、病理上的种种现象。迷信的人用五行相生、相克的道理来推算人的命运。”
关于“行”的读音，《词典》注释有四种：
? 读Háng，指：①行列；②排行，如：“您行几？”“我行三。”以及排行榜等；③行业；④某些营业机构；⑤量词。
? 读Hàng，见〖树行子〗。
? 读Héng，见〖道行〗。
? 读Xíng，指：①走；②古代指道路；③跟旅行有关的；④流动性、流通；⑤做、办；⑥表示进行某项活动；⑦行为（旧读Xìng），如：品行；⑧可以；⑨能干；⑩将要；等等。还包括（Xíng）姓。
7． 辞海编辑委员会、上海辞书出版社编《辞海·哲学分册》介绍说：“【五行】指水、
火、木、金、土五种物质。中国古代思想家企图用日常生活中习见的上述五种物质来说明世界万物的起源和多样性的统一。较早的资料保存在《左传》、《国语》和《尚书·洪范》等书中。战国时代，‘五行’说颇为流行，并出现‘五行相生、相胜’的原理。??这些观点具有朴素唯物论和自发的辩证法因素。‘五行’说虽被后来唯心主义思想家神秘化，但它的合理因素，一直被保存下来，对中国古代天文、历法、医学等的发展起了一定作用。”
可惜的是，这本《辞海》没有谈到“五行”的读音问题。
8． 中国大百科全书出版社《中国大百科全书·哲学Ⅱ》，李德永撰写的词条是：“五
行 wu xing 中国古代哲学概念。原指‘五材’，即水、火、木、金、土。早期的
五行说见于《尚书·洪范》，反映了人们对事物多样性的认识，是中国早期唯物主义哲学思想的萌芽。??阴阳家的五行学说具有世界观和方法论的意义，被广泛地用于解释自然和社会的演变法则，甚至成为规定人们行为的规范。在中国古代科学史、政治史、宗教史、论理学史的广泛领域，都发生了深远影响。”
也就是说，李德永先生撰写的词条，“五行”读为WǔXíng。
结 论
综上所述，笔者认为：
1． 首先，“五行”被看成是构成天地万物精气的五种物质——木、火、土、金、水。
所以，西方学者将其译为“Five Elements（五种元素）”。它表示事物的状态和属性。从这个角度看，“五行”应该读成WǔHáng。
2． 在汉唐之时（甚至之前），“行”一律念Háng。而且，这种汉、唐古音义，至今仍然
传存在中国广大地区的民间方言之中。也就是说，汉唐之时，“五行”应该读WǔHáng。
3． “行”发展成为Háng、Hàng、Héng、Xíng多音义的字，可能是在唐朝以后的事。
这个时代的人们，很可能比较看重木、火、土、金、水这五种物质的“相胜相侮”、“相生相克”等行用、行动、能动功能。于是，把本来称之为WǔHáng的物质性的词义，改称其行为性的词义WǔXíng了。并且逐渐取代了“五行”的本义，一直流传至今。
4． 这就如，某年、某月、某日、于某省、某市出生的王成志。“王成志”是他出生之
后，父母给他取的姓名。在公安局派出所户籍中登记注册的是“王成志”。这个“王成志”就附有了这个人一生不可改变的固有属性。这就是“WǔHáng”。
后来，从读书到工作，不断改变职业环境，人们可能称他为：王同学、王博
士、王老师、王教授、王工程师、王主任、王经理、王总经理、王董事长??。这些都是他的行为或者功能属性。这些称谓， 会随着职业环境的改变而变化。这是他的行为性状，是它的“WǔXíng”。
从这个角度上说，金、木、水、火、土“五行”，应该读它的状态和属性——
Wǔ Háng，而不应该称其行为性的词义WǔXíng。
5． 还有，就是以讹传讹。
比如：“排行榜”应该读Pāi Haǎng Bǎng。但是，当今一 些节目主持人往往误
读为Pāi Xíng Bǎng。如果没有人去加以纠正，久而久之，不明真相的后人可能会以讹传讹。传到后来，Pāi Háng Bǎng也就将会改读成Pāi Xíng Bǎng了。
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关于五行的循环生克
东 南 大 学
李仕澂 撰
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在许多作者的书籍中，金、木、水、火、土“五行”循环生克的画法很随意。认为，只要能表达“顺位相生、隔位相克”这层意思，金、木、水、火、土怎么摆放都行。
例如，图1这种来自张其成主编《易学大辞典》、《易经
应用大百科》以及陈园编《邵伟华周易预测学入门》等的画
法，笔者以为并不很合适。
那么，应该如何绘画“五行”的循环生克呢？笔者建议，
应该象图2那样摆设才合理。
将“土”从中央升起，安插在“火”与“金”之间，并
让这五种 “元素”作环形的均匀排列，且“土”居中央上
方，“木”、“火”居左，“金”、“水“居右。从排列次序看，
五行的次序应该读成“木、火、土、金、水”，而不应该读
为“金、木、水、火、土”。
为什么必须如此安排？ 图1. 常见的五行循环生克图
图2. 李仕澄建议的五行生、克图
由于五行之中，“土”起着最重要的角色。
在《纳甲筮法》中讲到，由于“土旺四季”，八纯卦的上、下卦中都有一个爻属 “土”，阳四宫的纯卦（乾、坎、艮、震）含的是阳土：“辰土”、“戊土”；阴四宫的纯卦（巽、离、坤、兑）含的是阴土：“丑土”、“未土”。这样，六十四个别卦中的任何一个卦也必然含有两个爻的“土”。见图3。
从这个角度看，如果用《纳甲筮法》推论一个人的命理的话，应该可以得出一个结论，即：
人 生 命 里 不 缺 土！
值得探讨的是，失去疆土，这个政权也就基本丧失了其拥有真实权力的意义。
可见，中国古代圣贤如此厚待“土”，不无道理！
篇二：1900：庚子年的读书课
1900：庚子年的读书课 一
1898年，光绪皇帝下诏，京师大学堂在北京设立。时隔一年，20世纪的开始，晚清
政府签订的辛丑条约之前的一年，便是庚子年。这个世纪的第一年，中华朗朗的读书声终于
不能持续，方圆九州内忧外患，人心骚动，光绪二十六年，晚清庚子年的一个傍晚，五月廿
五日，两道上谕，让后来读史的少年心中浪潮澎湃，难于平息。大沽口炮台狼烟滚滚，戊戌
年的京师大学堂，次年便遭战火遭受破坏，晚清的黄昏，大学堂的读书声慷慨激昂，声声入
耳，字字惊心，少年的读书郎风华正茂，如今站在了大时代的课堂上。在那炮火震震的晚清，
咫尺之外便是北洋海军，铁场、学堂，坚船利炮。京师大学堂上承太学正统，下立新学祖庭，
那读书声是晚清时代的绝响。
如今的中国，我很少再听到这样的读书声。一词一句，一腔一调，掷地有声的中国
话，标准的调子，拿捏的气韵，不见当年的风色。那声声入耳如风雨击打，那铿锵如金石的
声音，清脆朗练的声音，难不成已成绝句？
常常在图书馆读晚清洋务运动时期和五四运动史，直到笔录纸墨收拾完毕，路过自
习教室，挟着厚厚一叠晚清的策论，奏疏，论辩，上谕的复印件，零头的史料，辩士的言论，
学生们互相扶持，营救，搀扶，一肩担当的场景仿佛历历在目。公车上书，漫卷墨香，字字
淋漓，一页页的浓墨楷书，一卷卷的档案副本，我侧耳躬身，想听到那低吟处的声响，细微
琐碎的声音穿过书页和纸墨，穿过飘渺的空气。
二
我一直觉得，应该读一读庚子年的历史，温习一下那个时代的书卷。
晚清北洋水师曾经是国人的荣耀，“致远”号管带邓世昌的那句：“撞沉吉野！”在相
隔一个世纪之后依然能让人热血沸腾，为什么那朗朗华夏的读书声不能复现呢？庚子年的中
国，西方的军事思想、军事制度、战略战术、条令教范还没有大量传入，大学堂，私塾里的
孩子，少年，青年他们的读书声仿佛让我回到古代的翰林院，那读五车数的大学士，观察世
界，分析时局的眼光和视野确与腐儒不同。
开眼看世界，日本列岛向北延伸与千岛群岛相接，向南依次排列着琉球群岛、台湾
岛、菲律宾群岛，犹如一条由岛屿组成的链条，横亘在亚洲大陆东侧，将亚洲与太平洋隔开。
1868年开始的明治维新为日本资产阶级军事思想的形成开辟了道路，那个时候的读书声无论
从。这个地形狭窄的岛国日本，开始了一种狂飙示的突进。
在政治地理学成为近代的显学之后，所能庆幸的是在乾嘉空疏治学之末，庚子年的
中国学风空疏，糟糠心气的术士，策论之谈开始触及了问题的根本。庚子年的中国版图，这
晚清的中国书院，无论是穷乡，还是京师，中国古代的那种字正腔圆，落地有声的读书声依
然声声入耳。唐虞三代的读书声，贞观八年的策辩声，戊戌年间的奏疏声，庆历四年的对答
声，声入裂帛，是一种质问，也是一种疑虑。那朗朗的书声，焦灼的目光，徘徊的脚步，惊
慌失措的笔墨，也在考量着一个青年的眼界与耐力。
五音不全的少年且能有这样的专心，阅读课本，大声诵读，不焦不躁，没有厌世与
悲观的冷眼。
三
穆罕默德说：求学问尤，当去中国。
1900年，庚子年是中国近代史上重要的年份。终于能找到大时代的课本，那就是庚子年梁启超的《少年中国说》。那短刀匹马，驰骋中原，席卷欧洲，血战海楼，一声叱咤的少年，翻着中国历代的文牍，也许只有古人的句子有这种心气和大志了。
操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接；
旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先；
庚子年的课本，读书声是已经不再是私塾先生念诵的，不再是稻粮钱米，这种声音，是中国古代最高学府精神在现代的延续，中国古代多有策士，谋士，壮士，英雄，也有这烽火连天，读书问忧的华夏少年。晚清以来，便是梁启超的《少年中国说》深得少年之心。 读这样的书卷，初而拍案，继而抚髀，终而揽镜，我在夜晚的阅读中揽卷不语，步履、视听、言语，不能自了。那朗朗书声，许是汉代的博士，家童，许是灯火扑流萤的少年，跋山涉水，周游世界，负笈海外的求学者，许是横渡沧海的传道者。
回想梁启超1891年就读于万木草堂，此后读完《瀛环志略》和上海机器局所译西书， 1895年春再次赴京会试，与康有为一起发动在京应试举人联名请愿的“公车上书”，1897年，任长沙时务学堂总教习，在湖南宣传变法思想，匆然之间，时间已经是逼近庚子年前。大时代的中国给少年的教育总是如此突兀，激烈，瞬间便能分辨出高低水准。
普天下灰心短气之事，未有甚于老大者。于此人也，而欲望以拏云之手段，回天之事功，挟山超海之意气，能乎不能？
庚子年的课本终于配得上大时代的教诲，梁任公的质问和激词，隐约让人欲罢不能。 我只觉得，如今读书，须得先诵此书，然后方可释卷。它需要的不是考据，不是策论，它只需要你一字一句的慢慢读完，只需要你发音清晰，唇齿相击，字正腔圆。这样的文章文章不拘格式，不用典，不啰嗦，比燕国的策士，齐鲁的贤达更激切，冲突，甚至莽撞，但是这样的热情，激昂确是罕见了。先生心气奇高，在著述之路之外，独辟泰山，写出了这样的一卷书，庚子年的读书课，终于有了值得执卷相握，临墨提笔的大课本。
这卷书，短的有点急促，细细读来，也许不过万余字，想必在庚子年的京师，或者偏僻的学堂，提笔的时候是心怀万千，心听千里之外的炮声，看着大海的潮水一浪掀起一浪，波涛汹涌，这笔下才有了大时代的风采。少年之余中国，此书至于青年，已经超出诵吟，抄写笔记的概念，它远比后来五四时期陈独秀的文章更让人激动，惊讶。
也许在故纸堆里，这样的句子显得太直露，不懂得润湿，在若大的学堂里，找不到一个可以一起诵读对答的人，但是这只是太过于悲观了。在此卷之外，学堂里的少年，辨识着汉字，追赶着光阴，他们那吟咏的珠玉之音，确是铿锵倜傥，风流洒脱。这样的课本和书卷，给了少年更多的心力和支撑，使人相信，如今的中国，你行遍万里之路，仍然能找到这样默契的声音，轻轻的敲击心坎。
四
一直准备在假期的时候去一次九洲，北海道，或者干脆走访日本光荣出品的游戏中的那个关原。
河出伏流，一泻汪洋，阅读一下晚清的地图，读读那些传译的地理书，会更能体会世界初晚清黄昏的语境突变与奇怪。这样的知识并不晦涩，在经验与心气之外，确是有着难耐的隔膜。
那个时代，中国海军在舰船的吨位、火炮的数量威力方面已远远落后于欧洲，但硝烟散尽，耳畔回荡的仿佛即是大学堂的少年们那清脆的声音。这样的声音，当你读读这课本的时候才能领会“如此壮丽浓郁、翩翩绝世之少年中国”，接触这样的真知，才能谈得上有心得体会。
读一读晚清的《瀛环志略》，文化的分蘖，河流的交错，版图的扣合，使得这一切理解起来都是错综复杂。这样的一种知识须得心气和视野齐备，耐力与气魄皆在，才能习得。 我的读书课确是从少年时代就已经奠基了，我的著述一切都与稻粮无关，我只看到那大时代的课堂，那一卷卷正疏，一册册的书论，代表着一代代少年的探求之心。此种声音，没有半点苟且，戏谑，犹豫，怯儒。
如今的中国，虽不再有诵读三字经的读书声，也许太学的学统，是中国古代最高学府在现代的那种铁肩担道义的精神断断续续延续，但那种慷慨激昂我确是在庚子年残缺的课本中寻觅到了。
侧耳倾听那晚清庚子年的读书声，世纪初的曙光慢慢从地图之上的海平线升起，课本中新的知识总是能为少年带来渴望与期待。那不在是天下郡国方圆四合的读书声了，它是属于字正腔圆的华夏少年的希翼。
这样的课本启蒙对你我来说，仍然是最关键的一课。
“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强”
“美哉，我少年中国，与天不老！壮哉，我中国少年，与国无疆！”
——梁启超《少年中国说》
3000楷书。
周语，2008-3-29黎明，急就章。草稿。
篇三：周易读音与口诀
六十四卦发音
1．乾卦：读 qián 2．坤卦：读 kūn 3．屯卦：读 zhūn 4．蒙卦：读 méng
5．需卦：读 xū 6．讼卦：读 sòng 7．师卦：读 shī 8．比卦：读 bì
9．小畜卦：读 xiao xù 10．履卦：读 lǚ 11．泰卦：读 tài 12．否卦：读 pǐ
13．同人卦：读 tóng rén 14．大有卦：读 dà yōu 15．谦卦：读 qiān 16．豫卦：读 yǜ
17．随卦：读 suí 18．蛊卦：读 gǔ 19．临卦：读 lín 20．观卦：读 guān
21．噬嗑卦：读 shì hé 22．贲卦：读 bì 23．剥卦：读 bō 24．复卦：读 fù
25．无妄卦：读 wú wàng 26．大畜卦：读 dà xù 27．颐卦：读 yí 28．大过卦：读 dà guò
29．坎卦：读 kǎn 30．离卦：读 lí 31．咸卦：读 xián 32．恒卦：读 héng
33．遁卦：读 dùn 34．大壮卦：读 dà zhuàng 35．晋卦：读 jìn 36．明夷卦：读 míng yí
37．家人卦：读 jiā rén 38．睽卦：读 kuí 39．蹇卦：读 jiǎn 40．解卦：读 xiè
41．损卦：读 sǔn 42．益卦：读 yì 43．夬卦：读 guài 44．姤卦：读 gòu
45．萃卦：读 cuì 46．升卦：读 shēng 47．困卦：读 kùn 48．井卦：读 jǐng
49．革卦：读 gé 50．鼎卦：读 dǐng 51．震卦：读 zhèn 52．艮卦：读 gèn
53．渐卦：读 jiàn 54．归妹卦：读 guī mèi 55．丰卦：读 fēng 56．旅卦：读 lǚ
57．巽卦：读 xùn 58．兑卦：读 duì 59．涣卦：读 huàn 60．节卦：读 jié
61．中孚卦：读 zhōng fú 62．小过卦：读 xiǎo guò
63．既济卦：读 jì jì 64．未济卦：读 wèi jì
六十甲子纳音五行表口诀
甲子乙丑-海中金 甲午乙未-砂石金 银
丙寅丁卯-炉中火 丙申丁酉-山下火 灯
戊辰己巳-大林木 戊戌己亥-平地木 架
庚午辛未-路旁土 庚子辛丑-璧上土 壁
壬申癸酉-剑锋金 壬寅癸卯-金簿金 钩
甲戌乙亥-山头火 甲辰乙巳-覆灯火 烟
丙子丁丑-涧下水 丙午丁未-天河水 满
戊寅己卯-城头土 戊申己酉-大驿土 寺
庚辰辛巳-白腊金 庚戌辛亥-钗钏金 钟
壬午癸未-杨柳木 壬子癸丑-桑柘木 楼
甲申乙酉-井泉水 甲寅乙卯-大溪水 沙
丙戌丁亥-屋上土 丙辰丁巳-沙中土 地
戊子己丑-霹雳火 戊午己未-天上火 烧
庚寅辛卯-松柏木 庚申辛酉-石榴木 柴
壬辰癸巳-长流水 壬戌癸亥-大海水 湿
小成图最快入门方法
概述：
写此篇文章只因霍老《周易小成图简述》多以古文引经据典，多不是白话文，看起来不方便，有许多喜欢小成图的朋友皆敬而远之，我习小成图一年时间，深知小成图至简至易奇准无比，为了让更多的朋友能学习小成图特将小成图学习方法整理，以期对此数术有兴趣的朋友参考学习。小成图的学习的大概步骤：1、起出一个六爻卦—2、装入九宫盘中—3、解卦。
小成图学习步骤：
一、起卦
小成图起卦方法灵活，可以用梅花易数的起卦法，也可以使用六爻起卦的方法，也可以河洛、铁板、范围数卦方法，甚至随心所欲口报一个两个六爻卦皆可，下面举几个例子：
1、 梅花易数起卦：
时间卦起法：
（年+月+日）除8余数为---------上卦
（年+月+日+时）除8余数为-----下卦
（年+月+日+时）除6余数为-----动爻
报数起卦：
口报两位数如：34、65
以第一个数除8余数为----上卦
以第二个数除8余数为----下卦
以两数相加除6余数为----动爻
其它风角鸟占得卦皆可适用于小成图
2、六爻起卦法。
以三枚硬币，分别掷6次，记录每次的少阴、少阳、老阴、老阳结果，而得一个六爻卦体。
3、 各种数理卦起卦。
以四柱的先后天数起成六爻卦。
二、排盘
1、所用盘式：
小成图需要用到式盘，即洛书九宫盘，如下图。
2 9 4
3 5 7
6 1 8
所用也就是后天八卦宫位图。
巽离坤
震 兑
艮坎乾
上面这个叫地盘，永远不动，在要断卦的时候取用即是取地盘宫的类象来断。
2、排卦方法：
本卦与变卦放入9、1、3、7宫中，也就是四正宫的位置，顺序是从上到下，从左到右，也即本卦的上卦放9宫，下卦放1宫；变卦上卦放3宫，下卦放7宫。互卦放在四维宫，即四个角上，本卦的互卦，上卦放在2宫，下卦放在4宫；变卦的互卦上卦放在6宫，下卦放在8宫。
4、中五宫的排法
依霍老中宫论为依据，将四正宫里的卦作归藏，最后得到一个单卦，这个单卦放入中宫。归藏的方法，将两卦平放，三爻相对，阳+阳=阴、阴+阴=阴、阴+阳=阳，阳+阴=阳。
如此可将两个单卦归藏为一(转自：wWw.XiAocAoFanWeN.cOm 小 草 范文网:庚子怎么读什么意思)个单卦，再拿此单卦与其它卦归藏，最终将四正宫里的卦归藏为一个卦，即为中宫卦。
三、解卦方法
1、取用方法：
小成图是一种占卜方法，解卦的第一步就是根据求测人的求测内容，找出用神宫，在其它预测里叫找用神，依用神断事，就可以百不失一。小成图找用神的方法是类比法，理论依是系里‘方以类聚、物以群分’的思想。小成图取用是取地盘宫：
乾宫——乾为健为天为道为父为君，为西北为十月，宫主事业功名。 坤宫——坤为顺为地为腹为母为文，为西南为六月，宫主考学主名。 震宫——震为动为雷为足为长男，为东方为二月，宫主动静迁移等。 巽宫——巽为入为风为股为长女，为东南为三四月，宫主进退财帛。 坎宫——坎为陷为水为耳为中男为病盗隐伏为十一月，宫主命病盗。 离宫——离为丽为火为目为中女为南方为五月，宫主性及文书消息。 艮宫——艮为止为山为手为少男为东北为十二月正月，宫主门户等。 兑宫——兑为说为泽为口为少女为毁折为西为八月，宫主口舌饮食。
举例说明：
求测人来占事业，则取乾宫为用，看乾宫里落的卦是吉是凶。
求测人来占疾病，则取坎宫为用，看坎宫里落的卦是吉是凶。
求测人来占财运，则取巽宫为用，看巽宫里落的卦是吉是凶。
依此类推。
2、吉凶判断
在你取得了用神宫之后，就可以判断这件事的吉凶了，具体的判断方法是‘阖辟往来’，要明白这个方法，就要先了解八个卦的阴阳属性。
阳卦：乾、坎、艮、震
阴卦：巽、离、坤、兑
阴阳卦组合在一起的时候，会有阳升阴降的情况发生，阴阳卦里各有一个特殊卦，阳卦中坎卦主降不升，阴卦中离卦主升不降。