篇一：中国古代哲学名言名句汇编
中国古代哲学名言名句汇编
1、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》
[解读]爱人的人别人总是爱他，尊敬别的人别人总是尊敬他。你怎样对待别人，别人也往往会用同样的态度对待你。要想受人敬爱，必须敬爱他人。恒：常常。
2、不以规矩，不能成方圆。——《孟子·离娄上》
[解读]不用圆规和曲尺，就不能画出矩形和圆形来。我们的生活，办事情，都必须遵循一定的规章制度，否则，各行其是，准会乱了套。规矩：规和矩，校正圆形和方形的两种工具，比喻标准，法度。
3、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《管子·牧民》
[解读]粮仓充实，百姓才懂得礼节制度；衣食丰足，百姓才知道荣誉耻辱。物质文明是精神文明的基础。治理国家的人，首先要考虑老百姓的生活。廪（lǐn）：粮仓。实：充实。
4、差若毫厘，谬以千里。——《礼记·经解》
[解读]事情开始时有很小的差错，若不及时纠正，最后就会造成大的错误。万事开头难，开头必须谨慎；搞科学研究必须精益求精，一丝不苟，否则就会造成重大损失。毫厘：为计量小单位，形容极少或极小。缪（miù）：错误。
5、尺有所短，寸有所长；物有所不足,智有所不明。——战国·楚·屈原《卜居》
[解读]尺虽比寸长，但和更长的东西相比，就显得短，寸虽比尺短，但和更短的东西相比，就显得长；事物总有它的不足之处，智者也总有不明智的地方。人或事物各有长处和短处，不应求全责备，而应扬长避短。
6、得道多助，失道寡助。——《孟子·公孙丑下》
[解读]拥有真理，合乎正义的就能得到更多人的帮助，违背真理、非正义的就很少得到帮助。它告诉我们，真理和正义是不可战胜的。
7、独学而无友，则孤陋而寡闻。——《礼记·学记》
[解读]如果只是独自一个人学习而没有朋友一起讨论，就会孤陋寡闻。事实证明， 学习伙伴有益于学习的进步。
8、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
[解读]富贵不能使他的心惑乱，贫贱不能使他改变节操，威武不能使他的意志屈服。只有做到了这三点才可以称得上是大丈夫。孟子的这句话历代相传，激励了无数的中华儿女
9、高岸为谷，深谷为陵。——《诗经·十月之交》
[解读]高地变成山谷，深谷变成山陵。据科学推测，喜马拉雅山这个地方在七千万年以前还是一片汪洋大海，沧海变桑田，比喻世事多变。也比喻事物在一定的条件下总是向它相反的方面转化。
10、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》
[解读]工匠要想做好自己的工作，必须事先磨快工具。由此可知，一个人要胜任工作，必须首先学好本领。今日读好书，来日才能大展鸿图。
11、躬自厚而薄责于人。——《论语·卫灵公》
解读]多责备自己，而少责备别人。这句话说的是要严以律己，宽以待人。严格要求自己，进步就快；宽容别人，就会远离怨恨。躬自：自己。“厚”后省略了一个“责”字。责：责备，要求。
12、故木受绳则直，金就砺则利。——《荀子·劝学》
[解读]木料经过木工用墨线（木工用具）划直线加工以后，就变直了；金属物品在磨刀石上磨砺后，就能锋利。这两个比喻用来说明人经过学习磨练，自我反省，就会变得聪慧明智，不犯错误，也越来越坚强。砺（lì）：磨刀石。
13、好而知其恶，恶而知其美。——《礼记·大学》
[解读]对你所喜欢的人，要知道他的缺点，不可偏袒；对你所厌恶的人，要知道他的优点，不可抹杀。我们评价一个人要客观公正，不要感情用事，不要因为自己的好、恶而产生偏见。
14、祸兮福所倚，福兮祸所伏。——《老子》
[解读]灾祸啊依存着幸福，幸福啊潜伏着灾祸。它告诉我们，祸福在一定的条件下是可以互相转化的，要居安思危，若身处逆境，也不要灰心丧气。兮（xī）：语气词，相当于“啊”。 倚（yǐ）：倚靠。伏：潜伏，隐藏。
15、己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》
[解读]自己不喜欢的，就不要强加给别人。饥寒是自己不喜欢的，不要把它强加给别人；耻辱是自己不喜欢的，也不要把它强加给别人。将心比心，推己及人，从自己的利与害想到对别人的利与害，多替别人着想，这是终生应该奉行的原则。欲：想，希望。勿（wù）：不要。施：加，给。
16、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。——《论语·颜渊》
[解读]君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却恰好相反。成人之美，积善成德，便成为君子；成人之恶，积怨日多，便是小人。君子受人尊敬，小人遭人唾骂。君子：人格高尚的人。小人：指人格卑鄙的人。反是：和这相反。
17、君子坦荡荡，小人常戚戚。——《论语·述而》
[解读]君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。君子襟怀坦白，安贫乐业，与人为善，知足常乐，所以能坦荡荡。小人欲念太多，患得患失，忧心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心怀戚戚。坦荡荡：心胸开阔，自由自在的样子。戚戚：忧惧不安的样子。
18、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——《论语·季氏》
[解读]君子一生中有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，正在长筋骨，气血尚未定型，在男女问题上必须警戒；到了壮年时期，身强力不亏，精力旺盛，要警戒无原则的纠纷和争斗；到了老年，体力和精力都差了，要警戒贪得无厌。这句话对于青少年来说，提出了早恋会影响身心健康的问题。在今天看来，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的说法，对我们仍有教育意义。
19、君子之接如水，小人之接如醴。——《礼记·表记》
[解读]君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那样（浓烈甜蜜）。君子之交，彼此没有图名求利、互相利用，所以显得平淡自然，因而能够长久；小人之交，彼此都怀有获利之心、利用之意，所以免不了虚情假意，矫揉造作，甜言蜜语，因而难以持久。接：接触，交往。 醴（lǐ）：甜酒。
20、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。——《礼记·曲礼上》
[解读]礼节重在相互往来：有往无来，不符合礼节；有来无往，也不符合礼节。在人际交往中，人们之间应平等相待，互助互济。尚：重在。
21、流水不腐，户枢不蠹。——《吕氏春秋·尽数》
[解读]流动的水不会腐臭，常常转动的门轴不会被虫蛀蚀。比喻经常运动的事物不易受到侵蚀，可以保持很久不变坏。这句话形象地说明了“动”的重大意义：生命在于运动，脑筋在于开动，人才也需要流动，宇宙间万事万物都在运动，没有运动就没有世界。腐：腐臭。户枢（shū）：门的转轴。蠹（dù）：蛀蚀。
22、满招损，谦受益。——《书·大禹谟》
[解读]骄傲自满必然招致损失，谦虚谨慎就会获得好处。历史上的许多事实证明了这句名言的正确。唐太宗能虚心听取臣下的意见，国家治理得很好，出现了“贞观之治”的太平
盛世；但到了晚年，骄傲自满起来，在攻打高丽（朝鲜）时惨遭失败。唐玄宗刚登基做皇帝的日子里也算英明，在政治、经济方面取得成绩后就骄傲起来，导致了“安史之乱”，唐朝从此衰落。
23、敏于事而慎于言。——《论语·学而》
[解读]做事勤快敏捷，说话谨慎。这句话告诉我们，做人要多做实事，少说废话，不乱说话。敏：勤勉，快速。慎：谨慎，慎重。
24、千里之行，始于足下。——《老子·第六十四章》
[解读]千里遥远的路程是从脚下第一步开始的。比喻任何事情的成功都是从头开始，从小到大逐渐积累的。万事开头难，没有个开头就不会有结果。任何事情都要从一点一滴的小事开始做起。
25、锲而含之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》
[解读]雕刻了一下，就放弃了，就是腐朽的木头也刻它不断；如果刻个不停，即使是金石也可以雕刻成功。这个比喻意在说明学习、做事情，只有坚持不懈，才能取得成就；浅尝辄止，将会一无所成。锲（qiè）、镂（lòu）：雕刻。
26、人而无信，不知其可也。——《论语·为政》
[解读]一个人不讲信用，不知道他该怎么办了。 孔子认为，一个人不讲信用就寸步难行。在今天看来，一个企业，一个民族，一个国家也是如此。中国加入了世贸组织，也要守规则，讲诚信，才能在竞争中得到发展。
27、人谁无过，过而能改，善莫大焉。——《左传·宣公二年》
[解读]哪个人没有过错呢?有了过错能够改正，这就是最大的好事啊！春秋时晋国的国君晋灵公是个暴君。有一次，厨师煮的熊掌不够熟，他就下令把厨师杀掉了。大臣士季进宫劝谏他，话未出口，晋灵公就说：“我知道错了，今后一定改正。”其实，他的话把重点落在前一句，只是想用这个话堵住士季的口，并不是真想改正错误。士季便说：“～，～，～。”士季的话把重点落在一个“改”字，知错必改，坏事也就变成了好事。莫大焉：没有比这个更大的了。
28、三人行，必有我师焉。——《论语·述而》
[解读]三个人同路走，其中必定有可以当我的师长的人。人人都有相对的技能和特长，有值得我学习的地方，只要虚心向别人学习，一定能找到可以教自己的老师。
29、三思而后行。——《论语·公冶长》
[解读]经过反复考虑然后才采取行动。这话适用于莽撞行事的人。三：多次。生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》
[解读] 人可以在忧思祸患中成长，也可以在安逸享乐中灭亡。艰苦的环境能锻炼人，能使人更坚强地生存发展；安乐的生活容易腐蚀人，使人颓废乃至灭亡。
30、圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。——《晏子春秋·杂下》
[解读]伟大人物考虑问题，难免有疏漏的地方；愚昧人经过周密思考，也可能想出一点有益的意见。契诃夫说过，大狗叫，小狗也叫，小狗不应因大狗的存在而不敢叫。愚人不应该因圣人的存在放弃了自己的思考。
31、食不语，寝不言。——《论语·乡党》
[解读]吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。《论语》中记载孔子的生活习惯和养生之道的文字很多，这一条就很值得我们学习。
32、，任重而道远。——《论语·泰伯》
[解读]读书人须有远大的抱负和坚强的意志，因为他对社会责任重大，要走的路很长。弘毅：抱负远大，意志坚强。对一个想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一不可的。
33、他山之石，可以攻玉。—— 《诗经·小雅·鹤鸣》
[解读]别的山上的石头，可以用来琢磨玉器。原指一国的人才，也可以为另一国所用。后来比喻借他人的批评帮助来改正自己的过错，或者比喻拿别人的情况作为借鉴。从读书做学问这方面来讲，学文科的，要读一些自然科学的书；学自然科学的，也要读些人文科学的书。他山：别的山。攻：琢磨。
34、天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》
解读]得天时比不上得地利，得地利比不上得人心。得民心者得天下，失民心者失天下，事实如此。天时；节气、气候、阴晴寒暑的变化。地利；地理的优势。人和：团结，得人心。
35、天行健，君子以自强不息。——《易·乾》
[解读]天体的运行强健有力，君子应该以它为榜样，自觉地努力向上，永不停息。古人观察天地、山川、草木、鸟兽、虫鱼，往往有自己的体会，这是值得我们学习的。行：运行，运转。健：强壮有力。
36、投我以桃，报之以李。——《诗经·大雅·荡》
[解读]别人送我个桃子，我报答他个李子。对方给我多大好处，我也应该以相应的好处回报他。人与人之间要礼尚往来。投：投掷，在这里是赠送的意思。报：回报，回赠。
37、亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策·楚策四·庄辛谓楚襄王》
[解读]羊跑了再修补羊圈，还不算晚。原文是： “臣闻鄙语曰：‘见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，末为迟也。”我们知道，事情失败后，及时补救，还不为迟；怕就怕不吸取教训，不采取补救措施。亡：逃跑。牢：牲畜圈。臣：庄辛在楚襄王面前的自称。鄙语：俗话。顾：回头看，回头召唤。
38、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。——《荀子·劝学》
[解读]与其整天坐在那儿苦思冥想，不如花一点时间去学习有收益。学与思本来是相辅相成的，如果只顾某一个方面，就会徒劳无功。须臾：一会儿。
39、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。——《论语·公冶长》
[解读]朽烂的木头，不能雕刻，粪土垒起的墙壁，不能粉刷。比喻不堪造就的人，用不着去培养他。人的智力因素没有多大的差别，但人的情感因素有着很大的差别。孔子有个叫宰予的学生，大白天睡大觉，孔子说，对于宰予这样的人没有什么可责备的。因为他学习态度太差，已到了无可救药的地步。圬（wū）：涂饰墙壁用的工具，这里指涂饰、粉刷。
40、学然后知不足。——《礼记·学记》
[解读]不断的学习，这样以后才知道自己的不足。爱因斯坦曾把自己比作一个大圆圈，把知识浅薄的人比作一个小圆圈。大圆圈外边接触的空白比小圆圈的多，因此，知识越多的人，越能察觉到自己知识的不足。知道自己的不足，越是能努力学习，越是努力学习知识就越丰富。
41、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》
[解读]只是读书，却不动脑筋思考，就会茫然不解；只是空想而不去读书，就会疲惫而无所获。“学”与“思”是相辅相成的，如果只注重某一方面而忽视另一方面，就达不到好的效果。罔（wǎng）：迷惑而无所得。殆（dài）：疲倦而无所得。
42、——《战国策·秦策五》
[解读]一百里的路程，走了九十里才算走完一半。这句话比喻事情越到最后阶段越难完成。所以，无论做什么事情，不到最后完成决不可以松气，否则就会功亏一篑，前功尽弃。
43、言必信，行必果。——《论语·子路》
[解读]说出的话一定要算数，行动起来一定要坚决。一诺千金，敢作敢为，受人尊重；出尔反尔，优柔寡断，遭人鄙弃。果：坚决。
44、仰不愧于天，俯不怍于人。——《孟子·尽心上》
[解读]仰起头来看看觉得自己对天无愧，低下头去想想觉得自己不愧于别人。做人要光明磊落，问心无愧。君子坦荡荡。仰：仰头。怍(zuò)：惭愧。
45、养心莫善于寡欲。——《孟于．尽心下》
[解读] 饱食伤心，欲多伤心。修养思想，培养高尚的情操，最好的办法是减少私欲。欲：情欲，贪欲
46、玉在山而草木润，渊生珠而涯不枯。——《荀子·劝学》
[解读]宝玉藏在山中，连山上的草木也显得滋润；珍珠产在深渊里，连涯岸也显得不干枯。学问、韬略藏于胸中，自然会行为举止不俗，气魄风格不凡。若无内才，即使有漂亮的外表，也只是个凡夫俗子。
47、欲速则不达。——《论语·子路》
[解读]想要快反而达不到目的。孔子的弟子有一些做官的，孔子教育他们干出政绩不要急于求成。事物发展有它的规律性，学习上也要循序渐进，不打好基础，就想攻克尖端科学，快出成果，也是办不到的。
48、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》
[解读]早上得知真理，即使晚上死了也值得。 这句话说明了对真理的渴望。“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。” 匈牙利诗人裴多菲的这首诗，正是表达了这种思想，对自由、对真理的执着追求，可以使人舍弃生命。
49、知己知彼者百战不殆。——《孙子·谋攻》
[解读]了解自己这方面的情况，也了解敌方的情况的人，打一百次仗也没有危险。这是春秋末期吴国军事家孙武的一句名言，它的适用范围不限于军事方面，只要和他人有关的，无论是竞争还是合作，都有一个知己知彼的问题。殆（dài）:危险。
50、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》
[解读]知道的就承认已经知道了，不知道的就是不知道，这就是聪明智慧。自作聪明的人总是把无知当已知。最后一个“知”（zhì）：聪明。
51、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》
[解读]志士仁人不肯贪生怕死而伤害仁义，他们总是宁可牺牲性命以成全大义的。自古忠臣义士把仁义看得比生命还重要，文天祥就是这样的志士仁人，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这两句诗，表明了他视死如归，舍身成仁的心迹。
52、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《论语·为政》
[解读]我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。这是孔子晚年对自己一生学习修养的概括总结，说明他一生从不间断地学习修养，而且每隔一段时间就有一个较大的进步，直至晚年达到最高境界。几千年以来，无数的人都把这段话作为勉励自己的座右铭。而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳顺”也分别成了三十岁、四十岁、五十岁、六十岁的代名词而广泛流传。
53、百川东到海，何时复西归。少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府·长歌行》
[解读]时间像江河向东流入大海，一去不复返；人在年轻时不努力学习，年龄大了一事无成，那就只好空留悲伤、后悔。人生积时为日，积日为月，积月为年，看似长久。年少的时候盼望着长大，常觉得日子过得很慢，来日方长。其实，光阴似箭，日月如梭，如果任其蹉跎，则日复一日，年复一年，自甘暴弃，终于要后悔也来不及。
54、百闻不如一见。——汉·班固《汉书·赵充国传》
篇二：古代哲学名言名句
《中国哲学思想与现代企业管理》课程
名言名句背诵篇
《概论》零
1. 道德仁义礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。
2. 志于道，据于德，依于仁，游于艺。
3. 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
4. 道德仁义礼，温良恭俭让。
《道》一
1. 孔德之容，惟道是从。
2. 无为，无违焉。
3. 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？
4. 孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”
5. 人法地，地法天，天法道，道法自然。
6. 我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
7. 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
8. 无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。
9. 贤人君子明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。其不遇，没身而已。
10. 变易、简易、不易。
11. 天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
12. 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
13. 孟子曰：“当今之世，舍我其谁。”
14. 橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
15. 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
16. 有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
《德》二
1. 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
2. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
3. 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所
为，所以动心忍性，增益其所不能 。
4.
5.
6.
7. 德者，本也，财者，末也。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 己欲立而立人，己欲达而达人。 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
8. 己所不欲，勿施于人。
9. 圣人无常心，以百姓心为心。
10. 修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之
天下，其德乃普。
11. 梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣！”晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至。婴
非有异于人也。常为而不置，常行而不休者，故难及也？”吴生曰：“所谓不在三更早、五更迟，只怕一暴，十日寒。读书者当观此。”
12. 德行，在心为德，在施为行。
13. 含德之厚者，比于赤子。
14. 知、仁、勇，天下之达德也。
15. 毋意，毋必，毋固，毋我。
16. 绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不
误。
17. 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋（chěng）畋（tián）猎，令人心发
狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
18. 少之时，血气未定，戒之在色。其壮也，血气方刚，戒之在斗。其老也，血气既衰，戒
之在得。
19. 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也”。
20. 何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
《仁》三
1. 仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
2. 孟子曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
3. 知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
4. 仁者，人也，亲亲为大。
5. 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
6. 尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
7. 天时不如地利，地利不如人和。
8. 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
9. 孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人
者人恒敬之。”
《义》四
1. 君子喻于义，小人喻于利。
2. 释己而教人者逆，正己而化人者顺。
3. 小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。
4. 以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪
前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
《礼》五
1. 不学礼，无以立。
2. 礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
3. 人之命在天，国之命在礼。
4. 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎
哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
5. 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
6. 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。
7. 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”
8. 子曰：“可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
“不在其位，不谋其政。”
《今》六
1. 万法皆空，因果不空。
2. 敬天爱人。
3.
4.
5.
6. 所有的宗教只有一个字：爱。 只有宗教般的意志和初恋般的热情，才能成就某种事业。 领导者三秘笈：信念、方法、恒心。 宽其心容天下之物，虚其心受天下之善，平其心论天下之事，潜其心研天下之理，定其
心应天下之变。
7. 六项精进：付出不亚于任何人的努力；要谦虚不要骄傲；要每天反省；活着就要感谢；
积善行，思利他；不要有感性的烦恼。
8. 管理十诫：不愿冒任何风险；思维僵化，我行我素；把自己完全孤封闭起来；犯了错误，
拒不承认，目空一切；只求发展，漠视商业道德；不用心思考，对该做的事情—知半解；自己不去把握，完全信赖专家；行政作风盛行，团队臃肿；信息错位，沟通不畅；对未来心里恐惧，悲观主义色彩浓厚；丧失对工作和生活的激情。
9. 在永远理解别人的同时，还要理解别人的不理解，这就是理解。
10. 聆听每一个人的声音，是领导沟通的绝招之一。
11. 快乐的心态，并非去追求快乐，而是能够承担悲痛。
12. 世界本来是不公平的，你的心平了，世界就公平了。
13. 这个世界不缺乏美，而是缺乏发现。
14. 若想被人赞赏，就要学会欣赏。
15. 成熟的稻谷都是低着头的，唯有不成熟的稻谷才是昂着头的。
16. 不要认为自己聪明，那是有人在你面前表现出了谦卑。
17. 别在喜悦时作出承诺，别在忧伤时作出回答，别在愤怒时作出决定。
18. 看别人不顺眼，首先是自己的修养不够。
19. 日日精进，日行一善。
20. 知行合一，知一行一。
篇三：中国传统哲学名言名句简介
中国传统哲学名言名句简介
考研政治试题中经常涉及中国传统哲学的命题、富含哲理的寓言故事等，考生对此应有所了解和掌握。马克思主义哲学与中国传统哲学思想有着本质的区别，但它们之间又有许多相似或相通之处， 特别是后者中的朴素辩证唯物主义思想则是马克思主义哲学的理论来源
一。中国人比较容易接受、并在实践中运用和发展马克思主义哲学，重要的原因就是其哲学 传统中已经含有这种哲学的某些智慧。但是，中国传统哲学中还未形成科学的物质观、不能从实践出发去理解和说明对象；没有自觉系统的唯物辩证法；也没有能动的革命的反映论； 更不可能形成唯物史观。中国传统哲学虽然重视圣贤、君子人格的培养，重视人的道德价值 和精神境界的提升，但对人的理解实质上也是脱离社会实践、社会关系的抽象理解。这些问 题考生答题时须予以注意。
一、世界观（唯物论与唯心论、辩证法与形而上学）
（一）世界的统一性问题
1. “天下一气” 、 “元气”
战国时期的思想家就已提出气一元论，认为“气”是万物的本原，多样化的物质世界统 一于“气” ，这就是所谓的“天下一气” 。 “元气”是最初的气即本原的气。秦汉时期流行的“元气论”认为， “元气”在万物生成之先，是万物的本根，是宇宙的初始状态，宇宙万物都是由元气化生而成的。
2. “天人之蕴，一气而已”
王夫之认为，天与人统一于“气” ，即“气”是万物的本原，也是一切生命现象和精神活动的物质基础，所谓“天人一气” 。
3. “天地与我并生，而万物与我为一” 。
庄子的“天人合一”思想。他认为，天与人本来就是合一的，只是因为人们的主观区分，才破坏了天与人的统一。
4. “知太虚即气则无无” ， “知虚空即气则有无、隐显、神化、性命通一无二。 ” 张载认为， “太虚”也是“气” ，唯心论者所说的“无”并不存在，实际上， “有”和“无”都统一于“气” 。这表明气一元论所说的“气”是物质性的客观实在。
5.“状变而实无别而为异者，谓之化；有化而无别，谓之一实。 ”
荀子认为，事物状态变化而其本质不变，这种不变的东西就是“一实” ，在气一论者看来就是“气” ，提出了“化不易气”的思想。这里猜测到了物质不无的原理。
6.“元气亦从一心所变”
佛教主张“一心为本” ，同主张“一气为始”的气一元论根本对立。唐代佛教学者宗密指出，元气也是由心所变的。这是唯心论的观点。
7.“心者，神明万主，万物之统也”
西晋傅玄认为，心比万物更根本，主张以心去统摄万物。这是世界统一于心灵的主观唯心主义一元论观点。
8.“天下之物，皆以有为生，有之所始，以元为本” 。
魏晋王弼认为， “无”生出有形有象的万物，万物又复归于无，而“无“则是一种客观化的精神本体。这是客观唯心主义的命题。
（二）运动和时间空间
1.“山川者，特天地之物也；阴与阳者，气而游乎其间者也。自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋？自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为我设？”
柳宗元指出，天地、山川、阴阳的变化，都是物质性的元气自然的运动；山崩川竭则是阴阳二气相互排斥、相互吸引的结果。
2.“动必有机” ， “动非自外”
张载在元气自生自化、自己运动学说的基础上提出的命题。 “机”即动因。他认为气和万物都有内在动因，并认为阴阳二气的对立和统一是元气生化、运动的内在根源。
3.“上下四方曰宇，往古来今曰宙”
古籍《尸子》留下的佚文。上下四方指东、南、西、北、上、下六个向度，又称“六合” ，相当于今天常说的空间的三维性；往古来今指过去、现在、未来，是说时间的连续性和不可 逆性，相当于今天所说的时间的一维性。 这里对 “宇宙”的界说已包含了时空无限性的思想。
4.“上天下地曰宇，往古来今曰宙，虽然，莫之为郛郭也。惟有郛郭者，则旁有质而中无实，谓之空洞可矣，宇宙其如是哉！宇宙者，积而成乎久大者也。二气的絪缊，知能不舍，故成乎久大。 “
王夫之指出，没有像围墙（郛郭）那样的东西把宇宙包围着，宇宙是无限的。宇宙不像围墙那样包起来绝对空无一物的空间（空洞），它充满了阴阳二气的絪缊生化。时间不断积累成“久” ，空间不断积累成“大” 。正是阴阳二气的相互作用和天地乾坤的不断运转，才成就宇宙之久大。这里已把时空与物质运动相统一，并看到了由无数的有限构成无限。
（三）世界的普遍联系和变化发展
1.“万物负阴而抱阳，冲气以为和” 。
这里老子既指出任何事物都有阴阳两个方面，构成了其内在联系， 又指出阴阳二气在交互作用中实现了统一（和）。
2.“三材共建” ， “三材之道”
《周易》称天、地、人或天道、地道、人道为“三材” 。这里是说宇宙万物可归纳成不同层次而互相制约的三大系统，三大系统构成为一个统一
3.“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之，??三者相为手足，合以成体，不可一无也。
董仲舒肯定人的崇高地位，认为人与天地同为万物之本，人可以成就万物；人与天地合成一体，不能割断它们之间“一体”的联系。但他的哲学是把“天”神化的神学唯心主义。
4.“太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根” 。
宋明理学家把动静关系看作是变化之道的主要问题，周敦颐认为，动静之间相互包涵，不可分割，这就是变化的根据。
5.“天下之动，贞夫一者也” ， “动静有常” 。
中国传统哲学中讨论的变与常的关系。《易传》中这句话强调事物的变化中有一定的法则和恒常的规律，顺之者吉，逆之者凶，必须认真对待。
6.“尽小者大，积微者著” 。
荀子概括的量变引起质变的道理。 “积微”指量上细小变化的积累， “著”为质上显著的变化。
7.“积微成显，积著成象”
两汉时期王符提出的命题。力图把前述荀子的观点推向前进。 “积微”属量变， “显”指 显著的变化即质变； “著”相承“显” ，所以， “积著成象”是指质变形成新事物之象。这里已揭示了量变、质变的不同特点及转化。
8.“积微而著，由著复微。 ”
宋明罗饮顺提出的命题。这一命题显示他已看到量变、质变这两种状态的相互转化、相互渗透，量变引起质变，质变又导致新的量变。
9.“原始反终” ， “物极则反” 。
《易传》概括的“原始反终”指出，那些构成某一事物最初出发点的因素，同时也就是该事物发展的最终归宿。汉代王弼则以“物极则反”说明任何事物的发展都必然要走向自己的反面。这里已有辩证否定的内涵。
（四）矛盾双方的对立与统一
1.“物生有两” ， “各有妃耦” 。
春秋末史墨的思想。他认为物的生存有的成双，有的成三，有的成五，有的有辅佐，都有搭配。 “妃耦”即配偶，比喻事物有差别，有主从的矛盾关系。
2.“反者有不反者存” 。
王夫之的观点，它要人们注意相反者之间有不相反的同一性。他曾批评一些人一见相反，就怀疑其不相济，结果谬误百出。
3.“有一必有二，二本于一。 ”
方以智在前人关于事物都是一分为二的前提下，又提出了“合二而一”的命题。他以水与羹汁交融的状态说明事物又是“合二而一”的。这说明他已看到事物对立面的同一。
4.“和实生物，同则不断。以它平它谓之和，故能丰长而物生之。若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。 ”
西周史伯的思想。说明不同性质的五材相和合，才构成了丰富多彩的万事万物。 “以它平它”之“和” ，就是强调有差别的对立事物之间的和谐统一。
5.“君子和而不同，小人同而不和” 。
孔子认为， “和”与“同”是两种不同的为人处事的态度。君子以正确意见纠正错误意见，做得恰到好处，不去盲目附和，小人只是盲目附和，不肯表示不同的意见。
6.“礼之用，和为贵” 。
孔子认为，礼有上下尊卑的差别，关键是通过礼的作用，使人际关系有序而和谐。这里的“和”也是指有差别的统一。
7.“一阴一阳之谓道” ， “一阖一辟谓之变。 ”
《易传》中的命题。道是阴与阳的统一，变则是开与合的统一。
8.“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天会位焉，万物育焉。 ” 《中庸》中的思想。 “中”是天下最重大的根本， “和”是天下通行的道路。将“中和”发挥至极致，天地就各得其所而清宁了，万物的生长就茂盛了。这里的“和” 、 “中和”人生实践中所能达到的最高境界， 具有通过实践使现实与理想相一致的涵义。 中庸辩证法强调矛盾对立的中和，重视对立面的相互依存、联结和同一，但不能把中庸原则绝对化，在封建社会，中庸之道往往属于一种含混苟且，不分是非的圆滑态度和不思进取、阻碍革新的庸俗世界观。
9.“归根曰静”
老子把一切事物归结为静态，否认了运动的绝对性，导致形而上学。这表明朴素辩证法思想家（老子）其思想的不彻底性。
10.“不相容之事，不可两立” 。
先秦韩非的观点。看到了矛盾双方的本质区别和确定界限，却以绝对不相容的形而上学思维方法否认矛盾双方可以相互转化。
11.“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动。 ”
东晋僧肇的观点。 “旋岚”指狂风。它把日常所见的事物的变动不居，看作是常静不动的。这是一种以主观唯心主义同形而上学相结合的观点。
二、认识论
（一）认识过程中的主体和客体、主观和客观及其统一
1.“人皆欲知，而莫索其所以知。其所知，彼也；其所以知，此也。不修之此，焉能知彼？”《管子》中的思想。人都想获得知识，但不了解怎样才能获得知识。人们认识的是那个对象（ “彼” ），而去认识的是这个主体（ “此” ）。不把这个主体修养好，怎么能认识那个对象呢？“所以知”与“所知”是中国传统哲学中最早将认识活动的主体（ “此” ）和客体（ “彼” ）加以区分的词语。这段话最后一句又强调了主体的修养对于认识的重要性， 意味着认识活动中这两者又有密切的联系。
2.“知，材也” ， “知，接也” ； “知材，知也者，所以知也，而不必知，若明”墨家认为，人都具备认识能力（ “材” ， “所以知” ），但仅有此还不能有知识，要与外界事物接触，才能有知识（认识），如人的眼睛必须视物才能有所见。
3.“凡以知，人之性也；可以知，物之里也。 ”“所以知之在人者，谓之知（认知能力）；知有所合（接触外物）谓之智。所以能之在人者，谓之能（掌握才能的能力）；能有所合谓之能（才能）。 ”
荀子认为，人具有认识的能力，事物是可知的；主体只有同客体相接触相符合，才能形成知识和能力。
4.“般若即能知也，五阴即所知也。 ”
佛教中“般若”指最高智慧， “五阴”指构成人的色、受、想、行、识等五个方面的形态。僧肇说的“能知”是指人人都具有的佛教宗教智慧本身；而这种智慧显示为对事物的认识，即“所知” 。
5.“境之俟用者曰所，用之加乎境而有功者曰能。能所之分，夫固有之，释氏为分授之名，亦非诬也。乃以俟用者为所，则必实有其体；以用乎俟用，而以可有功者为能，则必实有其用。体俟用，则因所以发能；用，用乎体，则能必副其所。体用一依其实，不背其故，而名实各相称矣。 ”
中国传统哲学讲的“能”是指主观能动的思维因素， “所”则是思维的对象，并且认为这两者之间是相联系的。这种主观与客观相统一的思想，以明清之际的王夫子表述得最为明确和深刻。王夫之的这段话有以下三层意思：（1）应从主体和客体的相联系中去考察能所关系；
（2）能和所（认识的主体和客体）都是真实的存在；（3）所是能的依据和基础即客观决定主观。
6.“目所不见，非无色也；耳所不闻，非无声也。 ”
王夫之针对陆王学派主观唯心主义的感觉论， 指出客观对象并不是依赖于主体的感觉而存在的。
7.“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟仍眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。 ”
《庄子》中记载的寓言故事。这则“鲁侯养鸟”的故事指出，鲁侯自己喜欢九韶之乐和大牢之膳，就以为海鸟也喜欢结果把海鸟整死了。鲁侯“以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也” ， 犯了主观主义的错误。 先奏诸子著作中的一些寓言故事，生动形象地说明了主观必须服从客观的道理。
8.“论立于此，若射之有的也，或百步之外，或五十步之外，的必先立，然后挟弓矢以从之。故弓夭从的，而的非从弓矢也。 ”
南宋叶适用 “有的放矢”的比喻形象地说明唯物主义的主客观关系。这段话讲的 “弓矢从的”就是肯定主观认识必须服从客观实际。另外，叶适还肯定了“在内不在外” 的主观能动作用。
（二）知和行的关系
1.“不闻不若闻之，闻之不若见之， 见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。 ”
荀子认为，认识以“行”为出发点，并以“行”为最后归宿。
2.“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之源也。 ”“吾尝终日而思矣，不如须臾之学也。??骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而之不舍，金石可镂。 ” 荀子指出，没有登临高山深溪的“行” ，就不知天高地厚；没有艰苦力学的“行” ，就没有知识的积累。
3.“知也者，固以行为功者也；行也者，不以知为功者也。行焉，可以得知之效也；知焉，未可得行之效也” 。
王夫之这段话指出，知必须依赖于行，只有行才能使人们获得成功；行可以取得知的效果，而能知未必能行，知而不行，即无实效。由此，王夫之得出“行可兼知，而知不可兼行”的结论，认为在知与行的关系中，行是主要方面，行是两者统一的基础。
4.“要以所行者听乎知，而其知也愈广大、愈精微，则行之合辙者愈高明、愈博厚矣。 ” 王夫之肯定知对行的反作用，提出了“行听乎知”的思想，指出人对事物之理， “知之不昧” ，乃是“行之不疑”的前提。
5.“披五岳之图，以为知山，不如樵夫之一足。谈沧冥之广，以为知诲，不如估客之一 瞥。疏八珍之谱，以为知味，不如庖丁之一啜。 ” （《默觚中·学篇二》）
近代魏源肯定人的一切真知都来源于“亲历诸身”的直接实践。
6.“知行终始不相离” 、 “知行相资以为用” 、 “知行并进而有功”
这是王夫之提出的三个命题。 其一是反对朱熹知先行后的形而上学分立论而提出的知行始终不相分离的命题；其二是反对王守仁混淆知行差别，取消先后之序的“知行合一”说而提出的，批评这种抽象的绝对同一，认为知行有区分，才能相资以互用；其三肯定知行各有其功效。
（三）感性认识和理性认识的关系
1.天官薄类，心有征知
荀子划分的认识过程的两个阶段。 “天官”指人的感觉器官， “薄”即接触， “类”指物类。 “心”又称“天君”指思维器官， “心”有“征知”即验证知识的作用。荀子认为， “缘天官”得来的感觉印象只是初步的认识，还必须把它提高到“征知”阶段，又指出前者是后者的基础，后者是前者的延伸，这就说明了认识过程中两个阶段的正确关系。
2.耳目“闻见于外” ，心思“诠订于内”
王充认为，人若想获得知识，必须通过耳目（感官）同外物相接触并获得初步印象（ “须 任耳目以定情实），但人的认识不能止于感觉经验，还须提高到内在思维阶段。
3.思与见闻“内外交相成“
叶适认为，人的认识是由耳目（感官）的聪明和心的思维内外交互作用而完成的。
4.“思与见闻之会”是“在内之灵”和“在外之资”的结合
王廷相强调认识需以“见闻”为基础，但还须提高到“思虑”阶段，他肯定感性是理性的基础，经过理性思维对感觉材料的整理、改造，跃升为理性认识。这一命题与前述叶适的观点是一致的。
（四）真理发展的规律
1.“两刃相割，利纯乃知；二论相订，是非乃见”
王充指出新的见解总是针对被否定的因素、事实而出现的，这说明认识在斗争中发展，真理在论辩中阐明。
2.“和与同异，相反相济”
晏婴提出的这一命题， 注意到各种思想学说在分歧中也有其一致性，认为不同观点间互相吸收是真理发展的重要动因和表现。
3.“乐己之同，恶己之异，便是固、必、意、我，无由得虚。 ”