篇一：马克思主义哲学与当代社会实践
马克思主义哲学与当代社会实践
课程名称： 马克思主义基本原理 授课教师： 刘宁宁 院系： 软件学院 年级专业： 2011级18班 姓名： 李尚玉 学号： 110451831时间： 2015年3月24日
马克思曾经说过，每个时代总有属于它自己的问题，准确地把握并解决这些问题，就会把理论、思想，把人类社会大大地向前推进一步。而所谓问题，“就是公开的、无畏的、左右一切个人的时代声音。问题就是时代的口号，是它表现自己精神状态的最实际的呼声。马克思主义哲学在理论上的发展，马克思主义哲学的强大生命力，从根本上说，决定于它把握、理解和解决时代重大课题的程度和水平。走向21世纪的马克思主义哲学必须紧紧抓住世纪之交乃至下个世纪人类社会实践中的重大现实问题，在对时代重大问题的灵敏反映、准确把握和科学解答中，开创马克思主义哲学的新境界。列宁说：“正因为马克思主义不是死的教条，不是什么一成不变的学说，而是活的行动指南，它就不能不反映出社会生活条件的异常剧烈的变化。”那么，当代“社会生活条件”出现了哪些为马克思主义哲学工作者所不得不格外重视的异常剧烈的变化，向人们提出了哪些必须研究或探索的重大时代课题呢？
当代资本主义出现了一系列引人注目的新变化，其中，最为人们所津津乐道的就是所谓经济全球化现象。
人们列举了资本的“全球化”的种种表现：跨国公司、跨国资本、跨国经济组织的急剧增加，使世界经济的联系日益紧密，出现了所谓“一荣俱荣”、“一损俱损”的态势；出现了国际化的劳动分工，国际信贷经济得到发展，资本调控进入跨国公司结构，生产系统和劳动过程日趋灵活，非中心化经济逐渐形成，标准化的市场和消费模式的指数不断增长，社会综合保障的信贷制度日益扩展，新价值体系开始创立并得到实际运用。经济全球化还造成了一种新的社会秩序，在这种社会秩序中，由于取消了社会和资本之间的界限，资本自身变成社会性，从而一切用于社会再生产的条件都已直接被资本吸收，资本的控制呈现出普遍化和迅速扩散的态势，而不再像19世纪那样，集中封闭在一个地区；金融资本在全球范围内的快速流动，对地区乃至世界经济都产生了重大影响；而在经济全球化中承担着重要角色的跨国公司其职能也已发生变化，它不再为一个国家服务，而是有它自己的联盟，为它自己的公司服务，为全球资本主义服务，一切都以它的资本增值和再生产为转移。总之，经济全球化表明，资本的控制真正达到了国际化的程度。有鉴于此，一些人士断言：在21世纪，随着经济全球化的发展，传统意义上的民族与国家将成为历史的“陈迹”。
应该区别三种意义上的“全球化”：一是作为当代资本主义客观发展状况或趋势的全球化；二是对现实的全球化现象所作的理论探讨；三是一些大国传媒与资本共谋而进行的“炒作”。对于第一种意义上的“全球化”，当代马克思主义者必须深入地研究，揭示全球化的实质及其可能的发展趋势；对于第二种意义上的“全球化”，即作为观念形态的东西存在于一些严肃认真的理论探讨之中的“全球化”理论、思潮，马克思主义者要认真对待，将其中所提出的问题加以批判地分析，转化为自身的研究课题，尽可能说出一些新的道理来；对于第三种意义上的所谓“全球化”，马克思主义者必须给以足够的警觉。
人们注意到，经济全球化并没有消解掉马克思主义唯物史观的基本原理。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中的下面这段话是许多讨论全球化现象的学者（甚至包括那些并不赞成马克思主义的人士）经常加以引用的：“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。??资产阶级挖掉了工业脚下的民族基础。古老的民族工业被消灭了，并且每天都还在被消灭。它们被新的工业排挤掉了。新的工业的建立已经成为一切文明民族的生命攸关的问题；??过去那种地方的和民族的自给自足的闭关自守状态，被各民族的各方面
的互相往来和各方面的互相依赖所代替了，物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。”国外一些学者如阿里夫·德里克甚至认为马克思和恩格斯在19世纪中期能够写下对我们这个时代的极其恰当的描述文字，对于他们那个时代而言是显得奇怪的。
其实，马克思在上述文字里所表述的思想在稍早一些的《德意志意识形态》中就已清楚地阐发过。马克思所以能在资本主义尚处在幼年的时候就对其做出了今天还令世人惊奇的预测，归根到底，源于他所创立的唯物史观，科学地揭示了人类社会历史的客观发展规律，源于他对资本的本质的科学把握。在马克思看来，资本，按其本性来说，是天生的国际派，由于它活跃在世界舞台上，造成了历史向“世界历史”的转变，造成了交往的普遍化，个人的狭隘地域性的存在愈益被世界历史性的存在所代替。人们在惊讶于马克思的天才预测的同时，可能会感到，一方面，马克思主义创始人的许多重要思想长期以来并未得到足够的注意，这是造成对马克思主义哲学某种简单化、庸俗化和片面化理解的重要原因，因而，当代马克思主义者有对马克思主义创始人的思想再认识再研究的必要；另一方面，当代资本主义毕竟出现了一些马克思、恩格斯当年那个时代所不曾具有的变化，毕竟提出了一些新的问题。新的变化、新的问题需要当代马克思主义者解放思想、实事求是地加以研究，而不能简单复述经典作家的原有见解。
譬如，经济全球化是否将导致民族、国家的消失呢？这个问题是值得认真考虑的。应该看到，整体化是以分化为各自利益不同甚至对立的民族为前提的。在历史向世界历史的转变过程中，各民族之间的普遍交往、相互依赖和相互作用的不断加深并未消融各民族不同的特征、价值追求的差别，毋宁说是以这种差别为前提的。因此，各民族在普遍交往过程中所呈现并发展起来的民族性、民族特色本身就是世界历史的规定。因此，至少在可预见的将来，民族、国家是不可能消亡的。取消了各民族独立自主地选择发展道路的权利的一体化“同质世界”本身是一个单调的世界，是不会得到大家认同的。事实上，在主要由资本主义发达国家唱主角的全球化浪潮中，国家在推动资本的扩张，在维护本民族利益方面始终承担着重要角色。更重要的是，还存在着社会主义和资本主义制度的不同，存在着不同民族、国家之间的利益冲突，以及在世界经济、政治格局中的民族、国家间的不平等现象。当然，民族、国家的职能在经济全球化的背景下会发生变化，研究这些变化的发展趋向，特别是造成这些变化的社会物质条件，我们能够进一步丰富唯物史观关于社会有机体、社会共同体，关于民族、阶级和国家的理论。
再如，经济全球化使得对现代化问题的反思格外地突出出来。20世纪中期以来，西方学术界就兴起一股对现代化的批判浪潮，后现代主义是其中的重要一支。随着全球化进程的深入，这种反思批判进一步加强了，后殖民理论等思潮进而取代后现代主义成为“显学”。西方现代化理论包含着合理的因素，但也存在着明显的误导。对现代化的反思、批判并不构成广大发展中国家的人民拒绝追求现代化的美好生活、加速现代化建设的理由。现代化是发展中国家全面复兴的必由之路。因而，在这里，问题只可能转化为对西方式现代化发展道路的批判性反思：这种现代化发展道路真的具有普适性吗？在经济全球化背景下，各民族怎样独立自主地选择适
合本国国情的现代化发展道路？发展问题能否归结为单纯的经济总量的增加，如果不能，怎样科学地认识和解决经济社会发展与人本身的发展之间的矛盾
关系？等等。对于这些问题的深入思考，将会促使我们深化对马克思主义所揭示的社会历史发展规律的理解。
还有，经济全球化是否消除了资本主义固有的基本矛盾呢？笔者认为，全球化并没有消除资本主义的基本矛盾，而是使这一矛盾具有了新的更加普遍化的形式。全球化既然从本质上是资本的国际化，那么它就必然地是一种充满矛盾的异化形式。
当代马克思主义者所担负的一个重大历史使命，是深入研究、把握当代资本主义的新变化、新特征、新趋势，并在这种研究过程中丰富、深化科学社会主义的哲学基础。
科学技术特别是高科技的飞速发展，是当代社会生活中的一个突出现象。 马克思主义创始人十分重视自然科学研究和科学技术的发展。其所以重视主要有两个方面的原因：其一，辩证的同时又是唯物主义的世界观，必须以对自然界的科学认识为其坚实的基础；其二，生产力的发展对社会进步起着决定性的作用，而在人类发展历史上，科学技术在生产力中的地位和作用越来越重要。
从科学技术的进步来说，20世纪的面貌是大大地改观了。本世纪初的物理学革命，标志着科学新时代的到来。40年代以后，原子能、电子计算机、自动化、宇宙航行、电子信息技术、生物工程等方面的科学技术的蓬勃发展；70年代以来，以微电子学、网络技术、新的生物技术和生命复制技术、航天技术、海洋技术、新能源技术和新材料技术为主体的高科技群的迅猛发展及广泛应用，开辟了许多新的生产领域，为生产力的飞跃发展创造了以往不能想象的宽广的可能性。知识经济的兴起更是大大缩短了科学革命、技术革命与产业革命之间的“时间差”，科学研究本身，知识的生产、传播和运用成为制约经济发展的重要因素，科学技术在社会生产力发展中的贡献率越来越高，科学技术成为名副其实的第一生产力。
科学技术的迅猛发展，大大拓宽和深化了人们的世界图景，极大地影响了人们的思维方式、生活方式、劳动组织方式、社会结构和价值观念，使人对人与自然、人与社会、人与自身的关系的认识跃升到一个新的层次。研究这些新的变化、新的影响，利用人类对自然界、社会和自身的新认识来丰富马克思主义的哲学世界观，是当代马克思主义者的重要任务。可以说，脱离当代科学技术所取得的一切成就，要发展马克思主义是不可想象的。
当代科学技术的发展，造成了社会生产力迅猛发展的可能性，同时也给即将走向新世纪的人类社会带来了新的问题。例如，由就业、资源、生态和环境保护等构成的全球性问题；由科学技术发展及其广泛应用中出现的负面影响而产生的科学合理性与技术合理性问题；由社会的信息化所导致的文明危机与文化冲突问题，等等。这些问题是科学技术发展本身不能完全解决的。毫无疑问，当代马克思主义哲学必须面对这些问题，并在解决这些问题的过程中不断向前发展。
篇二：谈谈实践在马克思主义哲学中的的地位
谈谈实践在马克思主义哲学中的的地位
张晶程
政治教育学院2011级2班
摘要：实践不是马克思的独创，在马克思主义哲学产生之前，亚里士多德、康德、费希特、黑格尔都对实践概念做了研究，特别是黑格尔的研究对马克思主义哲学的实践观产生了直接影响。实践概念的引入和对其科学的理解是马克思主义哲学实现革命性转变的关键。实践为马克思主义哲学的产生提供了前提，发展的动力和最终归宿，也就是检验真理性的标准。
关键词：实践 马克思主义哲学 前提 动力 归宿
马克思主义哲学之所以成为经久不衰的科学世界观和方法论，就在于正确的引入实践概念，并将它作为哲学研究的基础。但是实践概念并不是马克思的独创，在马克思主义哲学产生之前，就有很多哲学家对实践概念做出了建设性的研究。例如，亚里士多德?幸福的实践?、康德的?技术实践与道德实践?、费希特的?实践知识学?、黑格尔的?善之理念?和费尔巴哈的?感性直观?。在很长一段时间，实践在马克思主义哲学中的地位问题是一个富有争议的话题。
随着实践的进一步发展，马克思主义哲学的科学性进一步体现出来。实践在马克思主义哲学中的地位问题形成了一定的共识。普遍认为实践的观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点，是理解实践在马克思主义哲学体系中的地位的关键，是实现哲学领域革命变革的关键。实践是马克思主义哲学整个体系的核心, 只有立足于社会实践的观点, 才能把握和阐明马克思主义哲学的精神实质, 才能理解和说明马克思主义哲学在它产生之后160 多年里的生气勃勃的新发展。
总而言之，实践是马克思主义哲学产生的前提，是马克思主义哲学发展的动力，是马克思主义哲学的最终归宿。接下来仔细论述。
一、 马克思主义哲学中的实践概念
?实践?一词并不是马克思主义哲学的独创，在马克思主义哲学产生前，有
很多哲学家就对?实践?做了大量的研究。接下来对?实践?概念的发展做一个简单的梳理。中国哲学和西方哲学都曾对?实践?一词研究过。为了研究的方便，对中国哲学中的实践概念不做进一步的探讨，重点梳理西方哲学家对实践概念的研究。
（一） 马克思主义哲学产生前的实践概念
西方哲学中对实践概念从哲学视角思考的第一人是亚里士多德，在他那里?实践?偏重于强调人的道德行为，即?幸福的实践?。实践概念在中世纪被理解为与人的意志选择有关的?行动?的意思，成为中世纪后期哲学的实践概念。近代，实践人类摆脱上帝征服自然彰显自身的强大力量。实践忽视只关注对象形式而忽视其本质和内容，造成了康德所说的?自在之物?。康德从?自在之物?这个基础上开始了他的批判。认为实践不应当是理论框架内的活动，道德和意义才是真正的人类实践行为。费希特基于康德开辟的道路，依靠逻辑推演建立起自洽的体系，反而与太多的现实问题背道而驰。
黑格尔接过费希特手中的接力棒，着重探讨了劳动及其能动性、认识、实践及其?中介?，构建了其实践观的关键基础。他这样写道：?既然目的自身直接与一个客体相关, 并使它成为手段, 而且通过手段来规定另一个客观, 这就可以看作是强力??。这句话表明，作为人类实践中介的手段,是把主体与客体结合起来的媒介, 这种结合扬弃了主体目的的单纯的主观性和客体的单纯的客观性, 从而使主客体达到有机的结合。这种结合通过一种强制的力量。他论证了认识活动和实践活动的辩证统一。认为认识过程首先必须接受存在着的世界，才能扬弃理念的片面的主观性。反过来，认识实际上仅把客观世界当作一种假设，并不局限于客观世界，认识凭借其主观的内在本性改造聚集体，充分证明实践既包括理论又高于理论的认识论思想。
黑格尔的实践观是建立在唯心主义基础之上的，不可能得出真正科学的实践观。正如列宁指出? 毫无疑问, 在黑格尔那里, 在分析认识过程中, 实践是一个环节,并且也就是向客观的(在黑格尔看来是‘绝对的’) 真理的过渡。因此, 当
?马克思把实践的标准列人认识论时, 他的观点是直接和黑格尔接近的?。但是，?黑格尔.逻辑学:下卷[M].北京:商务印书馆,1976,437.
?列宁全集: 第38 卷[M].北京:人民出版社, 1959,228.
黑格尔的实践观从劳动及其能动性入手，几乎涉及人类实践的所有基本内容和特征,深入研究认识、实践及?中介?性的思想、明确提出了实践的目的性以及实践与理论的关系等深刻的思想，成为马克思主义哲学产生之前比较科学的实践观。
（二） 马克思主义哲学产生后的实践概念
马克思主义哲学产生之前，哲学家们对实践概念的理解几乎是片面的。马克思站在巨人的肩上，继承和发展了德国的古典哲学，特别是黑格尔的辩证法思想和费尔巴哈的唯物主义思想，科学解释了实践概念，建立了科学的实践观。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思集中表达了实践的观点。他深入批判直观性，强调实践的主体性， 并与市民社会相关。《提纲》第一条就明确指出：?从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当做人的感性活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解??。马克思在这里对实践作出了深刻的理解，首先把实践理解为是一种主体人的?感性活动?、?客观活动?、?现实活动?；其次赋予实践活动革命和批判意义, 他把实践理解为主体人的一种能动地改造客观世界的活动；最后开创了从实践出发去考察、理解自然、社会、人以及人的认识的路线。
马克思进一步批判了唯心主义的局限性。在《关于费尔巴哈的提纲》一文中
第二条中，一针见血的指出：?人的思维是否具有客观的［gegenst■dliche］真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题??。这表明马克思已经意识到理论不能检验人的思维的真理性，人应该在实践中不断检验自己思维的真理性，实际上提出了检验认识正确与否的标准是实践。
可见，马克思的实践思维抛弃了传统实践概念的错误理解。实践不在局限于伦理道德行为、个人的行为、某种理念活动的理论框架内，而是与现实世界相结合，指人的现实的、感性的活动，即人所特有的自觉能动地改造世界的物质活动；?《马克思恩格斯文集》第一卷，第503页，北京：人民出版社，2009年版
?《马克思恩格斯文集》第一卷，第503页，北京：人民出版社，2009年版
指人与自然之间的物质、能量、信息的变换活动；指人所特有的有意识、有目的的活动， 通过一定的手段而进行的主体活动和自由活动；指革命的、批判的活动， 即人从自身的需要出发，用自身的方式去不断地否定现存世界(包括自然界、社会和人本身)，成为社会的活动和历史的活动。实践成为人类社会发展的普遍基础和永恒动力。实践不在是人改造自然的手段，也不是人服从自然的行动，反而成为人类解放自身的实践活动。
实践在马克思主义哲学产生之后，发生了革命性的转变，实践是人们改造客观世界的一切活动，是客观的物质性活动，是有目的的能动性活动，是社会性历史性的活动。这样，马克思将实践统一于经验性与超验性、主观性与客观性在感性活动中,赋予实践认识论的意义和本体论的意义。
实践包括生产实践活动、处理社会关系的实践活动、科学实验活动等三个基本形式。这三种形式不是一成不变的，它们在不同的历史阶段有不同的表现形式，与人类的生活息息相关，是人类最基本的三种实践活动。人类的认识主要来源于这三种实践活动，这三种实践活动发展的程度决定着人类认识的完善程度。
二、 实践在马克主义哲学中的地位
马克思主义哲学对实践概念的科学解释，使实践的观点成为马克思主义哲学首要的基本的观点，它贯穿于马克思主义哲学产生、发展过程的始终。
（一） 实践是马克思主义哲学产生的前提
实践概念的科学理解和实践观点的确立，是马克思主义哲学产生的前提。马克思主义哲学区别于其他一切哲学的根本之处，就在于它解决哲学基本问题的独特方式，即以实践为基础去解决思维和存在的关系问题。旧唯物主义和唯心主义都不了解人类实践活动及其意义，因而导致它们在对世界的理解和观察世界的视角等一系列问题上存在着重大缺陷。
马克思主义哲学扬弃了旧唯物主义和唯心主义，提出了能动性与受动性相统一的实践概念，并以此为基础去解决思维和存在的关系问题，从实践出发去理解现实世界，把对象、现实、感性当作实践去理解，从而在世界观、自然观、历史观和认识论上都获得了全新的解释，构筑了统一的、彻底的、科学的哲学体系。
实践观点是马克思主义哲学的基础和前提，贯穿于全部辩证唯物主义和历史唯物主义的各个环节。马克思曾在《关于费尔巴哈的提纲》第三条中说：?环境
的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为变革的实践??。无论是环境的改变，还是人与环境的和谐统一，都是变革的实践，离开了实践的发展，马克思主义哲学就不可能产生，实践是马克思主义哲学产生的前提。
（二） 实践是马克思主义哲学发展的动力
马克思主义哲学始终坚持的是实践的生产力观，认为生产力是人们在现实实践中所体现出来的一种本质力量或实践能力， 生产力发展的动力则存在于人们不断发展的物质利益需要及其丰富的社会关系之中。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》一文中的第八条这样写道：?社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西, 都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。?这就是说对于生产力的研究不能只从客体方面去理解, 而应从实践去理解。换句话说，生产力本身已内在地包括了客体、主体和实践，而对于实践，不仅要从?客观的活动?去理解，而且要从?主体的方面?去理解，把?主体?和实践联系起来。实践就是?人的自由自觉的活动?，这就肯定了主体的能动性；同时，实践又是真正现实的感性的活动，这又否定了抽象能动性，把人与自然、主体与客体、思维与存在、主观与客观、合目的性与合规律性等关系在实践基础上统一了起来。这也就是在人与自然、人与社会的双重统一过程中去理解和诠释生产力。
由此，马克思进一步从实践思维方式的高度加以概括, 认为生产力是人们解决人与自然、人与社会矛盾的实践能力， 是人类认识和改造自然与社会使其适应人类需要的实践力量。马克思研究生产力的出发点是从事实践活动的人，生产力不过是追求着自己的目的的人的活动能力。人的第一个历史活动就是要维持自己的生活、创造自己的历史。从事物质和精神生产活动，既是主体与客体之间的物质和信息的变换过程，又是主客体之间的物质与观念的变换过程。这样，马克思从人类的基本实践活动中找到了把客观性、自主性、创造性和现实性统一起来的基础，从而解决了先前生产力理论无法解决的矛盾，实现了生产力理论的革命性变革。
实践的正确理解和将其运用来解释生产力的发展对马克思主义哲学的发展起着决定性作用，实践的三种形式在不同的历史阶段有不同的表现，实践的发展?《马克思恩格斯文集》第一卷，第504页，北京：人民出版社，2009年版
篇三：实践在马克思主义哲学中的地位
实践在马克思主义哲学中的地位
实践观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点。没有实践，就没有辩证唯物主义；没有实践，就没有历史唯物主义；没有实践，就没有科学的人学观；没有实践，就没有马克思主义的认识论。实践在马克思主义哲学中占据了重要的地位。
关键词 实践 马克思主义哲学 地位
一：什么是实践
实践使人们改造客观世界的一切活动。它有两层基本的含义：其一，凡是实践，都是以人为主体。以客观事物为对象的物质性活动；其二，实践是一种直接现实性活动，它可以把人们头脑中的观念存在变为现实的存在。
实践是客观的物质性活动；实践是有目的的能动性活动；实践是社会性历史性的活动。实践包括生产实践活动、处理社会关系的实践活动、科学实验活动等三个基本形式. 二：马克思主义的实践观
（1）在哲学史上，黑格尔和费尔巴哈都提到过思维和存在的关系问题，马克思在对二者的批判与继承中，引出了实践这一关键概念。
“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物 主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性、只 是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它当 作人的感性活动，当作实践去理解。” ——马克思：《关于费尔巴哈的提纲》
“和唯物主义相反，唯心主义却发展 了能动的方面，但只是抽象地发展了，因 为唯心主义当然是不知道现实的、感性活 动本身的。” ——马克思：《关于费尔巴哈的提纲》
恩格斯在总结哲学发展历史的经典性著作《路德维希。费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”?
（2）旧唯物主义和唯心主义都不了解人类实践活动及其意义，因而导致他们不能科学地解决思维和存在的关系问题。? （
（3）马克思讲实践，即在强调主体活动的主体性和能动性，从实践理解人，人化自然和人类社会，这是马克思主义哲学的出发点和归宿点。
“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理 论问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己 思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思 维的此岸性。” ——马克思：《关于费尔巴哈的提纲》
马克思认为人类的社会生活是实践的，人的本质也是实践的。实践是认识来源也是认识发展的动力，更是检验认识正确与否的唯一标准。科学的实践观点是认识论和历史观基本的首要的观点，也是马克思主义的基本的首要的观点。
特点：①客观现实性。实践是客观的物质的活动。实践的要素、过程和结果都是客观的。 ②自觉能动性。实践是人有意识、有目的地改造客观世界的活动，具有目的性、自主性和创造性。这种自觉能动性是人区别于动物的特点，也是实践发展水平的标志之一。 ③社会历史性。实践不是孤立的个人的活动，而是社会活动，并受着一定历史条件的制约。
形式：①生产实践。也就是处理人和自然之间关系的活动，即物质生产活动。这是人类最基本的实践活动，是决定其他一切实践活动的根本前提。
②社会关系实践。是处理和变革人与人的社会关系的实践，即人类的社会交往以及组织、管理和变革社会关系的活动，在阶级社会主要表现为阶级斗争的实践。
③精神文化创造实践。首先包括科学实验，它是从生产实践中分化出来的，专门为认识世界而进行的探索性活动。此外，艺术和教育活动也属于以生产精神文化产品为直接
目的的精神文化创造实践。
三：实践是认识的基础——实践的地位
辩证唯物主义认识论认为，在实践和认识的关系中，实践具有决定作用。这种决定性的作用表现为实践是认识的来源，实践是认识发展的动力，实践是检验认识正确与否的唯一标准，实践是认识的目的和归宿。
（一） 实践是认识的来源
毛泽东说：“人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉线来的吗？不是。是自己的头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来。”
辩证唯物主义认识论认为，人的认识只能在实践的基础上产生。认识就是主体对客体的反映，客体是认识的对象和内容，单是客体本身不能形成的认识。主体的自觉能够性，是导致认识形成的必要条件，但仅有主体的能动性也不会产生认识。只有在主体与客体的相互作用的实践中，认识才会产生。因为只有通过实践，人的感官才能同客体接触，使客观事物及现象反映到人的头脑来；也只有通过实践，主体同客体反复相互作用，才能使客体的各种本质特征逐渐暴露出来，为主体所把握。所以，实践是认识的来源。一切科学知识，都是人们实践经验的总结，都是从实践得到的。人们在
（二） 实践是认识发展的动力 实践对认识的决定作用，还表现为实践是认识的发展动力。人类认识发展历史表明，人们的认识是随着实践的发展而发展的。现代科学的发展，新学科的出现，新知识的增加，都是由于实践的推动。实践所以成为认识发展的动力，这是因为：第一，社会实践的发展，不断提出需要解决的新课题，推动着人类的认识不断发展，人们在总结实践提供的新经验基础上，提出了新理论，解决了新课题，认识也就向前发展了。近二三十年，工业农业和军事发展的需要，产生并推动了高能物理、控制论、信息论、系统论、遗传工程学、现代材料学等学科的发展。第二，实践的发展，不断提供新的认识工具和技术手段，推动认识的不断发展。人们的感官是有一定局限性的，社会实践的发展对于认识深化的需要，迫使人们创造出日益完备的认识工具，突破了人的生理器官的局限，扩大了人类知识的视野，深化了认识的层次，从而推动了人类知识的发展。第三，实践的发展锻炼和提高了人们的认识能力。认识的发展还有赖于认识能力的提高，而认识能力，不管是观察能力还是思维能力，却是在实践中得到提高的。一个人的实践经验越丰富，实践的水平越高，认识的能力也就越高。
（三） 实践是检验认识正确与否的唯一标准
恩格斯说：“如果我们达到了我们的目的，发现事物符合我们关于该事物的观念，并产生我们所预期的效果，这就肯定的证明，到此时为止，我们对事物及其特性的直觉符合存在与我们之外的现实。”
人的认识是否正确，是否具有客观真理性，只能由实践来检验。认识是主体对客体的反映，检验这种反映是否同客体相符合，只能是把主体和客体连续起来的社会实践。实践是检验认识是否具有真理性的唯一标准，这是实践对认识具有决定作用的一个重要方面。
（四） 实践是认识的目标和归宿
马克思说：“哲学家们只是用不同的方式解析世界，而问题在于改变世界。”毛泽东说：“精通的目的在于应用。”
实践对认识的决定作用，还表现在实践是认识的目的和归宿。人们认识世界的目的就是为了改造世界。理论如果不用于指导实践，不为实践服务，那这种理论再好也就失去了意义。我们今天学习自然科学和社会科学的理论其目的就是为社会主义现代化建设服务。 实践是认识的来源，实践是认识发展的动力，实践是检验认识的唯一标准，实践是认识的目的和归宿，都是讲认识对实践的依赖关系，表明实践是认识的基础，对认识具有决定作用。所以，实践的观点是马克思主义认识论之首要的和基本的观点。
四：正确把握认识与时间的关系，自觉树立知行统一观
通过实践而发现真理，又通过实践而证实和发展真理，从感性认识而能动的发展到理性认识，又从理性认识而能动的指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以致无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较的进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。——毛泽东