篇一：我的哲学论文
我的哲学论文
李美玲
一提起“哲学”，人们觉得似乎距我很遥远，也难怪，五光十色的现实生活，真的令人眼花缭乱。搅得那颗原本质朴的真心，似真非真了，我们发现 “哲学”其实就在我们生活之中，它以不可争的的事实告诉每一个人如何去思，如何去做。不是这样吗？
其实我们思考问题，办每件事，都想达到完美的结果，这个过程就是自觉不自觉的在运用哲学上的认知观和方法论。
生活中的哲学无处不在，有这样一个故事: 有一对性格迥异的双胞胎兄弟，哥哥是彻头彻尾的悲观主仪者，弟弟是天生的乐天派。在他们8岁那年的圣诞节，家人希望改变他们极端的性格，为他们准备了不同的礼物：给哥哥的礼物是一辆崭新的自行车，给弟弟的礼物则是满满的一盒马粪。拆礼物的时候，所有人都期待他们的反应。
哥哥先拆开他巨大的盒子，竟然哭了：“你们知道我不会骑自行车。而且外面还下着雪！”父母正忙着哄哥哥的时候，弟弟迫不及待的拆开自己的礼物，房间里顿时充满了马粪的味道。出
乎意料，弟弟欢呼了一声，然后兴高采烈地东张西望：“快告诉我，你们把马藏哪了？”
悲观者总以悲观的眼光去看世界，就算快乐在身边也无法发现；乐观者永远用乐观的心态接受人生，即使是虚幻之景，他的内心却能洋溢着巨大的快乐，尽管短暂,心中的欲念让我们放不下，内心的欲望让我们一直受缚，唯一能做的，只是将手放开，放下无谓的执着，就能逍遥自在了?
哲学其实就在我们身边，哲学并不是高高地悬浮于空中的思想楼阁，只要留心思考，就会发现它与我们的生活、与我们置身于其中的自然和社会密切相关，它总是自觉或不自觉地影响着我们的学习、工作和生活。自然界变化万千，社会错综复杂，有时会使人们感到像走在一片茂密的森林之中，浮云遮望眼，云深不知处，正确的前行的路在何方?这时我们需要照亮前进方向的理性和智慧的明灯。哲学就是一门给人智慧、使人聪明的学问。
在哲学的教学过程中，难免会有些枯燥和乏味，学生往往只会死记硬背，却没有好好的掌握哲学与生活，特别是马克思主义哲学的精髓，所以在日后的教学中就要求教师能充分掌握知识的外延性，对知识有一些延伸，联系现实生活中的案例和大家所关心的时事相结合，这样更通俗易懂，更能令人接受。
例如，现在热播的某一电视台的相亲类综艺节目《非诚勿扰》，它作为一档相亲真人秀节目，在2010年异军突起，收视率一再刷新记录，高居全国同时段综艺节目收视率榜首，节目中引发的婚恋观点激烈碰撞，也成为全社会讨论的热点话题，非诚勿扰的热度，更集中体现在节目内容上，隔一段时间，总会出几个讨论话题以及争议嘉宾，比如说从开始的“宝马女”马诺，直言“我宁愿坐在宝马车里哭，也不愿意在自行车后欢笑。”以及母女同场相亲，毒舌女之类，还有层出不穷的网友所谓的“极品男”，也被批驳成节目太过搏出位，迎合了公众的审丑倾向，冲击社会道德底线，它所涉及的话题冲击着生活的各方面，激发着人们的梦想、好奇、批评和愤怒，这其实就是一个浓缩了的人生剧场，各自表演；在这个磨灭隐私、自我包装的时代，没有任何一面镜子比真人秀更明亮，更集中呈现自己的生命状态与生活态度，包括他们对金钱、爱情、亲情、友情、家庭、人性，更能映出人性的真实反映着各种各样人的生活观，人生观，和价值观。也许简单的电视节目结合着教材更能够简单明了的阐述给我们，告诉我们，什么是正确的，什么是不正确的人生观，生活观，价值观。
篇二：哲学专业毕业论文
伽达默尔与当代社会技术化、信息化问题
伽达默尔是一位具有深刻理论洞察力又具有强烈社会责任感的哲学家，他力图在解释学基础上重新确立起久已失落的实践哲学，以此来为西方哲学的近现代发展“纠偏”，以此来分析人类社会文明存在的问题，并进而指明人的真正存在和生活世界的理想状态。这种实践哲学，无论是就其理论本身而言，还是就其社会实践意义来说，都表现出了其重要的理论价值与现代意义。在现代科技社会，人类对自身存在根据与价值基础的淡忘，对理性力量的片面化理解，这从根本上导致了科学理性渗透和支配了人类生活的一切方面，也造成了人的全面的自我异化。伽达默尔作为整个20世纪历史的见证人，他深刻地意识到这些问题的根本之处不在于近现代主导性的理论哲学本身的各种欠缺，而在于人们从哲学意义上丧失了实践理性、实践智慧在人们实践行为和生活中的作用。由于缺乏关于人类存在和生活的真正理性反思的实践哲学作基础，因而现代社会生活处处表现出对科技、专家及信息的迷信，在对科学理性的依赖中放弃了对自身存在与生活的责任，这种人的存在的随大流性本质上就是一种虚无主义，它缺乏实践理性思考，没有稳定的理论基础与价值目标。
一、“技术的思想开始成为一种普遍的世界因素”
伽达默尔认为，“哲学就是一种启蒙，但这是反对其自身独断论的一种启蒙”，“谁要进行哲学思维，谁就不可能同他时代的意见一致。”那么，这对于我们今天生活的时代来说又意味着什么呢？显然，这不仅指示着人类的哲学运思是永无止境的，它是无限开放的，需要无尽的探索和解释，同时也表明着对于人们现代生活来说，哲学不是可有可无的或者说是毫无作用的，相反，它仍然可以作为一种启蒙，表现出对现代生活的理性反思的作用。实际上，现代社会就是一个极需重新启蒙的时代，而伽达默尔的实践哲学就是以一种公开的启蒙的力量成为了破除现代技术文明迷梦的清醒剂。
在伽达默尔看来，特别是进入20世纪以来，出现了严重的人类文明危机，其标志就在于人类进入了一个完全以技术起作用的时代，技术知识开始从掌握自然力量扩转为掌握社会生活。在这样“一个新的、极端信奉科学的时代”，公众意识转向了科学，以为科学能解决人类所有的问题，不自觉地走向了一种科学迷信——“科学最终有能力使人类生活的所有方面服从于科学的控制，从最适合社会的生命中排斥所有的不可预言性。”人们相信，人的生、老、病、死，人的生命基础，人的无意识驱动力与意识动机间的和谐，经济衰荣，语言中的理解与误解，总之，人生3211
2伽达默尔：《真理与方法》，785页。 伽达默尔：《真理与方法》，781页。
存在的一切方面，包括政治、社会生活、信息选择、公众舆论的形成、战争与和平的行为以及历史发展的客观过程，都是受科学支配与决定的，科学也能够处理好所有这些问题。这表明，“技术的思想开始成为一种普遍的世界因素”，成为一种新的世界观，人类进入了一个信仰科学的技术时代，这个时代从根本上改变了一切自然关系，人类生活演变成了由科学通过专家团体对社会的一种统治。
当然，人们对这种生活状态是不满足的，但根本问题是人们尚不能对它做出清醒的认识和评价。看到现代文明危机的现象并不难，但能够深刻地认识到造成这种危机的内在根源却绝非易事。原因就在于，相比起神学世界观，人是在一种科学意识的基础上树立起了对科技的崇拜和迷信，科学理性作为人类理性的一个方面，这使得科技统治变得更为广泛、普遍，也更为隐蔽，人们去接受科学的指导和决定成为人类生活中心甘情愿、理所当然的事情。伽达默尔就是要通过其实践哲学来揭示现代文明异化状况的实质，重新对人类思想做出有力的启蒙与警示，并以此重建起人类生活的精神家园。在伽达默尔看来，“近代科学的方法概念与生活于世界上的人类理解之间存在着一种不可解决的对峙”，科学方法永远只能是服务于科学目的，永远只是达到认识事物的途径，但它却始终无法为人们提供任何关于如此这般的价值、目的和意义，这只能通过人在生活世界中的理解和解释去实现与落实。这意味着，要解决人类生活问题，必须将其置于一种对世界和人的存在的理解基础上，基于人的对自己行为的理性反思上方有可能。伽达默尔指出，“我们的技术文明有着被过分刺激起来的进步过程，我们处在这个过程中认识不到我们生活中总体上的稳定和不变的因素。”而人们要对此做出认识并达成一致结论，就需要跳出往往让人们容易沉溺其间的科学技术生活本身，从总体上对人类的行为加以理性反思，从整体上对现代科技文明加以批判地克服，这也就是伽达默尔实践哲学的作为启蒙作用的任务。人是整体，要解决人这个整体的生活问题，当然，就必须对人的整体做出理解，对这个整体的生活方式、道路与方向做出思考。在伽达默尔看来，实践哲学是可以对此任务有所贡献的。从启蒙的意义上说，实践哲学也不谛是一服将人们从科技迷梦中催醒的有效的药剂，它将使人们充分认识到从整体上对人类行为作出理性反思的意义，认识到实践理性、实践智慧对人类行为所应承担起的理性的力量，它也将再一次使人摆脱科技的奴役，获得心灵的自由，获得对人类实践生活的理性的认识和指导。正如伽达默尔所指出的，“由于实践哲学有助于将人类行为的最高目的呈现于理性思考面前，因此，它可以提供一种帮助，以避免在合乎伦理的实用教育中可能出现的某种偏差。”对于实践哲学的这种启7654
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5伽达默尔：《赞美理论》，95页。 伽达默尔：《赞美理论》，162页。
6伽达默尔：《科学时代的理性》，75页。
蒙意义与理论作用，伽达默尔有过具体的申述，他认为，在实践哲学中所真正关心的就是，“拯救一种理论基础从而使我们能够处理当代文化的基本事实，亦即，科学及其工业的、技术的利用。”8
重建实践哲学，强调实践哲学作为破除科技迷梦的思想启蒙的意义，这从根本上说，是因为，“尽管近代科学的进步如此高奏凯歌，尽管今天的每一个人都十分清楚，他们对存在的意识充满了对我们文化的科学预设，然而，继续支配着人类思想的问题却是科学所不能回答的。”这表明，要回答人类思想的问题，作为认识论意义的科学理性是无法做到的，因为它不能解决科学工作本身的目的与价值问题，因此，只有重新回到实践哲学传统上来，回到人类的作为反思性的理性上来，具体地说，就是回到人的实践理性、实践知识、实践智能上来，惟有如此，才能将人类的生活作为一个整体来看待而通过理性反思形成总体的理解，构建出其整体的发展方式、目标与理想。这就要求哲学也必须回到人的现存状态——生活世界上去，回到哲学研究的作为理性反思的理解、对话、交流等方式上来。在伽达默尔看来，由于他重新将人类生活问题置于实践理性的反思中来考察，从根本上说置于构成社会理性的实践基础来看待，这就为人们重新摆脱科技对生活乃至对人本身的控制提供了可能，因为，一切现实自由的前提是自由思想的确立，只有从实践理性反思出发，人们才会拥有对自己行为的思想自由，也才会做出自己的判断即选择与决定，人的现实存在也才会是自由的。正因为如此，伽达默尔说，“依靠实践哲学传统能帮助我们用这种方式免受近代科学概念的技术自我理解观的影响。”如果就科技统治的范围而言，退一步说，即便在人类的诸多领域和诸多活动中，应当承认科技的支配和决定作用，肯定科学理性反思的力量，但是，这并不等于说科学理性是适合于人类所有领域的，伽达默尔就非常鲜明地指出，“我们这个工业社会发展出的对公众意见有计划地进行组织也许具有很大的影响领域并继续为社会操纵服务——但它并未穷尽理性论证和批判反思的领域，而社会实践正占有这些领域。”由于社会实践是人的基本存在活动，它关系到做什么样的人以及人朝什么方向发展，归之根本，关系到对人的本质与真正存在的理解问题，所以，不能对实践活动做出反思与指导的科学理性，也就决不能对人的存在问题做出有效的正确的总体理解，它不能告诉人们在各种具体情境中应当怎样做，以及作为整体的人类应当有一种什么公共的目标。在伽达默尔看来，唯有以实践理性反思为基础以探讨人的实践生活问题为己任的实践哲学才能担此重任，才能告诉人是什么以及人应当怎样行为与生活。 11109
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9伽达默尔：《哲学解释学》，10页。 伽达默尔：《哲学解释学》，109页。
10伽达默尔《真理与方法》，740页。
由此而论，实践哲学既是破除现代技术文明迷梦的清醒剂，又构成了伽达默尔整个哲学工作的中心主题与目标，当然，这两者是统一的，伽达默尔就是要通过实践哲学来使人们从科学理性的控制下觉醒和解放出来，重新将人的生活奠基于实践理性反思的基础之上，并在其解释学的实践哲学中，为人类的实践生活问题作出论述，指明人类生活的应有状态和理想的未来。从根本上说，伽达默尔要以其解释学的实践哲学来将人类的一切活动包括科学认识活动，将一切理性包括科学理性融合于其中，从而使之真正为人类的存在和生活服务。对于现代社会的人类生活来说，这种实践哲学的重建是十分迫切的，也是十分重要的，伽达默尔说，“把科学的独白组合到交往意识中去这一‘解释学’任务——这里包括了训练实践的、社会的、政治的合理性——由此只是变得更为紧迫罢了。”
对自己工作有一种紧迫感，一方面出自对人的关注和对社会发展的责任，另一方面则源于伽达默尔对实践哲学重要性的认识。这种重要性既表现在对科学技术文明统治下的人的启蒙，更表现在要为人类的生存活动重新奠定理论基础。应该说，就对人类的新启蒙而言，伽达默尔的实践哲学确实让人们深刻地意识到人在科技生活中所陷入了非我的异化和被奴役状态，重新认识到人的自由存在对于人类生活的重要意义，人要走出现代文明的困境，必须通过实践哲学的启蒙获得人的自由意识和对社会实践行为的理性反思判断力。而从以实践哲学构建起人类实践生活的理论基础来说，伽达默尔通过其实践哲学也做出了十分有力的说明，这种为人类生活重新确立起精神家园的工作是十分重要的，它关系到对人的自我理解，对人的存在与生活价值、目标、根据及其发展方向的根本问题的认识。但我们从中也能够看出的是，尽管伽达默尔所反对的是对科技的迷信，对科学的神化，要批判的是科学方法在认识真理方法上的垄断以及由此而导致的对人文科学真理性与科学性的诋毁，要取消和否定的是科学技术统治论，而绝非是反对科学理性和科学本身，相反，他是肯定也是强调科学技术在人类生活中的作用的，承认人的存在是与科技文明成果须臾不可分离的，但是，毕竟伽达默尔是从实践理性与科技理性相对立的层面上来阐述建立在实践理性反思基础上的实践哲学意义的，因此，伽达默尔为了建立起其实践哲学还是表现出了对科学之于社会生活作用与影响的全面的批评，这种过于广泛的批评也就自然影响到伽达默尔以一种客观公正和恰如其分的口吻对科学及科学理性在现代社会生活中的作用做出正面的积极的评价。究其原因，伽达默尔自己很清楚，他不是不能做出这种正确的客观的评价 ，而是为了在实践哲学失落的时代来重建起实践哲学，他必须更多地强调实践理性与科学理性，实践哲学与理论哲学的131212
13伽达默尔：《真理与方法》，794页。 正是在这一点上，我认为有许多人误解了伽达默尔了。从根本上说，伽达默尔并非是一个反科学、反科技理性的哲学家。他所反对的只是将科学理性作为真理的唯一标准，把科学方法作为确定真理的根本方法的思想。就如伯恩斯坦（Rechard J.Bernstein）所言：“伽达默尔批判的主要目标并非科学，而是科学主义。”
不同甚至是对立，这就是一种“纠偏”的自然表现。伽达默尔说，他之所以强调真理与方法（科学方法论），理论哲学、技术哲学与实践哲学之间的尖锐对立，并非为了从根本上否定科学方法、理论哲学及技术哲学的作用与意义，而是为了“纠偏”的需要。对此，伽达默尔指出，正如笛卡尔所承认的，“使一件被歪曲的事物重新恢复正确的特定结构在于，人们必须矫枉过正。”正是在此意义上，伽达默尔批判了贝蒂等人对他的解释学反思会取消科学客观性的担心（这只是一种天真的误解——伽达默尔语）；也批判了阿佩尔、哈贝马斯等社会批判主义者只是局限于对其解释学方法论及其规则和规则应用的研究。因为这样做，自然会得出伽达默尔解释学的主观主义、相对主义、保守主义倾向等看法，但是这却从根本上搞错了伽达默尔的“分析的反思要求”，“试图作为一切理解的结构要素加以揭示的应用的意义”，因为，“他们没有认识到，对实践的反思并不是技术。”当然，伽达默尔的哲学思想是否真是主观的、相对的、保守的，这有待于深入地作专题研究，但其理论所表现出的这些特点，显然是非常明显的，但是需要更深入地去认识的是，这种理论的表现并不就是理论的真正实质，也并非就是伽达默尔哲学的真正意图，因为对于一种特殊的“矫枉过正”的理论，人们往往必须透过其自然会出现的理论表现，而从总体精神上从理论意蕴上方能把握这种理论的真正实质。
还有一个重要问题是，伽达默尔以其实践哲学力图破除人们对科学的神话，使人获得做人的自由和判断，但伽达默尔在将人类实践活动重新置于实践理性反思基础上之后，却也充分而鲜明地表现出了实践哲学作为启蒙思想的特点——充满着理想主义与美好人生愿望等色彩，这也是作为启蒙的期待、憧憬、愿望、祝愿、理想的自然表现。伽达默尔不仅通过实践哲学的分析为人类实践生活重新奠定了理性反思的基础，提出了对实践本身的理性研究是人类存在与生活的根本，阐明了人的实践生活的性质、方式与基本意义，而且还为人类发展做出了关于未来规划的思考，为未来的人类理想的生活状态做出了具体的描述。这是实践哲学的理想，从根本上说，则是重建实践哲学的伽达默尔本人的社会人生理想的反映。伽达默尔试图通过建立在解释学基础上的实践哲学制定出人类生活的理想目标——人们在语言的对话、交流上达成理解，在理解上建立起相互认同的人类共同体，以及作为人类共同体的共同目标。以“理解、交流、对话”为基础，构建起真正团结、一致的人类共同体，让人类生活在以善本身为目的的社会中，过一种善的、团结的、幸福的美好生活，这就是伽达默尔实践哲学的最高目标，也是伽达默尔本人的最美好愿望和理想。显然，在现代这样一个异化的充满着相互敌意和对抗的人类社会之中，要充分地认识到伽达默尔通过实践理性反思为人类构建的共同目标与理想的重要意义，理解伽达默尔将理解中的真理的经16151414
15伽达默尔：《真理与方法》，738页。 伽达默尔：《真理与方法》，738页。
篇三：哲学文章
166 2014111783 周创 会计学
生活的意义是什么
这是一个永恒的话题，从亚里士多德的时代开始，人们就在讨论这个问题。我也常在思考，人们一直都处在生活的状态中，那么生活的意义是什么呢？我们为什么要生活？ 有的人总是很忙。举个例子，学霸和工作狂。用好听的话说，他们认为生活的意义就是努力提升自我，更好地为国家、为党、为社会、为人民服务。但其实，他们把自己陷入了无尽的深渊中。如我直言，我认为这样的生活没有意义。都不能说没有意义，是非常没有意义。 有的人总是很闲。经常能在网上看见哪个哪个富二代、官二代又在炫富，真是让人受不了。他们每天都那么闲，也失去了生活的意义。单纯的享
在我看来，生活的意义可以用一个成语概括——劳逸结合。劳动创造价值，劳动也创造生活。劳动人民永远是最伟大的，缺乏劳动的人生是没有意义的人生。毋庸置疑，我说的劳动既包含体力劳动，又包含脑力劳动。别忘了有时候脑力劳动比体力劳动更辛苦。但是，我必须要批判那些只顾劳动的人。只有劳动，人会身心俱疲；只有劳动，人会精神崩溃；只有劳动；人会不堪一击。逸，这个字也是不能缺少的。逸，包括睡觉、吃饭、游戏、锻炼等等。人是高级动物，是能做出独立思考的高级动物。可以想一想，只有劳，人会变成什么？会变成只会学习，只会工作的机器。只有逸，人会变成什么？会变成只图享乐，只图安逸的社会渣滓。
谈到生活的意义，还是绕不开马克思。马克思主义哲学告诉了我们什么？告诉了我们什么是生活的意义。这就是——为解放全人类做出自己的贡献。这是每个马克思主义者都应该做的。我也会为之努力的！
(周一晚)